鹰神，伊西斯与奥西里斯之子，王权的主宰。荷鲁斯是从失败中孕育而生的更新之力。
以鹰首与日轮之形，立于祭司之手与法老之座，他体现了埃及合法的王权统治以及光明战胜混沌的胜利。他的眼睛–韦贾特之眼–是埃及宗教中最强大的护身符之一，是创伤后趋于完整的象征。
荷鲁斯（Horus）是埃及传统中代表王权的鹰神。简介将荷鲁斯作为埃及传统之神，纳入王权与护佑力量的体系之中。
类型：埃及主神，王权与天空之神
万神殿：埃及（各王朝）
功能：王权、天空的化身，抵御塞特混沌
主要属性：鹰首、双重王冠普什恩特、瓦斯权杖、韦贾特之眼
主要祭祀地点：埃德富（最大的荷鲁斯神庙）、希拉孔波利斯、贝赫代特
希腊对应：在太阳面向上部分等同于阿波罗
荷鲁斯自前王朝时期（公元前3000年以前）即有记载，纳尔迈调色板上的鹰形神悬于王者之上。历代法老自始被视为荷鲁斯的化身，而驾崩的法老则成为奥西里斯。
埃德富神庙的繁盛时期为托勒密时代（公元前3至1世纪）。多种荷鲁斯形态并行存在：年长的荷鲁斯、埃德富的荷鲁斯、哈尔波克拉底斯（孩童形态）、哈伦多提斯（为父复仇者）。
主要祭祀地点为上埃及的埃德富（贝赫代特），这是现存最大的埃及神庙，建于托勒密时代。此外还有希拉孔波利斯（内赫恩，早王朝中心）、下埃及三角洲的布陀。科斯马尔（勒托波利斯）供奉哈尔美提面向。作为王权之神，荷鲁斯遍布全国，每一方王名圈内均含荷鲁斯象征。
核心文献：《金字塔铭文》（咒语219、359）、《亡灵书》（咒语17）、《荷鲁斯与塞特之争》（切斯特·比提纸草I）、埃德富神庙完整保存的墙壁铭文（神学晚期形式）、普鲁塔克《论伊西斯与奥西里斯》。二次文献：Junker, Die Götterlehre von Memphis；Bonnet, Reallexikon；Meeks/Favard-Meeks, Daily Life of the Egyptian Gods。
荷鲁斯通常被描绘为鹰首形象，常戴双重王冠（普什恩特：红色下埃及王冠与白色上埃及王冠合一）或阿特夫王冠（白色羽毛配两侧兽角）。
其最著名的象征是韦贾特之眼（又称荷鲁斯之眼），一种带有鹰纹的程式化眼形图案，体现治愈、保护与完整。鹰是他的圣鸟；在某些图像中，鹰翼环绕其身。日轮（阿顿）置于其头顶。
荷鲁斯在一场传奇对决中为其父奥西里斯向塞特复仇，双方均受伤，荷鲁斯失去一只眼睛（由托特或哈托尔复原）。作为儿子，他成为王位继承人：每一次埃及的统治都是荷鲁斯的统治。
法老自视为活着的鹰，以荷鲁斯之力为灵魂。祭司向他献上野鸭与颂歌。埃德富的荷鲁斯神庙是全国最富有的神庙之一。在仪式中，荷鲁斯被呼唤以治愈创伤、确立权力的合法性。
荷鲁斯通常被描绘为鹰或鹰首人身，头戴埃及双重王冠（红冠与白冠）。他的左眼为月之眼，右眼为日之眼，象征其统治领域。
瓦杰特之眼是其神圣之眼，是埃及最强大的保护符号之一。鹰是他的圣鸟，迅捷、精准、翱翔高天。双重王冠象征上下埃及的统一。
荷鲁斯最重要的面向一览。以下各项汇总其起源、功能、外貌、崇拜、象征与平行形象。
荷鲁斯是伊西斯与奥西里斯之子，生于奥西里斯死后，由伊西斯独自在开米斯的芦苇丛中抚养长大（哈尔波克拉底斯神话）。
在更早的传统中，年长的荷鲁斯是奥西里斯的兄弟。核心冲突：为争夺奥西里斯的继承权而与塞特展开的斗争，经过漫长的辩论与肉搏，荷鲁斯获胜，继承埃及王权。
王权的化身，每位法老均为”荷鲁斯在位”。抵御塞特性质的混沌、蛇类与邪恶。在治愈巫术中，他是儿童与病人的守护神（荷鲁斯-西普斯石碑，常见护身物）。他的韦贾特之眼是整个古代世界最重要的护身符之一。
鹰首人身形象，头戴普什恩特双重王冠（下埃及红冠与上埃及白冠），手持瓦斯权杖与安卡符号。亦有纯鹰形，头戴双重王冠。作为孩童（哈尔波克拉底斯）则为裸体男孩，以手指抵口，蓄有侧发辫。作为埃德富的荷鲁斯，则呈更大的展翼日轮形象。韦贾特之眼作为独立象征亦频繁出现。
影响范围：荷鲁斯是执政王权之神，每位法老均宣誓荷鲁斯之誓。对于民众而言，荷鲁斯是抵御疾病与蛇类的守护神，其韦贾特之眼是流传最广的护身符。埃德富是托勒密与罗马晚期的朝圣目的地，每年举行的美好团聚节（与哈托尔的相会）吸引数千访客。
鹰（尤以游隼为代表）、普什恩特双重王冠、瓦斯权杖、安卡符号、韦贾特之眼、展翼日轮（埃德富）。植物：莲花。神圣场所：埃德富神庙及其著名塔门，希拉孔波利斯为发源地。
阿波罗（希腊，太阳与纯洁面向）、马尔杜克（两河流域，王权守护神）、因陀罗（印度教，众神之王）、塔尔胡纳/泰舒卜（赫梯）、卡比托里尼的朱庇特（罗马，帝国守护）。鹰的图像志在印欧传统中无直接对应。
辟邪仪式
荷鲁斯的护身功能根植于其神话：幼年时，他被母亲伊西斯藏匿于开米斯的纸莎草丛中以躲避塞特，在那里遭受蛇与蝎的威胁，并得到治愈。
魔法文本由此衍生出以荷鲁斯之名驱除毒素与危险的权能。王权同样处于他的庇护之下，因为每位法老均被视为荷鲁斯在尘世的化身。
咒语与驱邪
除乌贾特护身符外，所谓荷鲁斯石碑（西普斯）也是护身习俗的重要组成部分，尤其在晚期盛行。石碑上刻有荷鲁斯幼童站于鳄鱼之上、手握蛇、蝎及其他危险生物的图像。
按照古埃及的观念，将水浇淋于刻有铭文的石碑之上，水便会吸收咒语之力，可供被咬伤或蜇伤者饮用或涂抹。
护身符与保护象征
荷鲁斯护身习俗的核心是乌贾特，即复原后的荷鲁斯之眼–在神话中被塞特所伤，后由托特治愈。
以彩釉陶、石材或金属制成的护身符，既随生者佩戴，也随死者陪葬，被视为完整与治愈的象征。来自埃及各个时代的考古发现表明，荷鲁斯之眼是该地区佩戴最为普遍的护身符之一。
荷鲁斯的崇拜与法老崇拜紧密交织。每位法老都是尘世的荷鲁斯，并在其称号中冠有”荷鲁斯名“。荷鲁斯与其叔父塞特之间对抗的神话在神庙中被搬演再现。
九岁的荷鲁斯曾须经历考验以探察敌人的弱点，这一形象同时象征着入会礼。鹰的雕像守卫神庙，荷鲁斯被呼唤为抵御邪恶力量的守护者。
荷鲁斯与希腊的阿波罗（太阳神、治愈者、射手）及罗马的赫利俄斯相近。在印度传统中，他与苏利耶（太阳神）有相似之处。受伤后被治愈之眼的母题亦见于斯堪的纳维亚的奥丁，后者以眼换取智慧。王者即神之像的观念遍及地中海地区，并深刻影响了后来的基督教神学。
围绕荷鲁斯的核心叙事是他与塞特争夺埃及统治权的冲突。奥西里斯遭其兄弟塞特杀害后，伊西斯将其子荷鲁斯秘密抚养成人，以便他日后索回父亲的遗产。
成年的荷鲁斯出现在众神议会前，要求继承王权。塞特对此提出异议，随即在九元神（埃奈德）面前展开了漫长的法律诉讼。
这场争论最详尽的连贯版本见于拉美西斯时代的切斯特·比提纸草I，该文本通常以《荷鲁斯与塞特之争》为题。文中描述了一系列竞技与计谋：石船竞渡、以河马形态潜水、由伊西斯设计的欺骗。
这一文本的语气颇为粗俗，有时带有喜剧色彩，曾长期令学界困惑。今人将其理解为一种文学加工版本，以娱乐化的形式传递严肃的神学核心。
神学核心在于王权的合法性确立。荷鲁斯体现合法继承人，塞特则代表武力篡位者。最终，众神议会往往依据奥西里斯从冥界发出的裁决，将生者之地的统治权判予荷鲁斯。这一裁决不仅是叙事结局。
它确立了一个原则：每位执政法老皆作为活着的荷鲁斯端坐王位，其驾崩的前任则成为奥西里斯。这一神话由此为埃及王权意识形态奠定了历经三千年的基本范式。
“荷鲁斯”这一名称之下，蕴含着数位原本各自独立的神灵形象，它们在埃及宗教史的演进中逐渐融合，或长期并行存在。因此，埃及学使用复数形式，以”荷鲁斯诸形态”称之。
一条重要的线索是年长的荷鲁斯，文献中称为哈鲁尔，是一位天空与光明神，其双眼分别为太阳与月亮。需与之区分的是伊西斯与奥西里斯之子荷鲁斯，文献中称为哈尔西埃赛，即继承者与为父复仇者。
此外还有荷鲁斯幼童，希腊化形式为哈尔波克拉底斯，以裸体幼童形象出现，蓄有侧发辫，以手指抵口。
这一形象在晚期及希腊罗马时代于民间和家庭崇拜中获得了极大的重要性。哈尔马基斯，即地平线上的荷鲁斯，是一种太阳形态，与吉萨大斯芬克斯相关联。埃德富的荷鲁斯贝赫代提等地方形态拥有各自的神庙与节庆周期。
这种多元并非无序的表现，而是契合了埃及人思考神性的方式。一位神灵可以在不同面向、不同地点和人生不同阶段显现，而这些面向之间并不被视为矛盾。
现代研究，如汉斯·邦内特的奠基性著作以及后来的埃及诸神综述，已阐明了起初独立的地方神灵如何通过神学反思与政治集权，逐渐演化为多层次的荷鲁斯神。
荷鲁斯之眼，埃及语称wedjat，是古埃及文化中最广为人知的符号之一。它源于塞特冲突中的一段插曲：战斗中，塞特损伤了荷鲁斯的一只眼睛，后由托特治愈或复原。
这只被治愈的眼睛由此成为复原、完整与救赎的象征。在某些叙事中，荷鲁斯将此眼献给其父奥西里斯，使之同时成为祭品与死者复活的象征。
作为护身符，wedjat在埃及社会各阶层中广泛流传。它见于木乃伊绷带、随葬品、首饰与家用器物之上。佩戴者希冀借此获得保护、健康与辟邪之效。考古发现证明，这一象征从古王国时代延续至希腊罗马时期。
荷鲁斯之眼在古埃及数学中还具有独特意义。其图像的各组成部分被赋予依次减半的分数，即二分之一、四分之一、八分之一等。书吏以此体系记录谷物量的份额。
早期研究将其视为一套完整的运算体系；较新的研究则对神话与度量单位之间的联系持更为审慎的态度，强调这种系统性对应在一定程度上是现代重构。然而无可置疑的是，荷鲁斯之眼是埃及影响最为深远的图像符号之一，其痕迹延续至当今的大众文化表达。
没有任何神灵比荷鲁斯与埃及王权的联系更为紧密。早在前王朝时期，即公元前4至3千年之交，国王便以一个将他与这位神灵直接同一化的名号相称：所谓荷鲁斯名。
该名被书写于代表宫殿正立面的矩形框内，框顶置荷鲁斯之鹰。国王由此不仅是神灵的保护对象，更是神灵在尘世的显现形式。
这一观念贯穿整个法老历史。在世的国王被视为荷鲁斯，驾崩的前任则成为奥西里斯。王位交接由此被理解为有序的传承，每位君主都扮演着接续父亲遗产的儿子角色。
王室称号体系后来发展为五名制，其中多个名号仍与荷鲁斯相关，其中包括所谓的金荷鲁斯名。
在王者图像志中，荷鲁斯同样无处不在。古王国时代一件著名雕像刻画了法老哈夫拉，荷鲁斯之鹰护佑地栖于其头后。在神庙浮雕中，鹰常悬于统治者上方，向其递送保护符号。
神与王之间的紧密联系意味着，荷鲁斯崇拜同时也是国家意识形态的组成部分。宗教学将其视为一个典型范例，展示了一个社会如何以宗教方式确立其统治合法性，从而维系跨越漫长历史时段的稳定。
法老时代埃及保存最完好的大型神庙供奉的是荷鲁斯，并已奉献于此神。它位于上埃及的埃德富，建于托勒密时期，历时一个半世纪有余，直至公元前1世纪。
在那里受到崇拜的是贝赫代特的荷鲁斯，即该神的一个地方形式，与丹德拉的女神哈托尔及其共同之子一同受到供奉。
神庙墙壁上刻有大量铭文，对宗教学而言具有极高价值。这些铭文记载了节庆描述、神学文本，尤其是荷鲁斯战胜塞特的戏剧性叙述，通常被称为有翼日轮神话或埃德富戏剧。
这些文本为了解一则神话的仪式化呈现提供了罕见的视角，因为它们似乎与祭祀活动乃至舞台表演相关联。
一个特别的节庆是哈托尔每年从丹德拉前往埃德富的旅程，即美丽会合节，届时神像被汇聚于一处。埃德富表明，荷鲁斯崇拜在埃及宗教的最后几个世纪依然充满活力、内涵丰富，即便在这片土地已置于希腊统治之下很久之后亦然。
在希腊罗马时期，荷鲁斯孩童的形象还随着伊西斯的信仰广泛传播至埃及以外的地中海世界。由此，荷鲁斯的影响史从埃及最古老的王名一直延伸至罗马帝国时期的宗教世界。
更多标准参考文献详见参考书目。
荷鲁斯（古埃及语：Heru）是埃及最古老、最重要的神灵之一，是鹰首天空神与王权之神。在奥西里斯神话中，他是奥西里斯与伊西斯之子。
奥西里斯被赛特杀害后，荷鲁斯由伊西斯秘密抚养长大，成年后与赛特争夺王权并获胜，成为合法的统治者与每一位尘世法老的神圣原型。每位在位的法老被视为人间的荷鲁斯，每位辞世的法老则被视为冥界的奥西里斯。
乌加特之眼（又称韦加特）是古埃及文化中最著名的符号之一，即荷鲁斯被复原的眼睛，该眼在与赛特的战斗中失去，后由月神托特以唾液治愈。它象征复原、守护、圆满与治愈。作为护身符，它是埃及最常见的辟邪器物之一。
在后来的医学传统中，乌加特被分为六个部分，其分数（1/2 + 1/4 + 1/8 + 1/16 + 1/32 + 1/64）用作赫卡特容量单位（谷物量器）的分数单位，合计为63/64，缺失的部分即托特神奇治愈之功。
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