类型：最高神、太阳神、创造神
万神殿：埃及
功能：创造秩序、每日更新世界、对抗混沌
主要属性：太阳圆盘、眼镜蛇冠饰（Uräus）、隼头、圣甲虫
主要祭祀地点：赫利奥波利斯（On）、底比斯（卡纳克-卢克索/阿蒙-拉）、阿布古罗卜
罗马对应神：不败太阳神（Sol Invictus）、赫利俄斯（希腊）
拉神的传承可上溯至古王国时期（约公元前2700至2200年），彼时他在《金字塔文》中已作为最高神受到崇拜，此后历经中王国、新王国，直至托勒密-罗马时期。
最重要的文献证据包括《金字塔文》（古王国）、《棺椁文》（中王国）、《埃及亡灵书》（尤其是《白昼之书》与《黑夜之书》），以及神庙中的《太阳颂歌》。与阿图姆和阿蒙的融合主要形成于新王国时期，并延续至罗马时代。
神话定位
拉神是埃及宇宙观中主导性的宇宙原则，也是创造力的每日显现。他每日乘太阳船驶过天空，傍晚下行，穿越冥界（杜阿特），在那里与蛇魔阿波菲斯进行史诗般的较量，后者每夜试图将他吞噬。
拉神体现生、死与再生的循环本质。他与其他神灵融合（阿蒙-拉、拉-霍拉赫提），由此构成宇宙普遍力量的多元面貌。
拉神在整个古代埃及受到崇拜，重心在赫利奥波利斯（埃及语Iunu，即On），这是最古老的太阳祭祀地，以及底比斯（以融合形态阿蒙-拉为主）。
其崇拜并不局限于某一城市，而是贯穿从三角洲至努比亚边境的整个宗教实践。希腊化与罗马势力入侵后，拉神与希腊的赫利俄斯及罗马的不败太阳神（Sol Invictus）相互认同。
传承的核心是来自吉萨、孟菲斯和阿拜多斯的《金字塔文》（第五至第六王朝），这些文献已将拉神描述为天空神与创造神。中王国时期的《棺椁文》在神话体系中补充了宇宙循环的内容。
《埃及亡灵书》（约公元前1550至1070年）以丰富的图像语言描述拉神夜行冥界的旅程。神庙铭文、墓葬壁画以及神庙藏书中的祭司注疏（如埃德芙、丹德拉神庙）进一步阐释了融合神学与仪式日常。
埃及语：Ra（亦作Re，埃及语Rˤ或Raˤ），限定符为太阳圆盘。词根指”太阳”。拼写变体：Re（拉丁转写，多见于早期学术著作）、Ra（现代惯用形式）、Pre（源自象形文字的读法，较少见）。
融合神名：阿图姆-拉（Atum-Ra，与赫利奥波利斯创造神阿图姆的融合，尤指晨间形态）、阿蒙-拉（Amun-Ra，与底比斯最高神阿蒙的融合，主导新王国时期）、拉-霍拉赫提（Ra-Harachte，地平线上的荷鲁斯，升起的荷鲁斯与太阳神的合体形象）、赫努姆-拉（Chnum-Ra，与南部边境创造神公羊形象赫努姆的融合）。
别称：赫普里（Chepre，圣甲虫形态的晨间形象，意为”生成者”）、阿图姆（Atum，暮晚形态，呈衰老老人或公羊形象）、肯提-阿门提（Chenti-Amenty，西方之主，冥界中的称号）、内布-塔维（Neb-Tawy，两地之主，即宇宙之主）。象形文字表示：太阳圆盘（阿顿），通常其下有一点或圆圈。
外貌
拉神通常被描绘为隼头人身，头顶戴有明亮的太阳圆盘。太阳圆盘周围盘绕眼镜蛇冠饰（埃及语wadjet），是王权与护佑的象征。古王国早期图像中，拉神乘坐于神船（太阳船）之上，由其他神灵拖曳前行。
后期图像有时以圣甲虫（赫普里，晨间形态，蜣螂形象）呈现，整夜滚动太阳球，至晨间将其托出，使太阳得以新生。暮晚形态则呈衰老老人或公羊（阿图姆形态）。
本质与功用
拉神是天空中的太阳神，更是创造与更新之力本身。按照埃及宇宙观，他每日乘昼船曼德捷特（Mandschet）横渡天空，从而造就白昼、维系世界秩序。
入夜后，他乘夜船梅塞克泰特（Mesektet）穿越冥界（杜阿特），在那里遭遇混沌之魔阿波菲斯，一条巨蛇，随时威胁要将他吞噬。
每夜拉神与阿波菲斯交战；每夜他获胜，世界由此得以更新。这场宇宙之战意味着秩序（玛阿特）战胜混沌（伊斯费特）。
外貌与象征
拉神被描绘为隼头人身、头顶太阳圆盘，饰以法老神圣眼镜蛇冠饰乌拉伊。
他佩戴黄金饰物，手持天空权杖。在每日不同阶段，他呈现不同形象：黎明时为赫普里（圣甲虫），正午时为拉神，傍晚时为阿图姆，夜间在冥界中为奥夫。
太阳圆盘是他最主要的象征，代表生命、热能与有意识的智慧。
拉神最重要的面貌一览。下表涵盖起源、功能、外貌、崇拜、象征与对应神灵。
拉神或为自我创生，或由阿图姆所创（各神话版本不一）。在某些版本中，他是阿图姆与天空女神努特之子。在最古老的祭祀地赫利奥波利斯（On），他以太阳能量的直接显现受到崇拜。
自第五王朝（约公元前2500年）起，法老自称”拉神之子”（Sa Ra），以此将其统治合法化为宇宙秩序在尘世的映射。
最高神，宇宙秩序（玛阿特）的保障者。世界的创造者与每日再造者。对抗混沌与黑暗的领导者。法老与埃及人民的守护者。其功能属于宇宙层面，独立于个人意义上的道德：他体现善与光明的必然回归。
隼头人身，前额饰太阳圆盘与眼镜蛇冠饰。圣甲虫形态（赫普里）为晨间形象。衰老公羊（阿图姆）为暮晚形象。乘坐神船（曼德捷特或梅塞克泰特），由其他神灵或动物拖曳。
主要祭祀地点：赫利奥波利斯（On，最古老且最重要的太阳神庙，实物已毁，但文献记载广泛）、底比斯（卡纳克与卢克索，设有阿蒙-拉圣所）、阿布古罗卜（第五王朝太阳圣所，每日仪式举行之地）。
祭司职务：赫利奥波利斯的祭司主持每日太阳颂歌。法老本人充任拉神在尘世的世俗代表。私人崇拜：圣甲虫护符作为个人护身符使用；在人生重要时刻举行日出祈祷。
拉神是秩序保障的神灵，而非个人救赎承诺或神秘仪式的神灵。其崇拜在两个层面展开：
祭司与国家层面：法老和祭司在赫利奥波利斯、卡纳克及其他祭祀地点的神庙中举行每日仪式。清晨吟唱颂歌，以助拉神升天；傍晚则诵唱护佑咒语与对抗阿波菲斯的战斗颂歌。
这些仪式被视为宇宙性劳作，本身保障着世界的存在，远超私人祈祷的范畴。
个人与民间层面：普通民众佩戴刻有拉神象征或名号的圣甲虫护符，以求日常护佑。日出时举行简短祈祷或呼告。尤其在第五王朝法老统治下，太阳圣所作为陵墓建筑群的组成部分而建造，以将法老纳入拉神的宇宙轨道。
在人名中：拉神之名本身蕴含巨大力量。诸如Si-Ra（拉神之子）或Ra-Hotep（拉神已满意）这类复合名在埃及家族中广泛流传，尤其盛行于精英阶层。
希腊与罗马
赫利俄斯（Helios）具备拉神的全部属性：太阳神、每日驾驶四马战车横渡天空、世界的光明使者。罗马帝国后期，拉神与不败太阳神Sol Invictus相融合，尤见于奥勒良皇帝（公元270至275年）统治期间，后者将Sol Invictus确立为最高神。这一脉络延伸至早期基督教，后者在象征层面将基督复活与日出相关联。吠陀与印度教传统
苏利耶（太阳神）与萨维塔尔（唤醒者、驱动者）与拉神共享每日更新的功能。《梨俱吠陀》（约公元前1500年）描述苏利耶驾驶黄金四马战车横渡天空。但与维持最高神地位的拉神不同，苏利耶在后期印度教中被梵天、毗湿奴、湿婆所构成的三主神所取代。美索不达米亚
沙马什（Schamasch）是埃及与美索不达米亚共有的太阳神兼裁判神。然而与拉神不同，沙马什并非宇宙最高神，而是众神之中的一个职能神。马尔杜克在巴比伦承担世界创造者与混沌征服者的角色（与蒂亚马特之战），功能上与拉神相近，但不限于太阳范畴。日耳曼传统
太阳（Sol，Sunna）在日耳曼神话中由一位女神代表，她同样驾驶四马战车横渡天空，被狼斯科尔所追逐。功能相近（每日更新），但性别与象征体系有所不同。
拉神最核心的神学图景是他每日的旅程。
白昼，太阳神乘昼船横渡天空；傍晚登上夜船，穿越冥界杜阿特。
这段夜间旅程在专门的文献中有详尽记载，尤其见于《亡灵书·冥界篇》（Amduat），字面意义为”冥界中所有事物”，以及《门廊之书》。两者均属冥界文献，绘于新王国时期帝王谷王陵墙壁之上。
《Amduat》将夜间分为十二个时辰，每个时辰各有独立的区域与特定存在。在中间时辰（通常为第六时辰），关键事件发生：太阳神与奥西里斯的遗体合而为一，从这一结合中获取再生之力。
相关研究（如全面编辑并翻译冥界文献的埃里克·霍纽格）认为，这是埃及宇宙更新观念的核心所在。
这段旅程并非毫无风险。每个时辰都有障碍威胁，必须通过门廊，驱退有害存在。最大的敌人是巨蛇阿波菲斯，它试图阻止神船前行。其他神灵以及居于冥界的有福死者共同辅佐太阳神。
在第十二时辰末，拉神以圣甲虫或婴孩之姿新生，从东方地平线升起。这一叙事结构为古埃及人提供了一个模型，将每日的太阳运行、死亡与再生的希望融入同一图景之中。
拉神的对手是阿波菲斯，埃及语发音为阿佩普（Apep），一条巨蛇，在太阳船夜行旅途中威胁着它的安全。
阿波菲斯本身即化身混沌，是无序的力量，每日试图将已创造的世界重新吞噬；将其视为某一具体敌人的概念过于狭隘。与众神不同，阿波菲斯从未诞生，也从未被彻底消灭；它是永久性的威胁。
冥界文献及专门的仪式文本描述了对抗阿波菲斯的战斗。蛇魔试图吸干神船赖以航行的水，或封堵前路。立于船头的赛特神，或女神塞尔凯特，将怪物束缚并刺穿。
最重要的相关文献是所谓的《阿波菲斯之书》，保存于晚期纸莎草文献”布雷姆纳-林德纸草”之中。书中收录束缚、切割与焚毁阿波菲斯的咒语与指示。
这些文本在神庙中以仪式方式加以实施。祭司用蜡捏制蛇形，或将其画在纸莎草上，而后践踏、刺穿并焚毁，这是一种通过仪式手段消灭混沌的形式。
从宗教学角度来看，这一史料具有重要意义：它表明埃及宗教并不将世界秩序视为理所当然。玛阿特，即正当的宇宙秩序，必须每日加以捍卫–在神话中由太阳神承担，在祭祀中由祭司担当。因此，每个清晨的日出都是一场赢得的胜利，而非自然而然的必然。
拉神祭祀的中心是赫利奥波利斯，即”太阳之城”，埃及语称伊乌努（Iunu），位于今开罗北部。埃及最重要的创世体系之一即源于此地。体系的核心是创世神，因文本不同而称作阿图姆、拉，或拉-阿图姆的组合。
他从原始水域努恩中自生，并从自身创造出第一对神灵：舒（空气）与泰弗努特（湿气）。由二者生出盖布（大地）与努特（天空），再由后者生出奥西里斯、伊西斯、赛特与奈芙蒂斯。
这九位神灵的序列称为赫利奥波利斯的九柱神团。它将神话中的主要神灵纳入谱系结构，使拉-阿图姆成为万物之源。
古王国时期，赫利奥波利斯的祭司是最具影响力的宗教职能人员之一，太阳崇拜深刻影响了王权意识形态：早在古王国时期，国王们便采用”拉神之子”的称号，而埃及最古老的宗教文献《金字塔文》在神学上具有强烈的太阳神学色彩。
赫利奥波利斯祭祀的可见象征是本本石，一块与从原始水域中浮现的最初陆地相关联的神圣石柱，以及方尖碑，其顶端旨在汇聚太阳光芒。
第五王朝的太阳圣所，例如阿布古罗卜的尼乌塞拉太阳圣所，是专门奉献给太阳神学的独立建筑。赫利奥波利斯本身今日几乎已被城市所覆盖，但出土文献、方尖碑以及古代作者的记载仍使人清晰认识到这一地点在埃及宗教中的核心地位。
有一则鲜为人知却具有重要神学分量的神话：人类的毁灭，保存于《天神圣牛》文本中，记录于新王国时期多座王陵。
神话讲述了一个时代：拉神尚以国王身份统治人类与众神。太阳神已年迈，其躯体由黄金、白银与青金石构成，而人类谋划对他发动叛乱。
拉神召集众神议事。依众神之决，他遣派自己的眼睛，化身为女神哈托尔或塞赫迈特，惩戒叛乱者。女神陷入嗜血狂暴，濒临将全人类斩尽杀绝。
拉神不愿彻底毁灭人类，命人将大量啤酒染成红色，倾洒于大地之上。女神误以为是血，饮之大醉，遂停止杀戮。
该神话以拉神的退隐告终。倦于尘世，他由天神圣牛载于背上，升入天界；神灵对人间的直接统治就此终结，转交给其他神灵，最终由法老继承。
从宗教学角度来看，该文本包含多重解释：天地分离的由来、至高神与人类之间距离感的成因、某些以红色啤酒为特征的节庆习俗的起源，以及太阳之眼既能护佑又能毁灭的危险双重本性。神话同时呈现了拉神作为强大统治者与逐渐疏离尘世的衰老形象这两面。
拉神延续了三千年之久，但鲜以不变的形态出现。神灵融合是埃及宗教的典型特征，而拉神在这方面尤为积极。早期即出现拉-阿图姆，即与赫利奥波利斯创世神的融合。
随着新王国时期底比斯的崛起，拉神与该地帝国神阿蒙融合为阿蒙-拉，由此同时具备隐匿之神与可见太阳的双重面貌。拉-霍拉赫提，即与地平线上荷鲁斯的融合，也是常见的图像形式，呈现为隼头神加太阳圆盘。
最为激进的干预是公元前14世纪阿肯那顿（Echnaton）的宗教改革。阿肯那顿将阿顿，即可见的太阳圆盘本身，提升为唯一受崇拜的神灵，并打压阿蒙祭祀。
从宗教史角度看，阿顿是一个特殊案例：他以无人形或动物形图像的方式受到崇拜，仅以末端呈手形的光芒的圆盘加以表示。阿肯那顿死后，这场改革被废止，包括阿蒙-拉在内的传统神灵世界得以恢复。
这段融合历史是理解埃及神学的一把钥匙。霍纽格等学者已证明，埃及人对神灵的理解方式不同于互相排斥的个体：他们能在一位神灵中认出另一位的面貌，而各神并不因此消失。
在此意义上，拉神与其说是一个固定形象，不如说是一个神学原则：太阳作为起源、维护者与每日更新的宇宙秩序保障者的原则，能够与众多地方和跨地区神灵相结合。
更多标准参考文献详见参考书目。
拉（亦作 Re，古埃及语 Rʿ，即太阳）是埃及万神殿中至高的太阳神，在许多历史时期担任国家神。其崇拜在古王国时期的赫利奥波利斯（古埃及语 Iunu，柱城）尤为兴盛。
拉每日乘太阳船横渡天空，清晨化身为凯布利（圣甲虫），正午化身为拉（鹰首），傍晚化身为阿图姆（老人）。入夜后，他穿越冥界十二时辰，与混沌巨蛇阿波菲斯搏斗。
在埃及历史发展进程中，多种太阳神概念逐渐融合。拉是赫利奥波利斯最初的太阳神。中王国时期，底比斯的阿蒙与拉融合为阿蒙-拉，成为新王国时期的国家神。
阿肯那顿（公元前1351至1334年）在其阿顿改革中，试图以抽象的太阳面貌阿顿取代所有神灵，这是埃及宗教史上唯一已知的一神教改革，但在其身后很快被撤销。
推荐防护手段
本系列中最简便的防护手段：共41层，由Echtgold 999、铂、银与硅制成，产自Ruhla/Thüringen。无需激活，不绑定特定人员，有效范围约50米，无需佩戴亦可生效。
撒旦是基督教传统中的核心对立形象。从《约伯记》中希伯来语 ha-satan（"控诉者"）到新约中人格化的"魔鬼"，其意涵经历了从神座前的职能角色到堕落天使与地狱之主的演变……
多莫沃伊，灶台守护者与斯拉夫家宅中的无形居民。习俗、祭品及其与班尼克、德沃罗沃伊、波列沃伊的关系。
赫芭特（Hebat）是赫里特最高女神、泰舒布之妻，与阿里纳太阳女神合一。宗教学学术归纳与分类。
Pangkarlangu，瓦尔皮里传说中吞食儿童的巨人食人魔。起源、社会功能及宗教学归类。
Bäckahäst，瑞典传说中的白色水马。起源、可无限延伸的马背及以钢铁辟邪的防护方法综述。
Näkki，芬兰民间传说中潜伏于桥下与栈道旁的水之精灵。溯源、美丑并存母题及护身咒语概览。
