Wer war Ra in der ägyptischen Mythologie?

Ra (auch Re, ägyptisch Rʿ, die Sonne) ist der höchste Sonnengott des ägyptischen Pantheons und in vielen Perioden Reichsgott. Seine Verehrung war besonders intensiv im Alten Reich in Heliopolis (ägyptisch Iunu, Stadt der Säule).Ra fährt täglich in seiner Sonnenbarke über den Himmel, am Morgen als Khepri (Skarabäus), am Mittag als Ra (Falke), am Abend als Atum (alter Mann). Bei Nacht durchquert er die zwölf Stunden der Unterwelt, wo er gegen die Chaosschlange Apophis kämpft.

Wie hängen Ra, Amun und Aton zusammen?

Im Verlauf der ägyptischen Geschichte verschmolzen verschiedene Sonnengott-Konzepte. Ra war der ursprüngliche Sonnengott von Heliopolis. Im Mittleren Reich wurde Amun von Theben mit Ra zu Amun-Ra verschmolzen, dem Reichsgott des Neuen Reiches.Echnaton (1351-1334 v. Chr.) versuchte in seiner Aton-Reform, alle Götter durch den abstrakten Sonnen-Aspekt Aton zu ersetzen, die einzige bekannte monotheistische Reform der ägyptischen Religionsgeschichte, die aber nach seinem Tod schnell rückgängig gemacht wurde.

拉（Ra），埃及傳統中的神

拉（Ra）是埃及傳統中的神。

他是埃及的太陽神與至高神，秩序的創造者，也是世界每日重新創造的執行者。拉在埃及宗教與神話中處於宇宙至高存在的核心地位。

他體現太陽的力量、循環不息的更新，以及光明與混沌之間永恆的鬥爭。他的名字等同於神聖的力量,也象徵著白晝必將接續黑夜、善終將戰勝惡的保證。

作為埃及太陽神,拉同時是世界的創造者與維持者。

神埃及至高神

拉（Ra）

概覽：拉（Ra）

類型：至高神、太陽神、創世神
神系：埃及
職能：秩序的創造者、世界的每日更新、與混沌之戰
主要象徵：太陽圓盤、聖蛇烏拉埃烏斯（Uräus）、隼頭
、聖甲蟲
主要祭祀地：赫利奧波利斯（Heliopolis，古名 On）、底比斯（Theben，卡納克盧克索／阿蒙‧拉神廟）、阿布古拉卜（Abu Gurob）
羅馬對應神祇：無敵太陽神（Sol Invictus）、赫利俄斯（Helios，希臘）

背景

文獻年代

關於拉（Ra）的傳承可追溯至古王國時期（約西元前2700年至2200年），當時他已在《金字塔文本》中被奉為至高神，此後歷經中王國、新王國，一直延續到托勒密王朝與羅馬統治時期。

最重要的文獻證據包括古王國時期的《金字塔文本》、中王國時期的《棺文》、《埃及亡靈書》（尤其是《白晝之書》與《黑夜之書》），以及神廟中流傳的《太陽連禱文》。與阿圖姆（Atum）及阿蒙（Amun）的融合現象在新王國時期日益顯著，並延續至羅馬統治時期。

神話定位

拉，這位太陽神，是埃及宇宙中最具代表性的宇宙原理，亦是創造力量的每日顯現。他每天乘坐太陽船橫渡天空，傍晚落下，夜間穿越冥界（Duat），與蛇怪阿波菲斯（Apophis）展開史詩般的搏鬥，後者每日都企圖將他吞噬。

拉體現了生命、死亡與重生的循環本質。他與其他神祇融合（如阿蒙‧拉、拉‧霍拉克提），由此形成一種多元的普世力量形象。

分布範圍

拉在整個古埃及都受到崇拜,主要中心為赫利奧波利斯（埃及文稱 Iunu，即 On）——最古老的太陽崇拜地,以及底比斯（以神格融合形式阿蒙拉出現）。

對他的崇拜並不侵限於單一城市,而是遍及從尼羅河三角洲到努比亞邊境的整個宗教實踐。希臘化與羅馬勢力征服埃及後,拉被等同於希臘的赫利俄斯與羅馬的索爾·因維克圖斯。

文獻現狀

傳承的核心是出土於吉薩、孟菲斯與阿拜多斯（第五、六王朝）的《金字塔文本》，其中拉已被描繪為天空與創世之神。中王國時期的《棺文》則進一步擴展了關於宇宙循環的神話。

《埃及亡靈書》（約西元前1550年至1070年）以豐富的圖像語言描述了拉夜間穿越冥界的旅程。神廟銘文、墓室壁畫以及神廟圖書館（如埃德夫、丹德拉）中的祭司注釋，皆闡明了神祇融合現象與日常祭儀。

名稱與書寫形式

埃及文：拉（Ra，亦作 Re，埃及文 Rˤ 或 Raˤ）,限定符號為太陽圓盤。字根意指「太陽」。書寫變體：Re（拉丁轉寫,常見於較早期的專業著作）、Ra（現代慣用寫法）、Pre（源自象形文字的讀法,較罕見）。

神格融合名稱：阿圖姆拉（與赫利奧波利斯創世神阿圖姆的融合,尤指其晨間形態）、阿蒙拉（與底比斯至高神阿蒙的融合,主導新王國時期）、拉-哈拉赫提（意為「地平線上的荷魯斯」,是升起的荷魯斯與太陽神合一的形態）、克努姆拉（與南部邊境的創世公羊神克努姆的融合）。

別稱：凱普里（晨間形態,以聖甲蟲形象出現,意為「生成者」）、阿圖姆（黃昏形態,以年長男子或公羊形象出現）、肯提-阿門提（西方之主,象徵地下世界）、內布-塔維（雙地之主,即宇宙之主）。象形文字表現：太陽圓盤（阿頓）,常搭配下方的一點或一圈。

描述

形象

拉通常被描繪為長著隼頭的男性，頭頂上是發光的太陽圓盤。太陽圓盤周圍盤繞著聖蛇烏拉埃烏斯（埃及語 wadjet），象徵王權與庇護的符號。在早期（古王國）的圖像中，拉端坐於一艘由眾神拖曳的聖船之上。

後期的圖像有時將他描繪為聖甲蟲（凱布利，Chepre，即清晨的形態，一種糞金龜形象），整夜推滾著太陽球，直至清晨將其排出，太陽方得以重生。到了黃昏形態，他則化身為年邁的老者或公羊（阿圖姆之形）。

本質與作用

拉是天空中的太陽之神，更是創造與更新的力量本身。依照埃及的宇宙觀，他每日乘坐白晝聖船曼傑特（Mandschet）橫越天空，藉此創造白晝並整頓世界秩序。

入夜後，他乘坐夜間聖船梅塞克泰特（Mesektet）穿越冥界（Duat），在此遭遇混沌惡魔阿波菲斯，這條巨蛇時刻威脅要將他吞噬。

每一夜，拉都要與阿波菲斯搏鬥；每一夜，他都獲勝，世界因此得以更新。這場宇宙之戰象徵著秩序（瑪特，Ma’at）戰勝混沌（伊斯費特，Isfet）。

形象與象徵意涵

拉被描繪為長著隼頭、頭頂太陽圓盤的男性，並佩戴著烏拉埃，即法老專屬的聖蛇。

他佩戴金飾，手持天界權杖。在一天之中，他的形態隨時辰而變：黎明時化身為凱布利（聖甲蟲），正午時為拉，黃昏時化為阿圖姆，夜間於冥界中則為奧夫（Auf）。

太陽圓盤是他最顯著的符號，象徵著生命、熱力與清明的智慧。

檔案:拉(Ra)

拉(Ra)的重要面貌一覽。此表格概述其起源、功能、外貌、崇拜、象徵與相應對照。

文化背景

拉被視為自我創生者,或由阿圖姆(Atum)創造(神話版本各有不同)。在某些版本中,他是阿圖姆與天空女神努特(Nut)之子。在最古老的祭祀中心赫里奧波利斯(On),他被尊為太陽能量的直接顯現。

自第五王朝(約公元前2500年)起,法老們自稱「拉之子」(Sa Ra),藉此使其統治合法化,視為宇宙秩序在人間的映照。

拉的職能

拉是至高神,亦是宇宙秩序(瑪亞特)的保證者。他是創世者,並每日重新創造世界。他率領對抗混沌與黑暗的戰鬥,並是法老與埃及人民的守護者。他的職能屬於宇宙層面,不受個人道德意義的約束:他代表著善與光明必然的回歸。

拉的外貌

鷹頭男子,額上有太陽圓盤與烏拉埃烏斯之蛇。聖甲蟲形態(凱普里)為晨間形態。年邁的公羊(阿圖姆)為黃昏形態。乘坐聖船(曼德傑特或梅塞克泰特),由其他神祇或動物拉行。

拉的崇拜

主要祭祀地:赫里奧波利斯(On,最古老且最重要的太陽神廟,雖已毀壞,但於文獻中廣為流傳)、底比斯(卡納克與盧克索,設有阿蒙拉聖殿)、阿布戈拉布(第五王朝的太陽神殿,日常祭儀舉行之地)。

祭司職務:赫里奧波利斯的祭司主持每日的太陽讚歌儀式。法老本人則作為拉在人世間的世俗代表。私人崇拜:聖甲蟲護身符作為個人護身之物,並在人生重要時刻進行日出祈願。

拉的象徵

太陽圓盤(阿頓)、鷹(作為天空與迅捷之鳥)、烏拉埃烏斯之蛇(庇護與權力)、聖甲蟲(凱普里,晨間形態與循環)、公羊(阿圖姆,黃昏形態)、聖船(曼德傑特與梅塞克泰特,穿越宇宙的載具)。

對應形象

赫利俄斯(希臘)、索爾·因維克圖斯(羅馬,尤見於後期帝國時代)、蘇利耶(吠陀/印度教)、沙瑪什(美索不達米亞的太陽神,但非至高神)、阿波羅(希臘,部分具太陽神特徵)、薩維塔(吠陀,喚醒者與驅動者)。埃及與吠陀的太陽神皆共有每日更新與遏止混沌的職能。

日常生活中的崇拜

拉是保障秩序之神，並非個人救贖承諾或神秘教義之神。對他的崇拜體現在兩個層面：

祭司與國家層面：法老與祭司在赫利奧波利斯（Heliopolis）、卡納克（Karnak）及其他祭祀地點的神廟中舉行每日儀式。清晨吟唱讚美詩以助拉升起；夜晚則吟誦驅邪咒語與戰鬥頌歌，以對抗阿波菲斯（Apophis）。

這些儀式被視為宇宙性的工作，是維繫世界存在本身的保障，遠遠超出個人祈禱靜思的範疇。

個人與商人層面：普通民眾佩戴刻有拉之符號或名號的聖甲蟲護符，以求每日獲得庇護。日出時分會誦讀簡短的祈禱或呼求。尤其在第五王朝時期，法老們建造太陽神廟作為陵墓建築，以便使法老融入拉的宇宙運行之中。

在人名之中：拉（Ra）這個名字本身即帶有強大力量。諸如西拉（Si-Ra，拉之子）或拉霍特普（Ra-Hotep，拉感到滿意）之類的複合名，在埃及家族中，尤其是在上層階級之中，十分常見。

拉：其他文化中的對應形象

希臘與羅馬

赫利俄斯（Helios）具備拉的所有特徵：太陽神、每日乘四馬戰車橫越天空、世界的光明使者。在羅馬帝國後期，拉與無敵太陽神（Sol Invictus）相融合，尤其是在奧勒良皇帝（Aurelian，公元270年、275年）統治下，無敵太陽神被確立為至高神。這種相似性甚至延續到早期基督教，將基督復活與日出象徵性地聯繫在一起。

吠陀與印度教傳統

蘇利耶（Surya，太陽神）與薩維塔（Savitar，喚醒者、驅動者）與拉共享每日更新的功能。《梨俱吠陀》（約公元前1500年）描述蘇利耶乘坐金色四馬戰車橫越天空。然而，與始終保持至高神地位的拉不同，蘇利耶在後期印度教中被梵天（Brahma）、毗濕奴（Vishnu）與濕婆（Shiva）所組成的三相神（Trimurti）所超越。

美索不達米亞

沙瑪什（Schamasch）是埃及與美索不達米亞共有的太陽神與審判之神。但與拉不同，沙瑪什並非宇宙至高神，而只是眾多面向神之一。馬爾杜克（Marduk）在巴比倫則擔任世界創造者與混沌征服者的角色（對抗提亞馬特之戰），在功能上與拉相似，但並不侷限於太陽領域。

日耳曼傳統

在日耳曼神話中，太陽（索爾，Sol／桑娜，Sunna）由一位女神代表，她同樣乘四馬戰車橫越天空，並受到狼史科爾（Sköll）的追逐。其功能相似（每日更新），但性別與象徵意涵有所不同。

太陽船與穿越十二夜之旅

拉（Ra）最核心的神學圖像，是他每日往返天地的旅程。

白天，太陽神乘坐日間之舟（day barque）橫渡天空；到了夜晚，他改乘夜間之舟，穿越冥界，也就是杜阿特（Duat）。

這段夜間航行在專門的文獻中有詳盡描述，尤其是《阿姆杜阿特之書》（Amduat），字面意思即「冥界之中所存在者」，以及《門之書》（Pfortenbuch）。這兩部著作都屬於冥界之書，繪製於新王國時期帝王谷（Tal der Könige）諸王陵墓的牆壁之上。

《阿姆杜阿特之書》將黑夜劃分為十二個時辰，每個時辰各自呈現獨特的區域與其中的存在。在中段的時辰，通常是第六個時辰，發生了關鍵性的事件：太陽神與奧西里斯（Osiris）的遺體合而為一，並從這場結合中獲得重生的力量。

學界研究，例如全面編訂並翻譯冥界之書的埃里克·霍農格（Erik Hornung），皆認為此一情節正是古埃及人關於宇宙更新觀念的核心所在。

這趟旅程並非毫無風險。每個時辰都潛藏著阻礙，必須通過重重門戶，並抵禦各種有害的存在。其中最大的敵人是巨蛇阿波菲斯（Apophis），牠企圖阻攔太陽神之舟前行。其他神祇及居於冥界中蒙福的亡者，則會在旅途中護持著這位神明。

到了第十二個時辰的尾聲，拉會以聖甲蟲（Skarabäus）或孩童的形象重獲新生，並自東方地平線升起。這樣的敘事結構為古埃及人提供了一種理解方式，將每日太陽的運行、死亡，以及對重生的盼望，凝聚成同一幅圖像。

阿波菲斯：每日守護世界秩序之戰

拉的對手是阿波菲斯（Apophis）,古埃及語發音為阿佩普（Apep）,一條龐大的巨蛇,在夜間航行時威脅著太陽船。

阿波菲斯體現了混沌本身,即那股每日試圖將已創造的世界重新吞噬的失序力量;將牠視為單一敵人的想法未免過於狹隘。與眾神不同,阿波菲斯從未誕生,也從未被徹底消滅;牠是一種恆常存在的威脅。

冥界之書及專門的儀式文獻中,都描繪了對抗阿波菲斯的戰鬥。這條巨蛇試圖吞噬太陽船航行所需的水,或阻擋去路。站在船首的塞特（Seth）神,或女神塞爾凱特（Selket）等神祇,會將怪物綑綁並刺穿。

與此相關最重要的文獻,是所謂的《阿波菲斯之書》,收錄於後期抄本布萊姆納-林德紙草（Papyrus Bremner-Rhind）之中。書中載有咒語與指示,教人如何綑綁、切割並焚燒阿波菲斯。

這些文獻在神廟中依儀軌付諸實行。祭司以蠟製作巨蛇的塑像,或將其繪於紙草上,然後加以踐踏、刺穿、焚燒,這是一種毀滅混沌的儀式性形式。

從宗教學角度而言,這項發現意義重大,因為它顯示古埃及宗教並不將世界秩序的存續視為理所當然。瑪特（Maat）,即正當的秩序,必須每日捍衛,在神話中由太陽神捍衛,在祭祀中則由祭司團體捍衛。因此,每天的日出都是一場贏得的勝利,而非理所當然之事。

赫利奧波利斯(Heliopolis)與九柱神神學

拉信仰的主要中心是赫利奧波利斯(Heliopolis)，即「太陽之城」，埃及語稱作伊烏努(Iunu)，位於今日開羅北部。埃及最重要的創世體系之一便源自於此。體系的核心是造物之神，依文本不同，或稱阿圖姆(Atum)，或稱拉(Ra)，或作拉-阿圖姆(Ra-Atum)的合一形態。

祂由原始水域努恩(Nun)中誕生，並從自身衍生出第一對神祇，掌管空氣的舒(Shu)與掌管濕氣的泰芙努特(Tefnut)。由祂們又生出掌管大地的蓋布(Geb)與掌管天空的努特(Nut)，再由這對神祇生出俄西里斯(Osiris)、伊西斯(Isis)、塞特(Seth)與奈芙蒂斯(Nephthys)。

這九位神祇合稱赫利奧波利斯的九柱神。它將神話中最重要的諸神安排成一套世系結構，使拉-阿圖姆成為萬物的根源。

赫利奧波利斯的祭司在古王國時期是最具影響力的宗教職能者之一，太陽信仰也深刻塑造了王權意識形態：早在古王國時期，法老們便採用「拉之子」的稱號，而埃及最古老的宗教文獻，金字塔文，也帶有濃厚的太陽神學色彩。

赫利奧波利斯祭祀的可見象徵是本本石(Benben)，一座被視為與最初從原始水域中浮現的陸地相連的聖石柱，此外還有方尖碑，其尖頂被認為能夠捕捉陽光。

第五王朝的太陽神廟，例如尼烏塞爾拉(Niuserre)位於阿布戈拉布(Abu Gurob)的神廟，是專門獻給太陽神學的獨立建築群。赫利奧波利斯本身如今幾乎已被完全覆蓋於現代建築之下，然而出土的文獻、方尖碑以及古代作者的記述，仍讓人得以窺見此地在埃及宗教中的核心地位。

人類反叛的神話

一則甚少被提及,但在神學上意義重大的神話,是人類的滅絕,記載於《天牛之書》,此文本見於新王國時期多座帝王陵墓之中。

它講述了一個時代,當時拉仍以王者之姿統治著地上的人類與眾神。太陽神已年邁,身軀由黃金、白銀與青金石構成,而人類正謀劃反叛他。

拉召集眾神商議。依照眾神的決議,他派出自己的眼睛,化身為女神哈索爾（Hathor）或塞赫麥特（Sachmet）,前去懲罰叛亂者。這位女神陷入嗜血狂怒,威脅要將全人類滅絕。

拉並不願徹底消滅人類,於是命人將大量啤酒染成紅色,傾倒於大地之上。女神誤以為是血,飲下之後醉倒,便停止了殺戮。

這則神話以拉的隱退作結。他厭倦了塵世,讓天牛將自己馱在背上,升上天空;他對人間的直接王權統治就此結束,轉交予其他神祇,最終再傳予歷代法老。

從宗教學角度來看,此文本包含了數種解釋:天地分離的緣由、至高神與人類之間距離的成因、某些以紅色啤酒為特徵的節慶習俗的來源,以及太陽之眼那既能守護又能毀滅的危險雙重本性。它同時將拉描繪成一位強大的統治者,以及一個逐漸衰老、與世間漸行漸遠的形象。

融合的神格：阿蒙拉(Amun-Ra)、阿頓(Aton)與太陽信仰的遺產

拉（Ra）在超過三千年的時間裡持續存在，但很少維持不變的形態。埃及宗教的一大特徵是神祇之間的融合，而拉在這方面表現得特別活躍。早期即出現拉阿圖姆（Ra-Atum），也就是拉與赫利奧波利斯（Heliopolis）創世神阿圖姆（Atum）的結合。

隨著新王國時期底比斯（Thebes）的興起，拉與當地的國家神阿蒙（Amun）融合為阿蒙拉（Amun-Ra），使其同時具有隱藏之神與可見太陽的雙重身分。另一個常見的圖像類型是拉哈拉赫提（Re-Harachte），即拉與地平線上荷魯斯（Horus）的結合，被描繪為鷹頭、頭頂日輪的神。

最激烈的變革發生在公元前14世紀阿肯那頓（Echnaton）的宗教政策時期。阿肯那頓將阿頓（Aton），即可見的太陽圓盤本身，提升為唯一受崇拜的神明，並打擊阿蒙崇拜。

阿頓在宗教史上是個特例，因為祂並非以人形或動物形象受崇拜，而僅以帶有光芒的圓盤形象呈現，光芒末端化為手掌。阿肯那頓死後，這場改革被推翻，包括阿蒙拉在內的傳統神界重新恢復。

這段融合的歷史對研究者理解埃及神學而言是關鍵所在。霍爾農（Hornung）等學者指出，埃及人對神祇的思考方式並非彼此互斥的獨立個體：他們能在一個神明身上看見另一神的面貌，而各個神祇並不因此消失。

因此，拉與其說是一個固定的形象，不如說是一種神學原則，即太陽作為世界秩序的起源、維繫者與每日更新的保證者這一原則，能夠與眾多地方性及跨地區的神祇相結合。

延伸連結

研究文獻

更多重要文獻參見參考書目。

關於拉（Ra）的常見問題

拉在埃及神話中是誰？

拉（Ra，亦作Re，埃及語Rʿ，意為太陽）是埃及神祇體系中最高的太陽神，在許多時期都是國家神。祂的崇拜在古王國時期於赫利奧波利斯（Heliopolis，埃及語Iunu，意為柱之城）特別興盛。

拉每日乘坐太陽船橫渡天空，早晨化身為凱布利（Khepri，聖甲蟲），中午化身為拉（鷹形），夜晚化身為阿圖姆（Atum，老者形象）。夜間祂穿越地府的十二個時辰，與混沌之蛇阿波菲斯（Apophis）交戰。

拉、阿蒙與阿頓之間有何關聯？

在埃及歷史的發展過程中，不同的太陽神概念逐漸融合。拉原是赫利奧波利斯的太陽神。中王國時期，底比斯的阿蒙與拉融合為阿蒙拉（Amun-Ra），成為新王國的國家神。

阿肯那頓（Echnaton，公元前1351-1334年）在其阿頓改革中試圖以抽象的太陽面向阿頓取代所有神祇，這是埃及宗教史上唯一已知的一神教改革，但在他死後很快便被推翻。