Ra az egyiptomi hagyomány istene.
Egyiptomi napisten és főistenség, a rend teremtője és a világ napi újrateremtője. Ra az egyiptomi vallás és mitológia középpontjában áll, mint a kozmosz legfőbb alakja.
A nap erejét, a ciklikus megújulást és a fény és a káosz közötti örök harcot testesíti meg. Neve egyenértékű az isteni hatalommal és azzal a garanciával, hogy a nappal éjszakát követ, és a jó diadalmaskodik a rossz felett.
Ra egyiptomi napistensége révén egyszersmind a világ teremtője és fenntartója.
Típus: Főistenség, napisten, teremtőisten
Pantheon: Egyiptom
Funkció: A rend teremtése, a világ napi megújítása, harc a káosz ellen
Főbb attribútumok: Napkorong, uréusz-kígyó, sólyomfej, szkarabeusz
Fő kultuszhelyek: Héliopolis (On), Théba (Karnak-Luxor / Amun-Ra), Abu Gurob
Római megfelelő: Sol Invictus, Héliosz (Görögország)
A Rával kapcsolatos hagyomány az Óbirodalomig nyúlik vissza (kb. Kr. e. 2700-2200), ahol a Piramisszövegekben már főistenségként tisztelik, és a Közép- és Újbirodalmon át a ptolemaioszi-római korig terjed.
A legfontosabb irodalmi tanúbizonyságok a Piramisszövegek (Óbirodalom), a Koporsószövegek (Középbirodalom), az Egyiptomi Halottak Könyve (különösen a Nap Könyve és az Éjszaka Könyve), valamint a templomokban fennmaradt Napistenhimnuszok. Az Atummal és Amunnal való szinkretisztikus összeolvadások főként az Újbirodalomban erősödnek meg, és a római korig megőrzik jelentőségüket.
Mitológiai elhelyezés
Ra, a napisten az egyiptomi világegyetem meghatározó kozmikus elvét képviseli, és a teremtőerő napi megnyilvánulása. Naponta napbárkáján szeli át az égboltot, este alábukik, majd éjszaka az alvilágon (Duat) kel át, ahol epikus küzdelmet folytat az Apophis kígyóval, amely naponta meg akarja nyelni.
Ra az élet, a halál és az újjászületés ciklikus természetét testesíti meg. Más istenekkel olvad össze (Amun-Ra, Ra-Harachte), ezáltal az egyetemes erő sokrétű alakjává válik.
Rát az egész ókori Egyiptomban tisztelik, különösen Heliopolisban (Iunu, egyip. On), a legősibb napkultusz-helyen, és Thébában (a szinkretisztikus Amun-Ra alakjával).
Tisztelete nem egyetlen városhoz kötődik, hanem a deltától a núbiai határig áthatja a vallási életet. A hellenisztikus és római hódítást követően Rát a görög Héliosszel és a római Sol Invictusszal azonosítják.
A hagyomány magját a Gízából, Memphiszből és Abüdoszból származó Piramisszövegek (5-6. dinasztia) alkotják, amelyek Rát már égisten és teremtőisten szerepében ábrázolják. A Középbirodalom Koporsószövegei kozmikus körforgásokkal bővítik a mítoszokat.
Az Egyiptomi Halottak Könyve (kb. Kr. e. 1550-1070) gazdag képnyelven írja le Ra éjszakai útját az alvilágon át. Templomi feliratok, sírkamra-festmények és templomi könyvtárakban (pl. Edfu, Dendera) őrzött papi kommentárok magyarázzák a szinkretizmusokat és a mindennapi rituális gyakorlatot.
Egyiptomi: Ra (más alakban Re, egyip. Rˤ vagy Raˤ), determinatívum: napkorong. A gyök a „nap” fogalmára utal. Írásvariánsok: Re (latin átírás, régebbi szakkönyvekben gyakori), Ra (modern konvenció), Pre (hieroglifákból eredő olvasat, ritkább).
Szinkretisztikus nevek: Atum-Ra (összeolvadás a heliopoliszi teremtőistennel, Atummal, különösen a reggeli alak), Amun-Ra (összeolvadás a thébai főistennel, Amunnal, az Újbirodalom domináns alakja), Ra-Harachte (Hórusz a horizonton, a felkelő Hórusz és a napisten egyesített alakja), Chnum-Ra (összeolvadás a déli határon tisztelt kosisten-teremtővel, Chnummal).
Melléknévi nevek: Chepri (reggeli alak szkarabeuszként, „aki keletkezik”), Atum (esti alak öreg ember vagy kos formájában), Chenti-Amenty (a Nyugat ura, az alvilágban), Neb-Tawy (a két ország, vagyis a kozmosz ura). Hieroglifikus ábrázolás: a napkorong (Aten), gyakran alatta ponttal vagy körrel.
Megjelenés
Rát általában sólyomfejű férfiként ábrázolják, fejtetőjén a ragyogó napkoronggal. A napkorong körül az uréusz-kígyó (egyip. wadjet tekeredik, amely a királyi hatalom és a védelem szimbóluma. A korai ábrázolásokon (Óbirodalom) Ra bárkán (hajón) ül, amelyet más istenek húznak.
Késői ábrázolások részben szkarabeuszként (Chepri, a reggeli alak, egy ganéjtúró bogár formájában) mutatják, amely egész éjszaka gördíti a napgömböt, majd reggel ismét kiadja, és a nap újra megszületik. Az esti alakban öreg, megőszült férfi vagy kos (Atum-alak) képében jelenik meg.
Lényeg és működés
Ra az ég napistene, és ennél is több: maga a teremtés és a megújulás ereje. Az egyiptomi kozmológia szerint napi útjával a Mandzshet napbárkán keresztülhajózva teremti meg a nappalt és rendezi el a világot.
Éjszaka a Meszketet éjszakai bárkán az alvilágon (Duat) kel át, ahol az Apophis káoszdémonnal találkozik, egy hatalmas kígyóval, amely elnyeléssel fenyegeti.
Ra minden éjjel megküzd Apophis-szal, és minden éjjel győz, így a világ megújul. Ez a kozmikus ütközet egyenértékű a rend (Maat) győzelmével a káosz (Iszfet) felett.
Megjelenés és szimbolika
Ra sólyomfejű férfiként jelenik meg, napkoronggal, amelyet a fáraók szent kígyója, az uréusz díszít.
Arany ékszert visel, és az Ég jogarát tartja. Napi fázisai során alakot vált: Khepri (szkarabeusz) a hajnalban, Ra déli szárnyalásakor, Atum estére, és Auf alakjában éjszaka az alvilágban.
A napkorong a legtekintélyesebb szimbóluma, amely az életet, a meleget és a tudatos értelmet jelképezi.
Ra legfontosabb aspektusai egy pillantásra. A táblázat összefoglalja az eredetet, a funkciót, a megjelenést, a tiszteletet, a szimbólumokat és a párhuzamokat.
Ra önteremtőként keletkezik, vagy Atum hozza létre (a mítoszok változnak). Egyes változatokban Atum és az égistenő Nut fia. Heliopolisban (On), a legősibb kultuszhelyen a napenergia közvetlen megnyilvánulásaként tisztelik.
Az 5. dinasztia fáraóitól kezdve (kb. Kr. e. 2500) az uralkodók „Ra fiaként” (Sa Ra) nevezik magukat, így hatalmukat a kozmikus rend földi tükröződéseként legitimálják.
Főistenség és a kozmikus rend (Maat) garantálója. A világ teremtője és napi újrateremtője. A káosz és a sötétség elleni harc vezetője. A fáraók és az egyiptomi nép oltalmazója. Funkciója kozmikus jellegű, független a személyes értelemben vett erkölcstől: a jó és a fény szükségszerű visszatérését képviseli.
Sólyomfejű férfi, homlokán napkoronggal és uréusz-kígyóval. Szkarabeusz-alak (Chepri) reggeli formáként. Öreg kos (Atum) esti formaként. Bárkán ül (Mandzshet vagy Meszketet), amelyet más istenek vagy állatok húznak.
Fő kultuszhelyek: Heliopolis (On, a legrégibb és legjelentősebb naptemplom, elpusztult, de irodalmilag széles körben ismert), Théba (Karnak és Luxor az Amun-Ra szentéllyel), Abu Gurob (az 5. dinasztia napszentélye, a mindennapi rituálék helyszíne).
Papi testület: A heliopoliszi papok napi napistenhimnuszokat vezettek. Maguk a fáraók Ra földi világi képviselőiként funkcionáltak. Magánáhítat: Szkarabeusz-amulettek személyes védőtárgyakként, napkelte-könyörgések az élet fordulópontjain.
Ra a rend garanciájának istene volt, nem a személyes megváltás-ígéretek vagy misztériumok istene. Tisztelete két szinten zajlott:
Papi és állami szint: A fáraók és papok napi rituálékat végeztek Heliopolis, Karnak és más kultuszhelyek templomaiban. Reggel himnuszokat énekeltek, hogy Ra felemelkedését támogassák; este apotropaikus varázslásokat és harci énekeket adtak elő Apophis ellen.
Ezek a rituálék kozmikus munkának számítottak, amelyek magának a világ létezésének garanciáját jelentették, jóval túlmutatva egy magánjellegű áhítaton.
Személyes és köznapi szint: Magánszemélyek Ra-szimbólumokkal vagy Ra-névvel ellátott szkarabeusz-amulettet viseltek, hogy biztosítsák maguknak a napi védelmet. Napkeltekor rövid imákat vagy könyörgéseket mondtak. Az 5. dinasztia fáraói különösen szívesen emeltek naphajlékokat síremlékként, hogy a fáraót Ra kozmikus körforgásába kapcsolják.
Személynevekben: Maga a Ra név nagy hatalmat hordozott. Az összetett nevek, mint Si-Ra (Ra fia) vagy Ra-Hotep (Ra elégedett), elterjedtek voltak az egyiptomi családokban, különösen az elit körében.
Görögország és Róma
Héliosz Ra összes attribútumát viseli: napisten, napi útja négyfogaton (szekéren) az égen át, a világ lámpásának hordozója. A késő római korban Rát Sol Invictusszal (Legyőzhetetlen Nap) olvasztják össze, különösen Aurelianus császár idején (Kr. u. 270-275), aki a Sol Invictust főistenségként vezette be. A párhuzam egészen a korai kereszténységig nyúlik, amely Krisztus feltámadását jelképesen a napkeltével kapcsolja össze.Védikus és hindu hagyomány
Szúrja (napisten) és Szavitar (az ébresztő, hajtóerő) a napi megújulás funkciójában Rával rokon. A Rigvéda (kb. Kr. e. 1500) arany négyfogaton az égen átszáguldó Szúrját ír le. Rával ellentétben azonban, aki megmarad főistenségnek, a hinduizmus késői korszakában Szúrját felülmúlja Brahma, Visnu és Siva mint legfőbb Trimúrti.Mezopotámia
Samaš egyiptomi-mezopotámiai napisten és bíró. Rával ellentétben azonban Samaš nem a kozmikus főistenség, hanem számos isten egyike. Marduk Babilonban a világ teremtőjének és a káosz legyőzőjének szerepét tölti be (harc Tiámat ellen), ami funkcionálisan hasonlít Rához, de nem korlátozódik a napra.Germán hagyomány
A Napot (Sol, Sunna) a germán mitológiában egy istennő képviseli, aki szintén négyfogaton száguld az égen, a Sköll farkas üldözése elől. A funkció hasonló (napi megújulás), ám a nem és a szimbolika eltér.
Ra legközpontibb teológiai képe a napi utazás.
Napközben a napisten a napbárkán szeli át az eget, este a napbárkáról az éjszakai bárkára száll, és azon kel át az alvilágon, a Duaton.
Ezt az éjszakai utat saját szövegek részletesen leírják, elsősorban az Amduat (szó szerint: ami az alvilágban van) és a Kapukönyv. Mindkettő az alvilági könyvek közé tartozik, amelyeket az Újbirodalom királysírjainak falára, a Királyok Völgyének sírkamaráiba festettek.
Az Amduat az éjszakát tizenkét órára osztja, amelyek mindegyike saját területtel és saját lényekkel rendelkezik. A középső, gyakran hatodik órában zajlik a döntő esemény: a napisten egyesül Ozirisz holttestével, és ebből az egyesülésből nyeri az újjászületés erejét.
A kutatás, például Erik Hornung, aki az alvilági könyveket teljes körűen kiadta és lefordította, ebben látja az egyiptomi kozmosz-megújulás elképzelésének magját.
Az utazás nem veszélytelen. Minden órában akadályok tornyosulnak, kapukon kell áthaladni, káros lényeket kell elhárítani. A legnagyobb ellenség az Apophis kígyó, amely meg akarja állítani a bárkát. Kísérők, mint más istenségek és a túlvilágon tartózkodó boldogult holtak, segítik az istent.
A tizenkettedik óra végén Ra szkarabeuszként vagy gyermekként újjászületik, és a keleti horizonton emelkedik fel. Ez az elbeszélői szerkezet az egyiptomiak számára olyan modellt nyújtott, amellyel a napfelkelte, a halál és az újjászületés reménye egyetlen képbe foglalható.
Ra ellenfele Apophis, egyiptomi kiejtésben Apep, egy hatalmas kígyó, amely Ra napbárkáját éjszakai útján fenyegeti.
Apophis maga a káoszt testesíti meg, a rendezetlen erőt, amely a teremtett világot minden nap újra elnyelni fenyegeti; egy egyszerű ellenség ehhez a szerephez kevés volna. Az istenektől eltérően Apophis soha nem születik meg és soha nem pusztítják el véglegesen; tartós fenyegetés.
Az alvilági könyvek és külön rituális szövegek írják le az Apophis elleni harcot. A kígyó megpróbálja elnyelni a bárkát hordozó vizet, vagy elzárni az utat. Az olyan istenek, mint Széth, aki a bárka orrán áll, vagy Szelket istennő, megkötözik és átdöfik a szörnyeteget.
A legfontosabb vonatkozó szöveg az úgynevezett Apophis-könyv, amelyet a Papyrus Bremner-Rhind késő kori kézirata hagyományozott ránk. Mondásokat és utasításokat tartalmaz Apophis megkötözésére, feldarabolására és elégetésére.
Ezeket a szövegeket a templomban rituálisan adták elő. A papok viaszból készített kígyófigurákat formáztak, vagy papiruszra rajzolták őket, majd összetaposták, átdöfték és elégették, a káosz rituális megsemmisítésének egyik formájaként.
Vallástudományos szempontból ez a lelet azért jelentős, mert megmutatja, hogy az egyiptomi vallás a világrend fennmaradását nem tartotta magától értetődőnek. A Maatot, a helyes rendet naponta meg kellett védeni: a mítoszban a napisten, a kultuszban a papság tette ezt. A napfelkelte ezért minden reggel kivívott győzelem volt, nem automatizmus.
A Ra-kultusz főközpontja Heliopolis, a Napváros volt, egyiptomiul Iunu, a mai Kairó északi részén. Innen ered Egyiptom egyik legfontosabb teremtésrendszere. Középpontjában a teremtőisten áll, akit a szövegektől függően Atumnak, Rának vagy Ra-Atum összetételnek neveznek.
Az ősözből (Nun) keletkezik, és önmagából hozza létre az első istenpárt: Sut, a levegőt, és Tefnutot, a nedvességet. Belőlük születik Geb, a föld, és Nut, az ég, majd ezekből Ozirisz, Ízisz, Széth és Nephthüsz.
Ez a kilenc istenség a heliopoliszi Kilencség. A mítosz legfontosabb istenségeit genealogikus szerkezetbe rendezi, és Ra-Atumot teszi mindenek forrásává.
A heliopoliszi pap az Óbirodalomban az egyik legbefolyásosabb vallási tisztségviselő volt, és a napkultusz meghatározta a királyideológiát: már az Óbirodalomban felvették a királyok a Ra fia titulust, és a Piramisszövegek, Egyiptom legrégibb vallási szövegei, erősen napteológiai jellegűek.
A heliopoliszi kultusz látható jelképe volt a Benben, egy szent kőoszlop, amelyet az ősözből felbukkanó első földdarabbal hoztak kapcsolatba, valamint az obeliszk, amelynek csúcsa a napsugarak befogására szolgált.
Az 5. dinasztia naphajlékai, például a Niuserre-féle Abu Gurob, a napteológiának szentelt önálló építmények voltak. Heliopolis maga ma szinte teljesen beépített, de szövegleletek, obeliszkek és ókori szerzők tudósításai tanúsítják e helyszín központi jelentőségét az egyiptomi vallásban.
Ritkán elbeszélt, de teológiailag súlyos mítosz az emberiség elpusztítása, amelyet az Égi Tehén szövege őrzött meg; ez több Újbirodalmi királysírban is feljegyezve maradt.
Arról a korról szól, amikor Ra még királyként uralkodott emberek és istenek felett a földön. A napisten megöregedett, teste aranyból, ezüstből és lazúrkőből való, és az emberek lázadást terveznek ellene.
Ra összehívja az isteneket tanácskozásra. Döntésükre saját szemét Hathor vagy Szachmet istennő alakjában elküldi, hogy megbüntesse a lázadókat. Az istennő vérőrületbe esik, és az egész emberiség kiirtásával fenyeget.
Ra, aki nem akarja teljesen elpusztítani az embereket, hatalmas mennyiségű sört pirosra fest és szétönti a földön. Az istennő vérnek hiszi, megissza, lerészegedik, és felhagy az öldökléssel.
A mítosz Ra visszavonulásával ér véget. A világtól elfáradva az égi tehén hátára szállt, és felemelkedett az égbe; a közvetlen földi királyuralom ezzel más istenekre, végül a fáraókra száll át.
Vallástudományos szempontból a szöveg több magyarázatot tartalmaz: az ég és a föld szétválásáról, a legfőbb isten és az emberek közötti távolságról, bizonyos piros sörrel kapcsolatos ünnepi szokásokról, valamint a napszem kettős természetéről, amely egyszerre tud védeni és elpusztítani. Ra alakját egyszerre mutatja hatalmas uralkodóként és elöregedő, a világtól eltávolodó alakként.
Ra három évezreden át jelen volt, de ritkán változatlan alakban. Az egyiptomi vallásra jellemző az istenségek összeolvadása, és Ra ebben különösen fogékonynak mutatkozott. Már korán megjelenik Ra-Atum, az összeolvadás a heliopoliszi teremtőistennel.
Théba felemelkedésével az Újbirodalomban Ra összeolvadt az ottani birodalmi istennel, Amunnal, Amun-Ra alakjában, aki ezáltal egyszerre volt rejtett isten és látható nap. Re-Harachte, a Hórusszal a horizonton való összeolvadás, szintén elterjedt képtípus: napkorongos sólyomfejű istenként ábrázolják.
A legradiálisabb beavatkozást Ehnaton vallásreformja jelentette a Kr. e. 14. században. Ehnaton az Atont, magát a látható napkorongot emelte az egyedül tisztelt istenség rangjára, és fellépett az Amun-kultusz ellen.
Az Aton vallástörténetileg különleges eset, mert emberi vagy állati alakú képmás nélkül tisztelték: egyedül sugaras korongként ábrázolták, amelynek sugarai kezekben végződnek. Ehnaton halála után a reformot visszavonták, és a hagyományos istenek világa, köztük Amun-Ra, helyreállt.
Az összeolvadások e története a kutatás számára kulcs az egyiptomi teológia megértéséhez. Hornung és mások kimutatták, hogy az egyiptomiak az istenségeket másként gondolták el, mint egymást kizáró egyéneket: egy istenség aspektusait felismerhették egy másikban anélkül, hogy az egyes istenek eltűntek volna.
Ra ezért kevésbé egy rögzített alak, mint inkább egy teológiai elv: a nap mint eredet, fenntartó és naponta megújuló világrend-garantor elvét képviseli, amely számos helyi és felső-regionális istenséggel összekapcsolható volt.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Ré (más néven Re, egyiptomiul Rʿ, a Nap) az egyiptomi panteon legfőbb napistene, és számos korszakban birodalmi isten. Tisztelete különösen intenzív volt az Óbirodalomban, Héliopoliszban (egyiptomiul Iunu, az oszlop városa).
Ré naponta napbárkáján szeli át az eget, reggel Hepriként (skarabeusz), délben Réként (sólyom), este Atumként (öreg ember). Éjjel az alvilág tizenkét óráján hatol át, ahol az Apophisz káozkígyó ellen harcol.
Az egyiptomi történelem folyamán különböző napisten-koncepciók olvadtak egybe. Ra volt Héliopolisz eredeti napistene. A Középső Birodalomban Théba istenét, Amunt Ra-val egyesítették Amun-Ra-vá, az Újbirodalom birodalmi istenévé.
Ehnaton (Kr. e. 1351-1334) Aton-reformja során megkísérelte az összes istent az elvont napaspektust megtestesítő Atonnal helyettesíteni, ez az egyiptomi vallástörténet egyetlen ismert monoteista reformja volt, amelyet azonban halála után gyorsan visszavontak.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Boreas, a hideg északi szél görög istene. Eredete, Oreithyia elrablása, az athéni kultusz és vall...
Agrat bat Mahlat, az éjszaka démonkirálynője a zsidó hagyományban. Eredete, a Talmud, a Kabbala é...
A Genius hagyománya mélyen gyökerezik Róma történetében, az 1. századdal kezdődő dokumentációval.
Anchimayen, a mapuche hagyomány fénylő szolgaszelleme. Eredete egy elhunyt gyermekből, a tűzgömb ...
Habagat, a Fülöp-szigetek megszemélyesített délnyugati monszunja. Eredet, az ősi szélszó és a val...
Apu Mama Simona, a Cusco melletti nőies konnotációjú hegyistennő. Eredete, a gyenge forrásbázis é...
