Amun az egyiptomi hagyomány istene.
A Rejtett Teremtőisten, az istenek királya, Théba ura. Amun az az isten, aki a káoszból önmagát teremtette meg; neve azt jelenti: „a Rejtett”.
Koskopokkal és tollas koronával ábrázolva, előbb csak Thébában tisztelték, majd birodalmi istenként Amun-Raként, maga a napisten válik kinyilatkoztatásává. A Kelet egyetlen istennője sem emelkedett ilyen gyorsan regionális jelentőségből kozmikus uralomra.
Amun az Újbirodalom egyik fő egyiptomi istene.
Típus: Egyiptomi főistenség, teremtő- és birodalmi isten
Pantheon: Egyiptom (Középbirodalom és Újbirodalom, Késői kor)
Funkció: teremtés, szél és láthatatlan hatások, birodalmi egység (Amun-Ra)
Főbb attribútumok: kettős tollas korona, koskopf, Uasz-jogar
Fő kultuszhelyek: Karnak és Luxor (Théba), Szíva-oázis, Napata (Szudán)
Görög azonosítás: Zeusz Ammón
Amun a piramisszövegekben periférikus védőistenként jelenik meg; a főistenséggé való felemelkedés a 11. dinasztiában (Középbirodalom, kb. Kr. e. 2050) kezdődik, Thébával mint felemelkedési központtal.
A 18. dinasztiában (Újbirodalom, kb. Kr. e. 1550) Rével olvad össze, és létrejön Amun-Ra birodalmi isten. Ehnaton reformja (kb. Kr. e. 1350) rövid időre száműzi Amunt Aton javára; Ehnaton halála után masszív restauráció következik. A 21-25. dinasztia idején Amun de facto Egyiptom államistene.
A fő kultuszhely Karnak volt Théba közelében, az ókor legnagyobb templomegyüttese. Emellett Luxor, a szívai Amun-templom (amelyet Nagy Sándor is felkeresett jósdaként) és a núbiai Napata. Az Amun-kultusz kisugárzása egészen a mai Szudánig és Líbiáig terjedt.
A legfontosabb források a karnak-i templomfeliratok, az Amun-himnuszok (pl. a nagy leideni himnusz), a piramisszövegek (446. mondás), a Halottak könyve (17., 64. mondás), valamint a szívai jósdára vonatkozó görög hagyomány (Hérodotosz II 42, Diodórosz I 17). Másodlagos irodalom: Assmann, Ägypten, Theologie und Frömmigkeit; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses.
Amunt koskopokkal vagy emberi testtel és két nagy, felálló tollal ábrázolják. Színe kék vagy zöld, a termékenység és a rejtettség színe. Fején az Atef-korona vagy egy különleges tollkoronapár látható.
Néha az Ankh-ot (az élet jelét) és egy Uasz-jogart tart a kezében. Elvont ábrázolásokban Amunt egyszerűen a tollak vagy egy rejtett, láthatatlan jel szimbolizálja; neve arra utal, hogy ő láthatatlan.
Amun a Láthatatlan, aki önmagát teremtette meg. Karnak-i papjai hatalmasok lettek, néha hatalmasabbak magánál a fáraónál. A királyok Amuntól nyertek legitimációt, és jósdáját kérték ki. A karnak-i templomegyüttes gazdagon el volt látva áldozatokkal, arannyal és rabszolgákkal.
Rával való szinkretizmus révén Amun a látható nap mögötti erővé válik. Himnuszokban az „isten titkos neveként” éneklik. Papnők és papok táncoltak és énekeltek a tiszteletére. Zarándokok keresték fel a jósdát, hogy kérdéseket tegyenek fel.
Amunt gyakran szakállas férfiként ábrázolják kettős tollas koronával, amelyből a Maat, az igazság istennőjének két tolla magaslik. Egyes ábrázolásokon Ra napkorongját viseli a homlokán.
Színe kék vagy fekete, a kozmosz és a rejtettség színei. A láthatatlanságát jelképező szimbólumként arc nélkül is megjelenítik. A kos és a lúd Amun szent állatainak számítottak, amelyek szentélyekben testesítették meg őt, és körmenetekben vezették előre.
Amun legfontosabb jellemzői egy pillantásra. Az alábbi mezők az eredetet, a funkciót, a megjelenést, a tiszteletet, a szimbólumokat és a párhuzamokat foglalják össze.
Amun eredetileg Théba helyi védőistene, aki a 11. dinasztia idején emelkedik főistenséggé. A késői kor teogonikus spekulációiban önkeletkezettnek tartják, aki az összes többi istent megelőzve lépett elő az ősözönből, Nunból. Thébában Mut (hitvese) és Khonsz (fia) alkotja vele a triászt.
Teremtőisten, a lehelet és a szél, a Rejtett (neve szó szerint „a Rejtett”-et jelent). Birodalmi istenként Amun-Ra a fáraói rend záloga. A személyes kegyességben a betegségben és szükségben mondott könyörgések címzettje; a késői kor himnuszai közvetlen segítőként mutatják be az egyszerű emberek számára.
Emberalakú férfiként kettős tollas koronával (schuti) és szakállal, kezében Uasz-jogar és Ankh. Koskopjú formában (karnaki Amun) vagy libapásztorként is ábrázolják; mindkét állat szentnek számít. Karnakban sfinkxalléeok szegélyezték a templomterületet. Bőrszíne hagyományosan kék (szimbóluma az égnek és a láthatatlanságnak).
Hatáskör: Amun védelmet nyújt utazásokon, sikert biztosít tárgyalásokban, és segítséget ad személyes szükségben. Karnak-i és szívai jósdája a jövőbeli eseményekről szóló legmegbízhatóbb útmutatásnak számított. A fáraók uralmuk megerősítését, az egyszerű hívők gyógyító közbenjárást kértek tőle. A völgy ünnepe és az Opet-ünnep Théba legnagyobb népi ünnepei voltak.
Kettős tollas korona, Uasz-jogar, Ankh, koskopf, libapásztor, kék szakáll, szfinx (karnaki állee). Növények: lótusz, papirusz. Szent helyek: nagy pülónok, hiposztilos csarnok, Sacred Lake (szent tó).
Ra (Egyiptom, Amun-Ra összeolvadás), Min (egyiptomi termékenységisten, gyakran szinkretizálva), Zeusz Ammón (görög azonosítás, különösen a szívai jósdán keresztül), Iuppiter Hammon (római). Indoeurópai vonalon nincs közvetlen párhuzam; funkcionálisan leginkább Indra (hinduizmus) vagy Zeusz (Görögország) felel meg neki birodalmi istenként.
Rítusok és könyörgések
A középpontban az Opet-ünnep állt, amelyen Amun bárkája Karnakból Luxorba vonult, valamint a „Szép sivatagi völgy ünnepe”. A napi templomi kultusz étellel, ruhával és tömjénnel látta el a kultuszképet. A bárkás körmenetek alkalmával Amunt egyúttal jósdaistenként is megkérdezték.
Szöveghagyomány és formulák
A nagy leideni Amun-himnusz (Leiden I 350-es papirusz, Kr. e. 13. század) kifejti a rejtett isten thébai teológiáját, amelynek neve „a Rejtett” már önmagában kifejezi lényegét.
Amun az ősidők istenségeként jelenik meg a piramisszövegekben és a karnak-i templomi liturgiákban; számos könyörgősztélé egyszerű hívektől fordul hozzá mint „a szegények vezíréhez”.
Anyagi apotropaikus tárgyak és régészeti bizonyítékok
Védőjelként fajansz Amun-amuletteket használtak, amelyek gyakran kos alakjában vagy a jellegzetes kettős tollas koronával készültek. Koskopjú szfinxek szegélyezték Karnak körmenetei útjait. A thébai régió sírjaiban és templomi raktáraiban ilyen szobrocskák nagy számban kerültek elő, és dokumentálják Amun szerepét a személyes védőhitben.
Amun hasonlít Zeuszra (Görögország), az istenek királyára. Osztozik Brahmannal (hinduizmus) a rejtett, láthatatlan teremtő aspektusában. Emlékeztet Wotanra (Skandinávia), egy istenre, aki bölcsességért önmagát áldozza fel. A rejtett teremtőisten fogalma egyetemes; Amun különösen koherens teológiai kidolgozása ennek.
Amun nem tartozik a legősibb egyiptomi istenek közé, akiknek tisztelete egészen a korai időkig visszavezethető. Eleinte Théba felső-egyiptomi helyi istenségeként jelenik meg.
Az Óbirodalom piramisszövegeiben csak érintőlegesen szerepel, többnyire a hermopoliszi Ogdoasz részeként, egy nyolc ősistent magában foglaló csoportban, amelyek a teremtés előtti állapotot testesítik meg.
Amun felemelkedése szorosan összefügg Théba politikai felemelkedésével. Amikor a thébai uralkodók a Középbirodalomban, és különösen az Újbirodalom kezdetén megvalósították az ország egységesítését, és Egyiptomot nagyhatalommá tették, városuk istene velük együtt emelkedett fel.
Amun összeolvadt a régi napisten Rával, és Amun-Raként igényt tartott a pantheon legmagasabb pozíciójára.
Az Újbirodalomban Amun-Ra volt a birodalmi isten par excellence. A fáraók győzelmeiket neki tulajdonították, templomait zsákmánnyal látták el, és általa legitimálták uralmot. A thébai Karnak templomegyüttese évszázadok alatt Egyiptom legnagyobb templomkomplexumává nőtte ki magát. A thébai Amun-papság ennek révén hatalmas gazdasági és politikai befolyást nyert.
A kutatás Amun történetében paradigmatikus példát lát arra, mennyire szorosan fonódott össze Egyiptomban a vallás és a hatalom. Egy isten felemelkedése tükrözi városának és dinasztiájának felemelkedését.
Ugyanakkor Amun teológiailag elég rugalmas volt ahhoz, hogy más isteneket magába olvasszon anélkül, hogy elveszítette volna saját identitását. Ez az összeolvadásra való képesség volt tartós elsőbbségének egyik előfeltétele.
Az Amun-kultusz történetének talán leglátványosabb epizódja IV. Amenhotep fáraó vallásreformja, aki Ehnatonra változtatta nevét, és a Kr. e. 14. század második felében uralkodott. Ehnaton az Aton napkorong-istent emelte az egyetlen méltó istenségként, és fellépett a többi isten ellen, mindenekelőtt Amun ellen.
Ez konkrétan azt jelentette, hogy Amun nevét vésték ki a feliratokból, részben még összetett személynevekből és nehezen hozzáférhető helyekről is. Amun templomait bezárták vagy megfosztották bevételüktől, a papságot hatalmuktól megfosztották. Ehnaton a rezidenciát egy újonnan alapított városba, a mai Amarnába helyezte át, és ezzel elvette Thébától politikai jelentőségét.
A kutatás a reform indítékait ellentmondásosan tárgyalja. Egyesek az Amun-papság hatalmának megtörésére tett kísérletként értelmezik, mások az Aton-tisztelet önálló vallási értékét hangsúlyozzák. Vitatott az is, hogy valódi monoteizmusról volt-e szó, vagy a napimádás egy kiélezett formájáról.
A reform nem élte túl alkotóját. Már Ehnaton utódai alatt, különösen Tutanhamon idején, akinek eredeti neve Tutanhaton volt, és azt Tutahamonra változtatta, az Amun-kultuszt helyreállították.
A templomokat újranyitották, Amun nevét sok helyen visszavésték. Ehnaton saját épületeit és nevét később maguk is elpusztították. Ez az epizód megmutatja, milyen mélyen gyökerezett Amun Egyiptom vallási és társadalmi szövetében.
Amun nem csupán templomisten volt, akit papok tiszteltek, hanem olyan isten is, aki jósdákon keresztül szólt. Az Újbirodalomban Thébában kialakult egy gyakorlat, amelynek során Amun kultuszképével ellátott istenbárka körmenetben vonult, és mozgásával válaszolt a kérdésekre.
A folyamodók kérelmeket terjesztettek elő, és a papok által hordozott bárka reakcióját az isten válaszának tekintették. Az ilyen jósdák döntöttek jogvitákban, megerősítették a hivatalba iktatásokat, és befolyásolták a politikai döntéseket.
Egyiptomon túl is híressé vált az Amun-jósda a líbiai sivatagban lévő Szíva-oázisban. A görög világ Ammonként ismerte ezt az istent, és nagyra becsülte jósdáját. Már az archaikus korban görögök keresték fel a helyet, és Szíva Delphoival és Dódónéval együtt a jelentős jósdahelyek egyikének számított.
A leghíresebb epizód Nagy Sándor látogatása Kr. e. 332-ben. Egyiptom meghódítása után Sándor a sivatagon át Szívába vonult, hogy megkérdezze a jósdát.
Az antik források szerint az isten fiának ismerte el őt. Ez a megerősítés Sándor önképe és uralmi legitimációja szempontjából igen jelentős volt.
A kutatás hangsúlyozza, hogy a jósdai tevékenység olyan funkciót adott Amunnak, amely túlmutatott az állandó templomi liturgián. Az isten a konkrét döntések szférájába lépett be. A szívai történet egyúttal megmutatja, hogyan bontakoztathat ki egy egyiptomi isten a görög befogadáson keresztül önálló, nemzetközi hatástörténetet.
Amunt rendszerint emberi alakú férfiként ábrázolják, aki két magas tollból álló jellegzetes koronát visel. Bőre gyakran kék, amely az egyiptomi szimbolikában az égbolttal és a mérhetetlen végtellennel függ össze. Ebben a formában trónol vagy lépdel, többnyire az uralom jelvényeivel.
A második megjelenési forma az ithüphallikus Amun, felemelt nemi szervű ábrázolás, amely nemzőként és termékenységistenként jellemzi, és a Min istenhez kapcsolja, akivel Amun részben összeolvadt.
Szent állatai a kos és a nílusi lúd. Különösen a csigavonalban kunkorodó szarvú kos vált Amun széles körben felismerhető jelképévé. A karnak-i szfinxallee koskopjú szfinxekből áll.
Teológiai szempontból Amun neve „a Rejtett”-ként értelmezhető. Ez az aspektus meghatározza az egyiptomi gondolkodást róla. Az Újbirodalom himnuszai olyan istenként írják le Amunt, akinek valódi alakját senki sem ismeri, aki még a többi isten elől is rejtve marad.
A kutatás, különösen Jan Assmann, hangsúlyozta, hogy Amunhoz kapcsolódva az egyiptomi teológiai gondolkodás egy olyan formája alakult ki, amely az istenit végső soron hozzáférhetetlenként és transzcendensként fogta fel.
Ez a feszültség figyelemre méltó: Amun egyszerre az ország legnagyobb templomkomplexumával rendelkező, mindenhol jelenlévő birodalmi isten, és az alapvetően rejtett isten, aki kivon magát a megragadás alól. Az egyiptomi teológia mindkettőt egységben tartotta, anélkül, hogy az ellentmondást feloldotta volna.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Kaikias, a görögök hideg, jégesőt hozó északkelet szele. Eredete, a Szelek tornya és a vallástudo...
Cihuateteo: az aztékok gyermekágyi halottainak istenített szellemei. Eredet, a veszélyes keresztú...
A Kel Essuf a tuareg hagyomány vadon és magány szellemei. Eredet, a tende gyógyítórítus és vallás...
Rübezahl, az Óriáshegység szeszélyes hegyiszelleme: 1561 óta adatolt, Praetorius gyűjtötte. Mondá...
A japán pokol, a Dzsigoku ura, a karmabírálat és a halottasítélet a japán buddhista mitológiában.
Amphitrite, Nereida és Poszeidón felesége: a delfin-mítosz, kultusz Ténoszon és az Iszthmoszon, T...
