Amun, bůh egyptské tradice

Amun je bůh egyptské tradice.

Skrytý stvořitelský bůh, král bohů, pán Théb. Amun je bůh, který se sám stvořil z chaosu, jeho jméno znamená „skrytý“.

S beraní hlavou a péřovou korunou byl zprvu uctíván pouze lokálně v Thébách, poté získal imperiální podobu jako Amon-Re, sám sluneční bůh se stává jeho zjevením. Žádná jiná božstva Orientu nevystoupala tak rychle z regionálního významu ke kosmické vládě.

Amun je hlavní egyptský bůh období Nové říše.

BůhEgypt Nejvyšší božstvo

Amun

Na jeden pohled: Amun

Typ: Hlavní egyptské božstvo, bůh stvoření a říše
Panteon: Egypt (Střední a Nová říše, pozdní doba)
Funkce: Stvoření, vítr a neviditelné působení, jednota říše (Amon-Re)
Hlavní atributy: Dvojitá péřová koruna, beraní rohy, žezlo Was
Hlavní kultovní místa: Karnak a Luxor (Théby), oáza Síwa, Napata (Súdán)
Řecká identifikace: Zeus Ammon

Zařazení

Zeitraum der Texte

Amun se objevuje v Textech pyramid jako okrajové ochranné božstvo; jeho vzestup k postavení hlavního boha začíná ve 11. dynastii (Střední říše, kolem 2050 př. n. l.) s Thébami jako centrem vzestupu.

V 18. dynastii (Nová říše, kolem 1550 př. n. l.) dochází ke splynutí s Reem v říšského boha Amon-Rea. Echnatonova reforma (kolem 1350 př. n. l.) na krátkou dobu Amona vytlačuje ve prospěch Atona; po Echnatonově smrti následuje rozsáhlá restaurace. Ve 21.–25. dynastii je Amun de facto státním bohem Egypta.

Verbreitungsraum

Hlavním kultovním místem byl Karnak u Théb, největší chrámový komplex antiky. Dále Luxor, Amonův chrám v Síwě (věštírna, kterou navštívil Alexandr Veliký) a Napata v Núbii. Vliv Amonova kultu sahal až do dnešního Súdánu a Libye.

Quellenlage

Ústředními prameny jsou nápisy v karnackém chrámu, hymny na Amona (např. velký leidenský hymnus), Texty pyramid (výrok 446), Kniha mrtvých (výrok 17, 64) a řecká tradice o siwském věštírně (Hérodotos II 42, Diodóros I 17). Sekundární literatura: Assmann, Ägypten, Theologie und Frömmigkeit; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses.

Označení a způsoby psaní

Amun je zobrazován s beraní hlavou nebo s lidským tělem a dvěma velkými vzpřímenými pery. Jeho barva je modrá nebo zelená, barva plodnosti a skrytosti. Na hlavě mu spočívá koruna Atef nebo zvláštní pár per.

Někdy nese anch (znak života) a žezlo Was. V abstraktních zobrazeních je Amun symbolizován také pouze pery nebo skrytým, neviditelným znakem, jeho jméno vypovídá o tom, že je neviditelný.

Charakteristiky

Amon je Neviditelný, který se stvořil sám. Jeho kněží v Karnaku dosáhli nesmírné moci, mnohdy větší než sami faraoni. Králové se od Amona nechávali legitimizovat a dotazovali se jeho věštírny. Karnacký chrámový areál byl bohatě obdařen obětinami, zlatem a otroky.

Se synkretismem s Rem se Amon stává silou stojící za viditelným sluncem. Hymny jej opěvují jako „skryté jméno boha“. Kněžky a kněží tančili a zpívali na jeho počest. Poutníci navštěvovali jeho věštírnu, aby mu kladli otázky.

Vzhled a symbolika

Amon bývá zobrazován jako vousatý muž s dvojitou pernatou korunou, z níž vyrůstají dvě pera bohyně pravdy Maat. Na některých vyobrazeních nese na čele sluneční kotouč boha Ra.

Jeho barvou je modrá nebo černá, barvy kosmu a skrytosti. Jako symbol své neviditelnosti bývá zobrazován i bez tváře. Za posvátná zvířata Amona byli považováni beran a husa, kteří jej ztělesňovali ve svatyních a byli nošeni při procesích.

Profil: Amun

Nejdůležitější aspekty Amona na jeden pohled. Následující pole shrnují jeho původ, funkci, podobu, uctívání, symboly a paralely.

Amonův původ

Amun je původně lokální ochranný bůh Théb, který se ve 11. dynastii stává hlavním božstvem. V theogonických spekulacích pozdní doby je považován za toho, kdo vznikl sám ze sebe a vyšel z prapůvodní vody Nun dříve než všichni ostatní bohové. V Thébách tvoří triádu s Mut (manželkou) a Chonsem (synem).

Komu je Amun určen

Stvořitelský bůh, dech a vítr, Skrytý (jeho jméno doslova znamená „skrytý“). Jako říšský bůh Amon-Re je zárukou faraonského řádu. V osobní zbožnosti je adresátem proseb v nemoci a nouzi, hymny pozdní doby ho ukazují jako přístupného pomocníka prostých lidí.

Vzhled

Antropomorfně zobrazován jako muž s dvojitou pernatou korunou (schuti) a vousem, v ruce žezlo bylo a znak anch. Zobrazován také jako beran (Amun z Karnaku) nebo jako husí gandr, obě zvířata jsou považována za svatá. V Karnaku vedly k chrámovému areálu aleje sfing s beraní hlavou. Barva pokožky byla tradičně modrá (symbol nebe a neviditelnosti).

Působnost

Oblast působnosti: Amun poskytuje ochranu na cestách, úspěch při jednáních a pomoc v osobní nouzi. Jeho orákulum v Karnaku a Síwě platilo za nejspolehlivější zdroj předpovědí budoucích událostí. Faraoni si u něj vyprošovali potvrzení své vlády, obyčejní věřící léčivou pomoc. Svátek Údolí a svátek Opet byly největšími lidovými slavnostmi Théb.

Ochrana

Dvojitá pernatá koruna, žezlo bylo, znak anch, beraní hlava, husí gandr, modrý vous, sfinga (alej v Karnaku). Rostliny: lotos, papyrus. Svatá místa: velké pylony, hypostylní síň, Svaté jezero.

Amunovy paralely

Re (Egypt, splynutí Amun-Re), Min (egyptský bůh plodnosti, často synkretizován), Zeus Ammon (řecká identifikace, zejména prostřednictvím siwského orákula), Iuppiter Hammon (římský). V indoevropské tradici není přímá paralela, funkčně nejblíže Indrovi (hinduismus) nebo Zeusovi (Řecko) jako vládci bohů.

Praktická ochrana

Uctívání v každodenním životě

Rituály a vzývání
Středem byl svátek Opet, při kterém bárka Amuna z Karnaku putovala do Luxoru, a dále „Krásný svátek pouštního údolí“. Denní chrámový kult zajišťoval kultovní obraz jídlem, oděvem a kadidlem. Při bárkových procesích byl Amun zároveň dotazován jako bůh orákula.

Zaklínání a vzývání

Textová tradice a formule
Veliký leidenský hymnus na Amuna (papyrus Leiden I 350, 13. století př. n. l.) rozvíjí thébskou teologii skrytého boha, jehož jméno „Skrytý“ vyjadřuje již samu jeho podstatu.

Amun se objevuje v Textech pyramid jako prvotní božstvo a v chrámových liturgiích Karnaku; četné modlitební stély obyčejných věřících se na něj obracejí jako na „vezíra chudých“.

Amulety a ochranné symboly

Hmotné apotropaika a archeologické nálezy
Jako ochranné znaky sloužily amulety Amuna z fajánse, často v podobě berana nebo s charakteristickou dvojitou pernatou korunou. Sfingy s beraní hlavou lemovaly procesijní cesty Karnaku. V hrobkách a chrámových depotech thébského regionu jsou tyto figurky mnohonásobně dokumentovány a svědčí o roli Amuna v osobní ochranné víře.

Amun, paralely v jiných kulturách

Amun se podobá Zeusovi (Řecko), králi bohů. S Brahmanem (hinduismus) sdílí aspekt skrytého, neviditelného stvořitele. Připomíná Wotana (Skandinávie), boha, který se sám obětuje, aby získal poznání. Koncept skrytého stvořitelského boha je univerzální; Amun je jeho zvlášť souvislým teologickým zpracováním.

Vzestup Amuna k roli státního boha

Amun nepatří k nejstarším egyptským bohům, jejichž kult lze vysledovat až do prvotních dob. Objevuje se nejprve jako místní božstvo Théb v Horním Egyptě.

V Textech pyramid Staré říše je zmiňován jen okrajově, většinou jako součást osmičky z Hermopole, skupiny osmi prvotních bohů, kteří ztělesňují stav před stvořením.

Vzestup Amuna je úzce spojen s politickým vzestupem Théb. Když thébští vládci ve Střední říši, a zvláště na počátku Nové říše, dosáhli sjednocení říše a vybudovali z Egypta velmoc, vystoupal s nimi i jejich městský bůh.

Amun splynul se starým slunečním bohem Re v Amuna-Re a nárokoval si tím nejvyšší postavení v panteonu.

V Nové říši byl Amun-Re státním bohem v pravém slova smyslu. Faraoni mu přičítali svá vítězství, vybavovali jeho chrámy kořistí a legitimizovali jím svou vládu. Chrámový okrsek v Karnaku u Théb se během staletí rozrostl do největší chrámové stavby Egypta. Amunovo kněžstvo v Thébách tím získalo enormní hospodářský a politický vliv.

Bádání spatřuje v příběhu Amuna typický příklad toho, jak úzce byly v Egyptě propojeny náboženství a moc. Vzestup boha odráží vzestup jeho města a jeho dynastie.

Amun byl zároveň teologicky dostatečně pružný, aby do sebe pojal jiné bohy, aniž by ztratil vlastní identitu. Tato schopnost splývání byla předpokladem jeho trvalého předního postavení.

Amun a náboženská reforma Achnatona

Nejdramatičtější epizodou v dějinách kultu Amona je náboženská reforma faraona Amenhotepa IV., který si změnil jméno na Achnaton a vládl ve druhé polovině 14. století před Kristem. Achnaton povýšil boha slunečního kotouče Atona na jediné hodné uctívání božstvo a obrátil se proti ostatním bohům, především proti Amonovi.

Konkrétně to znamenalo, že Amonovo jméno bylo vytesáváno z nápisů, a to i v případě, kdy bylo součástí složených osobních jmen, a to i na těžko dostupných místech. Chrámy Amona byly uzavírány nebo přišly o své příjmy a kněžstvo bylo zbaveno moci. Achnaton přenesl sídlo do nově založeného města, dnešní Amarny, čímž Théby ztratily svůj politický význam.

Motivy této reformy jsou v bádání předmětem sporu. Někteří v ní vidí pokus zlomit moc amonského kněžstva, jiní zdůrazňují vlastní náboženskou hodnotu uctívání Atona. Sporné zůstává i to, zda šlo o skutečný monoteismus, nebo o vyhrocenou formu uctívání slunce.

Reforma nepřežila svého tvůrce. Už za Achnatonových nástupců, zejména za Tutanchamona, jehož původní jméno znělo Tutanchaton a který si je změnil na Tutanchamon, byl kult Amona obnoven.

Chrámy byly znovu otevřeny a Amonovo jméno bylo na mnoha místech znovu vytesáno. Achnatonovy vlastní stavby i jeho jméno byly později naopak ničeny. Tato epizoda ukazuje, jak hluboce byl Amon zakotven v náboženské a společenské struktuře Egypta.

Orákulum Amona a bůh z Síwy

Amon nebyl jen chrámovým bohem uctívaným kněžími, byl i bohem, který promlouval prostřednictvím orákula. V Nové říši se v Thébách rozvinula praxe, při níž byla bárka bohů s kultovní sochou Amona nesena v procesí a svými pohyby odpovídala na otázky.

Prosebníci předkládali svá přání a reakce bárky nesené kněžími byla považována za odpověď boha. Taková orákula rozhodovala právní spory, potvrzovala uvedení do úřadu a ovlivňovala politická rozhodnutí.

Za hranicemi Egypta se stalo slavným orákulum Amona v oáze Síwa v Libyjské poušti. Řecký svět znal tohoto boha jako Ammona a velmi si cenil jeho orákula. Již v archaické době toto místo vyhledávali Řekové a Síwa byla vedle Delf a Dodony považována za jednu z významných orákulních svatyní.

Nejslavnější epizodou je návštěva Alexandra Velikého v roce 332 před naším letopočtem. Po dobytí Egypta prošel Alexandr pouští do Síwy, aby se dotázal orákula.

Antické prameny uvádějí, že bůh ho uznal za svého syna. Toto potvrzení bylo pro Alexandrovo sebepojetí a pro legitimizaci jeho vlády mimořádně důležité.

Výzkum zdůrazňuje, že orákulnictví dalo Amonovi funkci, která přesahovala pevnou chrámovou liturgii. Bůh vstupoval do oblasti konkrétních rozhodnutí. Zároveň příběh Síwy ukazuje, jak si egyptský bůh díky řecké recepci vytvořil vlastní, mezinárodní dějiny působení.

Ikonografie a skrytý bůh

Amon je nejčastěji zobrazován jako muž v lidské podobě, který nosí charakteristickou korunu se dvěma vysokými pery. Jeho kůže bývá často modrá, což je barva spojovaná v egyptské symbolice s nebem a s nekonečností. V této podobě trůní nebo kráčí, často s insigniemi vlády.

Druhým podobenstvím je itifalický Amon, zobrazení se vztyčeným pohlavním údem, které jej charakterizuje jako plodivého boha a boha plodnosti a navazuje na boha Mina, s nímž se Amon částečně splynul.

Jako svatá zvířata jsou mu přiřazeni beran a nilská husa. Především beran se stočenými rohy se stal široce rozpoznatelným znakem Amona. Aleje sfing v Karnaku se skládají ze sfing s beraní hlavou.

Teologicky nese Amon jméno, které lze vykládat jako Skrytý. Tento aspekt utvářel egyptské přemýšlení o něm. Hymny z Nové říše popisují Amona jako boha, jehož pravou podobu nikdo nezná, který zůstává skrytý i před ostatními bohy.

Výzkum, zejména Jan Assmann, zdůraznil, že se na Amonovi rozvinula egyptská forma teologického myšlení, která pojímala božství jako v konečném důsledku nedostupné a transcendentní.

Toto napětí je pozoruhodné: Amon je zároveň všudypřítomným říšským bohem s největším chrámovým komplexem v zemi a zásadně skrytým bohem, který se vymyká uchopení. Egyptská teologie držela obojí zároveň, aniž by tento rozpor řešila.