Amun es el dios de la tradición egipcia.
El dios creador oculto, rey de los dioses, señor de Tebas.Amun es el dios que se creó a sí mismo del caos; su nombre significa «el Oculto».
Con cabezas de carnero y corona de plumas, venerado primero localmente en Tebas, luego de forma imperial como Amun-Ra, el dios solar mismo se convierte en su revelación. Ninguna otra divinidad del Oriente ascendió tan rápidamente de una importancia regional a la soberanía cósmica.
Amun es una de las principales deidades egipcias del Imperio Nuevo.
Tipo:Deidad principal egipcia, dios creador y del imperio
Panteón: Egipto (Imperio Medio e Imperio Nuevo, Período Tardío)
Función: creación, viento y efectos invisibles, unidad del imperio (Amun-Ra)
Atributos principales: corona de doble pluma, cuernos de carnero, cetro Was
Principales lugares de culto: Karnak y Luxor (Tebas), oasis de Siwa, Napata (Sudán)
Identificación griega: Zeus Ammon
Amun aparece en los Textos de las Pirámides como dios protector periférico; el ascenso a deidad principal comienza en la dinastía XI (Imperio Medio, ca. 2050 a. C.) con Tebas como centro de ese ascenso.
En la dinastía XVIII (Imperio Nuevo, ca. 1550 a. C.) se produce la fusión con Ra dando lugar al dios del imperio Amun-Ra. La reforma de Akenatón (ca. 1350 a. C.) destierra brevemente a Amun en favor de Atón; tras la muerte de Akenatón se produce una masiva restauración. En las dinastías XXI–XXV, Amun es de facto el dios estatal de Egipto.
El principal lugar de culto fue Karnak, cerca de Tebas, el complejo templario más grande de la Antigüedad. Además, Luxor, el templo de Amun en Siwa (el oráculo visitado por Alejandro Magno) y Napata en Nubia. La irradiación del culto de Amun llegó hasta el actual Sudán y hasta Libia.Una ciudad o institución donde se consulta un dictamen divino.
Las fuentes principales son las inscripciones del templo de Karnak, los himnos a Amun (p. ej., el gran Himno de Leiden), los Textos de las Pirámides (Pron. 446), el Libro de los Muertos (Pron. 17, 64) y la tradición griega sobre el oráculo de Siwa (Herodoto II 42, Diodoro I 17). Literatura secundaria: Assmann, Ägypten, Theologie und Frömmigkeit; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses.
Amun aparece representado con cabeza de carnero o con cuerpo humano y dos grandes plumas erectas. Su color es el azul o el verde, los colores de la fertilidad y de lo oculto. La corona Atef o un par especial de coronas de plumas reposa sobre su cabeza.
En ocasiones porta el Ankh (signo de la vida) y un cetro Uas. En representaciones abstractas, Amun es simbolizado también simplemente mediante las plumas o mediante un signo oculto e invisible; su nombre indica que es invisible.
Amun es el Invisible que se creó a sí mismo. Sus sacerdotes en Karnak alcanzaron un poder enorme, en ocasiones mayor que el de los propios faraones. Los reyes recurrían a Amun para legitimarse y consultaban su oráculo. El recinto del templo de Karnak fue dotado generosamente con ofrendas, oro y esclavos.templo
Con la sincretización con Ra, Amun se convierte en la fuerza detrás del sol visible. Los himnos lo celebran como el «nombre secreto de Dios». Sacerdotisas y sacerdotes danzaban y cantaban en su honor. Los peregrinos visitaban el oráculo para formular sus preguntas.
Amun es representado frecuentemente como un hombre barbado con corona de doble pluma, de la que se elevan dos plumas de Maat, la diosa de la verdad. En algunas representaciones lleva el disco solar de Ra en la frente.
Su color es el azul o el negro, los colores del cosmos y de lo oculto. Como símbolo de su invisibilidad, en ocasiones se le representa sin rostro. El carnero y el ganso eran los animales sagrados de Amun, que lo encarnaban en los santuarios y eran llevados en procesiones.
Los aspectos más importantes de Amun de un vistazo. Los campos siguientes resumen origen, función, apariencia, veneración, símbolos y paralelos.
Amun es originalmente un dios protector local de Tebas, que en la dinastía XI se convierte en deidad principal. En la especulación teogónica del Período Tardío se le considera el ser surgido por sí mismo, que emergió de las aguas primordiales Nun antes que todos los demás dioses. En Tebas forma una tríada con Mut (esposa) y Khonsu (hijo).
Dios creador, aliento y viento, el Oculto (su nombre significa literalmente ‘el Oculto’). Como dios del imperio, Amun-Ra es garante del orden faraónico. En la piedad personal es destinatario de plegarias de súplica en la enfermedad y la necesidad; los himnos del Período Tardío lo muestran como un auxiliador cercano a las personas sencillas.
Antropomorfo como hombre con corona de doble pluma (schuti) y barba, con cetro Was y Ankh en la mano. También representado con cabeza de carnero (Amun de Karnak) o como ganso; ambos animales son considerados sagrados. En Karnak, avenidas de esfinges flanqueaban el recinto del templo. Color de piel tradicionalmente azul (símbolo del cielo y de la invisibilidad).
Ámbito de acción: Amun concede protección en los viajes, éxito en las negociaciones y ayuda en situaciones de necesidad personal. Su oráculo en Karnak y Siwa era considerado la fuente más fiable de información sobre acontecimientos futuros. Los faraones solicitaban la confirmación de su poder; los creyentes comunes, una mediación sanadora. La Fiesta del Valle y la Fiesta de Opet eran las mayores festividades populares de Tebas.
Corona de doble pluma, cetro Was, Ankh, cabeza de carnero, ganso, barba azul, esfinge (avenida de Karnak). Plantas: loto, papiro. Lugares sagrados: grandes pilonos, sala hipóstila, lago sagrado.
Ra (Egipto, fusión Amun-Ra), Min (dios egipcio de la fertilidad, frecuentemente sincretizado), Zeus Ammon (identificación griega, especialmente a través del oráculo), de Siwa), Iuppiter Hammon (romano). No existe un paralelo indoeuropeo directo; funcionalmente el más próximo sería Indra (hinduismo) o Zeus (Grecia) como dios del imperio.
Rituales e invocaciones
El centro era la Fiesta de Opet, durante la cual la barca de Amun era conducida en procesión desde Karnak hasta Luxor, así como la «Bella Fiesta del Valle del Desierto». El culto templario diario proveía a la imagen de culto de alimentos, vestiduras e incienso. Durante las procesiones de la barca, Amun era consultado al mismo tiempo como dios oracular.imagen de culto
Tradición textual y fórmulas
El gran Himno de Amun de Leiden (Papiro Leiden I 350, siglo XIII a. C.) desarrolla la teología tebana del dios oculto, cuyo nombre «el Oculto» describe ya su esencia.
Amun aparece en los Textos de las Pirámides como deidad primordial y en las liturgias templarias de Karnak; numerosas estelas de oración de creyentes comunes se dirigen a él como «visir de los pobres».
Medios de protección materiales (apotropaicos) y testimonios arqueológicos
Como signos de protección se usaban amuletos de Amun en fayenza, frecuentemente con la forma del carnero o con la característica corona de doble pluma. Esfinges con cabeza de carnero bordeaban los caminos procesionales de Karnak. En tumbas y depósitos templarios de la región tebana estas figurillas están documentadas en gran número y atestiguan el papel de Amun en la devoción protectora personal.
Amun se asemeja a Zeus (Grecia), rey de los dioses. Comparte con Brahman (hinduismo) el aspecto del creador oculto e invisible. Evoca a Wotan (Escandinavia), un dios que se sacrifica a sí mismo para alcanzar la sabiduría. El concepto de un dios creador oculto es universal; Amun constituye una elaboración teológica especialmente coherente.
Amun no pertenece a los dioses egipcios más antiguos, cuya veneración se remonta a los tiempos más tempranos. Aparece inicialmente como deidad local de Tebas en el Alto Egipto.
En los Textos de las Pirámides del Imperio Antiguo solo se le menciona de forma marginal, generalmente como parte de la Ogdóada de Hermópolis, un grupo de ocho dioses primordiales que encarnan el estado anterior a la creación.
El ascenso de Amun está estrechamente vinculado al ascenso político de Tebas. Cuando los gobernantes tebanos del Imperio Medio, y especialmente al comienzo del Imperio Nuevo, consumaron la unificación del reino y convirtieron Egipto en una gran potencia, su dios ciudadano ascendió con ellos.
Amun se fusionó con el antiguo dios solar Ra dando lugar a Amun-Ra, reclamando así el rango supremo en el panteón.
Durante el Imperio Nuevo, Amun-Ra era el dios del imperio por excelencia. Los faraones atribuían a él sus victorias, dotaban sus templos con el botín de guerra y legitimaban su poder a través de él. El recinto templario de Karnak en Tebas creció durante siglos hasta convertirse en el mayor conjunto templario de Egipto. La sacerdotisa y el sacerdocio de Amun en Tebas adquirieron con ello una enorme influencia económica y política.
La investigación ve en la historia de Amun un ejemplo paradigmático de cuán estrechamente entrelazadas estaban en Egipto la religión y el poder. El ascenso de un dios refleja el ascenso de su ciudad y su dinastía.
Al mismo tiempo, Amun era teológicamente lo suficientemente flexible para absorber a otros dioses sin perder su identidad. Esta capacidad de fusión fue un requisito previo para su preeminencia duradera.
El episodio quizás más dramático en la historia del culto de Amun es la reforma religiosa del faraón Amenofis IV, quien se rebautizó como Akenatón y gobernó en la segunda mitad del siglo XIV antes de Cristo. Akenatón elevó al dios del disco solar, Atón, como la única deidad digna de veneración y actuó en contra de los demás dioses, principalmente contra Amun.
En concreto, esto significó que el nombre de Amun fue cincelado en las inscripciones, en ocasiones incluso en nombres compuestos de personas y en lugares de difícil acceso. Los templos de Amun fueron cerrados o perdieron sus rentas, y el sacerdocio fue despojado de su poder. Akenatón trasladó la residencia a una ciudad de nueva fundación, la actual Amarna, privando así a Tebas de su significación política.
La investigación debate de forma controvertida los motivos de esta reforma. Algunos ven en ella un intento de quebrar el poder del sacerdocio de Amun; otros subrayan el valor religioso intrínseco de la veneración de Atón. También es objeto de debate si se trató de un verdadero monoteísmo o de una forma extrema de adoración solar.
La reforma no sobrevivió a su autor. Ya bajo los sucesores de Akenatón, en especial bajo Tutankamón, cuyo nombre original era Tutankaton y que lo cambió por Tutankamón, el culto de Amun fue restaurado.
Los templos fueron reabiertos y el nombre de Amun fue restituido en muchos lugares. Los propios monumentos de Akenatón y su nombre fueron destruidos posteriormente. Este episodio muestra cuán profundamente estaba arraigado Amun en el entramado religioso y social de Egipto.
Amun no era únicamente un dios templario venerado por sacerdotes, sino también un dios que hablaba a través de oráculos. En el Imperio Nuevo se desarrolló en Tebas una práctica en la que la barca sagrada con la imagen de culto de Amun era transportada en procesión y respondía a las preguntas mediante sus movimientos.
Los suplicantes presentaban sus peticiones, y la reacción de la barca, llevada por sacerdotes, se interpretaba como respuesta del dios. Tales oráculos resolvían litigios, confirmaban nombramientos y ejercían influencia sobre decisiones políticas.
Más allá de Egipto, el oráculo de Amun en el oasis de Siwa, en el desierto de Libia, alcanzó gran renombre. El mundo griego conocía a este dios como Ammon y apreciaba mucho su oráculo. Ya en época arcaica los griegos frecuentaban el lugar, y Siwa era considerado, junto con Delfos y Dodona, uno de los principales santuarios oraculares.
El episodio más célebre es la visita de Alejandro Magno en el año 332 antes de Cristo. Tras la conquista de Egipto, Alejandro atravesó el desierto hasta Siwa para consultar el oráculo.
Las fuentes antiguas refieren que el dios lo reconoció como su hijo. Esta confirmación tuvo una importancia considerable para la autocomprensión de Alejandro y para la legitimación de su poder.
La investigación subraya que el oráculo le otorgó a Amun una función que iba más allá de la liturgia templaria fija. El dios penetraba en el ámbito de las decisiones concretas. Al mismo tiempo, la historia de Siwa muestra cómo un dios egipcio pudo desplegar, a través de la recepción griega, su propia historia de influencia a escala internacional.
Amun es representado habitualmente como un hombre de figura humana que porta una característica corona con dos plumas altas. Con frecuencia su piel aparece de color azul, un color que en la simbología egipcia se asocia con el cielo y con la inmensidad. En esta forma está sentado en su trono o camina, a menudo con las insignias del poder.
Una segunda forma de representación es el Amun itifálico, con el miembro erecto, que lo caracteriza como dios generador y de la fertilidad, en conexión con el dios Min, con quien Amun se fusionó parcialmente.
Como animales sagrados le están asociados el carnero y el ganso del Nilo. El carnero de cuernos enrollados en particular se convirtió en un signo ampliamente reconocible de Amun. La avenida de esfinges de Karnak está formada por esfinges con cabeza de carnero.
Teológicamente, Amun porta el nombre que puede interpretarse como ‘el Oculto’. Este aspecto marca la reflexión egipcia sobre él. Los himnos del Imperio Nuevo describen a Amun como un dios cuya verdadera forma nadie conoce, que permanece oculto incluso para los demás dioses.
La investigación, en especial Jan Assmann, ha destacado que en torno a Amun se desarrolló una forma egipcia de pensamiento teológico que concebía lo divino como algo en última instancia inaccesible y trascendente.
Esta tensión es notable: Amun es al mismo tiempo el dios del imperio omnipresente, con el mayor complejo templario del país, y el dios fundamentalmente oculto que se sustrae a toda aprehensión. La teología egipcia sostuvo ambas cosas sin resolver la contradicción.
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