Los espíritus son seres de conciencia incorpóreos o incompletamente encarnados: difuntos vinculados a ataduras, conciencias errantes o poderosos seres ajenos.
Las evidencias arqueológicas y escritas proceden de Mesopotamia, China, Egipto, así como de las tradiciones populares europeas y las tradiciones ocultistas. Su interpretación oscila entre la patología, el fenómeno religioso, la memoria social y la investigación de la conciencia desde diversas disciplinas.
Se estudian desde perspectivas etnográficas, psicológicas y teológico-comparativas.
Los espíritus son una clase de seres independiente en la documentación de este sitio web, junto a Dioses, Demonios y Seres de luz. El término agrupa figuras muy heterogéneas: espíritus de difuntos sin sepultura, espíritus de la naturaleza en bosques, aguas y montañas, espíritus del hogar y del umbral, cambiaformas, mensajeros de los muertos y seres ambivalentes que ponen a prueba.
La distinción respecto a los demonios no siempre es nítida. Como regla general: los demonios son activamente hostiles; los espíritus pueden ser neutros, inquisitivos o incluso benevolentes.
Un espíritu de difunto se convierte en demonio cuando actúa por venganza; un espíritu del hogar, cuando se le descuida. La mayoría de los tipos de espíritus son ambivalentes; el respeto y el trato adecuado determinan la relación.
Esta página ofrece una visión general transcultural y conduce a 30 páginas de detalle sobre espíritus individuales de 16 culturas.
El subgrupo más amplio. Difuntos que, por diversas razones, no encuentran el camino regular al más allá: injusticias no expiadas, ritos ancestrales omitidos, muerte violenta, anhelo insatisfecho. Véase Espíritus de difuntos como página de aterrizaje especializada.
Vinculados a lugares concretos: bosque, agua, montaña, fuente, árbol. A menudo con función de guardianes. Véase Espíritus del agua y Espíritus del bosque como páginas de aterrizaje especializadas.
Espíritus del hogar. Vinculados a moradas, vigas, hogares y umbrales. Pueden actuar de forma protectora o, si se les descuida, perturbadora. Ejemplos: Dokkaebi (Corea), Nyen (Tíbet, en parte), espíritus del hogar del folclore germánico-eslavo.Folclore.
Cambiaformas. Seres capaces de cambiar de forma entre animal y humano. Véase Cambiaformas. Representantes típicos: Huli Jing, Gumiho, Puca.
Mensajeros de los muertos. Figuras que guían el alma al más allá. Véase Mensajeros de los muertos. Ejemplos clásicos: Yamaduta, Jeoseung Saja, Dullahan.
Espíritus vengativos. Subgrupo de los espíritus de difuntos con un perfil de represalia activo. Véase Espíritus vengativos. Representantes típicos: Onryō (Japón, como variante de Yuurei), Cheonyeo-gwishin.
Ordenados por región, con remisión a las páginas de detalle:
La clase de los espíritus es, desde el punto de vista de la historia de las religiones, quizás la más universal de todas las clases de seres. Los dioses presentan perfiles distintos en los diferentes panteones, y los demonios solo se elaboran con la teología de las religiones superiores. Las concepciones de espíritus, en cambio, se encuentran en prácticamente todas las culturas documentadas, desde las prácticas de enterramiento paleolíticas (cueva de Shanidar, Iraq, ca. 60.000 a. C.) hasta la hauntología contemporánea.
Edward Burnett Tylor definió en Primitive Culture (1871) el Animismo como estructura fundamental común de las religiones tempranas: la concepción de que no solo los seres humanos, sino también los animales, las plantas, las montañas, los ríos y los fenómenos naturales están animados.
La investigación ha matizado esta posición posteriormente. Philippe Descola distinguió en Par-delà nature et culture (2005) cuatro patrones ontológicos básicos: Animismo, naturalismo, totemismo y analogismo.
Las concepciones de espíritus de las culturas desarrolladas no son, por tanto, todas animistas en el sentido de Tylor, sino que siguen lógicas propias. Los espíritus no constituyen una clase cerrada, sino una familia de concepciones afines con estructuras que varían según la cultura.
Desde el punto de vista fenomenológico, la experiencia del espíritu está documentada de forma sorprendentemente coherente en las altas culturas. Klaus Theweleit (Männerphantasien, 1977) y Erica Reiner han demostrado en el campo de la asiriología que los relatos mesopotámicos sobre espíritus comparten rasgos esenciales que reaparecen también en la tradición grecorromana (Plutarco, Luciano, Pseudo-Apolodoro) y en la literatura visionaria del alto medievo (Hildegarda, Matilde, Cesáreo de Heisterbach).
Esta coherencia puede leerse de dos maneras: como indicio de un estrato fenomenológico real, o como resultado de mecanismos culturales de transmisión que determinan la forma de los relatos. iWell Guard no adopta aquí ninguna decisión ontológica, sino que trabaja con un agnosticismo metodológico.
El trato con los espíritus difiere claramente de la defensa contra los demonios. Mientras que frente a los demonios predominan la protección y la expulsión, con los espíritus el primer plano lo ocupan a menudo la pacificación, la veneración o la conducción al más allá.
Ritos funerarios. Sepultura ordenada con ofrendas funerarias, ritos de conmemoración anuales (Jesa en Corea, Obon en Japón, Parentalia en Roma), rituales budistas de 49 días. La omisión de los ritos es la principal razón por la que surgen los espíritus de difuntos.
Ofrendas. Alimentos, sake, flores, sahumerios. A los espíritus del hogar se les ofrenda con pequeñeces: un sorbo de leche en el umbral, un cuenco de arroz en el fogón.
Respeto por los espacios naturales. No orinar en aguas sagradas, no talar ciertos árboles, honrar los puertos de montaña con ofrendas de piedra (La Btsas en el Tíbet, montones de Mani). Las ofrendas de humo Sang del Tíbet son un medio ampliamente utilizado.
Contra los espíritus vengativos agresivos. En caso de agresiones agudas se aplican los mismos medios que contra los demonios: recitación de sutras, Gut chamánico, rituales budistas Cheondo-jae. En la tradición de iWell Guard, el campo de protección actúa también contra fenómenos de aparecidos y seres de oscuridad: «Al espectro, a los espíritus, a los seres de oscuridad, a los demonios y a los arcontes les está vedado el poder.»
La tradición de protección contra la influencia no deseada de los espíritus es uno de los ámbitos más antiguos de la acción mágica. Los rituales aashipu mesopotámicos (sacerdotes exorcistas, con la serie central Maqlu) están documentados desde el segundo milenio antes de nuestra era y tratan principalmente espíritus de enfermedades y efectos nocivos de los muertos.
La tradición grecorromana conoce los ritos de las Antesterias para la conclusión controlada de la presencia de los difuntos, así como la reconciliación con las Erinias y los ritos de las Lemuria en el calendario festivo. La tradición medieval codifica el exorcismo cristiano en el Rituale Romanum (1614), modernizado en la versión de 1999.
En el campo de protección de iWell Guard, las tres clases de espíritus –espíritus de la naturaleza con potencial amenazante, espíritus de difuntos y espíritus del hogar hostiles– son abordados por la capa 2 (defensa contra la magia negra) y la capa 6 (protección frente al robo de energía) del mantra.
Los intentos de los espíritus de sustraer energía al portador o de apropiarse de él energéticamente son rechazados por el campo de protección. Ante influencias ya establecidas, actúa la capa 3 (transformación) con la doble línea a través de Gaia y el Arcángel Gabriel.
Los espíritus gozan de una doble vigencia en la cultura popular contemporánea: por un lado, en el cine y los juegos de terror (Ringu, The Grudge, la ola del K-Horror coreano, la tradición japonesa de los Yokai en manga y anime); por otro, en la parapsicología y en el espiritismo.
En la tradición de los trabajadores de la luz, los espíritus se entienden como seres reales con los que hay que tratar con prudencia. El campo de protección de iWell Guard los aborda como una de las formas de amenaza, no de manera indiscriminadamente destructiva, sino de un modo que «les veda el poder» y les impide «ejercer influencia sobre el portador».
La ocupación académica con los fenómenos del espíritu se ha ampliado considerablemente en las últimas décadas. Owen Davies ha trabajado histórica y antropológicamente la tradición inglesa de aparecidos y espíritus en The Haunted (2007) y Paranormal (2009).
Diana Walsh Pasulka (American Cosmic, 2019) ha tendido el puente hacia la tradición OVNI actual, que estructuralmente pertenece a la clase de los espíritus. Jeffrey Kripal (Authors of the Impossible, 2010; The Flip, 2019) aboga por una actitud más abierta que ni explique el material de forma reduccionista ni caiga en una posición de realismo ingenuo.
Esto coincide con la posición de iWell Guard: la experiencia del espíritu es un estrato de experiencia humana autónomo que puede documentarse con respeto y rigor metodológico, sin resolver de antemano la cuestión ontológica.
La práctica de protección actúa en su propio nivel, independientemente de cómo responda el portador a dicha cuestión.
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Las concepciones de espíritus están documentadas en todo el mundo y abarcan desde almas ancestrales y espíritus de la naturaleza hasta muertos inquietos. Esta visión general clasifica científicamente los tipos presentes en las distintas culturas y muestra cómo los conceptos de alma, más allá y retorno difieren según la región, sin limitarse a un único ámbito cultural.
En todas las culturas documentadas pueden hallarse objetos de protección que las personas llevaban sobre el cuerpo, desde amuletos de Pazuzu en Mesopotamia, pasando por la Hamsa en el área mediterránea y la Mezuzah en los dinteles judíos, hasta las medallas de protección cristianas. iWell Guard recoge esta tradición en una arquitectura material contemporánea, fabricada en Alemania, 41 capas, oro auténtico, platino, plata. Derecho de devolución de 30 días.
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