Edimmu es espíritu de la tradición mesopotamia.
Espíritu de los muertos sin reposo, cuando el entierro fue omitido. El artículo sitúa al Edimmu dentro de la tradición mesopotámica sobre los muertos sin reposo.
El Edimmu no es, en la demonología mesopotamia, una figura creada, sino la consecuencia de una negligencia humana. Surge cuando un difunto no fue enterrado debidamente, no recibió ofrendas funerarias de manera regular, o fue arrancado de la vida de forma violenta y olvidado. Del alma, la eṭemmu, en sumerio gidim, surge entonces una amenaza.
Esto otorga al Edimmu un papel social particular: hace visible el fracaso de los deudos. La defensa no consiste, por tanto, únicamente en rituales y amuletos, sino sobre todo en el entierro correcto y en el cuidado continuo de los muertos, el kispu.
Tipo: espíritu de los muertos sin reposo (mesopotamio)
Origen: acadio edimmu, sumerio gidim
Función: acosador de los vivos cuando el entierro fue descuidado
Invocación: kispu–Rito, ofrendas de agua y harina para los muertos
Fuentes centrales: serie Maqlû, Utukkū lemnūtu, Epopeya de Gilgamesh tablilla XII
Los testimonios sobre el Edimmu abarcan desde los primeros textos sumerios hasta la época neoasiria y neobabilónica. El complejo cuidado de los muertos / espíritu de los muertos / creencia en el más allá es, por tanto, uno de los elementos más persistentes de la religión mesopotamia.
Clasificación mitológica
Edimmu, el espíritu o el alma de los difuntos, no es en la mitología mesopotamia una entidad individual, sino una clase de seres sobrenaturales: los espíritus de los muertos. Edimmu son los restos incorpóreos de los seres humanos fallecidos que vagan por el inframundo.
Pueden ser malignos o neutros, según cómo vivieron y cómo fueron enterrados. Edimmu están vinculados al mundo físico mediante anclajes emocionales o corporales, asuntos sin resolver, entierros deficientes o emociones intensas. No son dioses ni demonios plenos, sino algo intermedio.
La concepción está extendida por todo el espacio cultural mesopotamio. Se encuentran paralelos funcionales en culturas mediterráneas antiguas, religiones populares del este asiático y tradiciones de creencias populares europeas.
Las fuentes centrales son las series de conjuros Maqlû y Šurpu, la tablilla XII de la Epopeya de Gilgamesh con las instrucciones para apaciguar al muerto sin enterrar, así como la colección canónica Utukkū lemnūtu («Demonios malignos»). Edición y traducción debidas esencialmente a M. J. Geller (Brill, 2007 y 2016) y R. Borger; la práctica del kispu ha sido elaborada sistemáticamente por Akio Tsukimoto (1985).
Acadio: eṭemmu, en transcripciones más antiguas también edimmu, etimmu, ekimmu.
Sumerio: gidim.
Literalmente: «espíritu», «alma de un difunto».
Distinción importante: en principio, todo difunto posee una eṭemmu. Esta solo se convierte en amenaza cuando el cuidado de los muertos es descuidado, la muerte fue violenta o el cadáver quedó sin enterrar. El «Edimmu» como concepto demoníaco designa, pues, el espíritu de los muertos descarriado y sin reposo, no el alma en cuanto tal.
Apariencia
Fantasmal, sin un programa iconográfico fijo. La experiencia se produce de forma acústica (lamentos, gemidos), en sueños o como una presencia perceptible de noche en la casa. La lógica académica acadia distingue entre Edimmu que se hacen visibles (raro) y los que solo son experimentados de manera indirecta (caso habitual).
Comportamiento
Los Edimmu llegan de noche a las casas de su familia superviviente. Exigen atención, ritos de duelo omitidos, ofrendas de agua y harina que no se realizaron. Si no son apaciguados, provocan enfermedad, pesadillas y desgracias. La amenaza es persistente: un solo rito descuidado puede acarrear años de acoso.
Ámbito de acción
Trastornos del sueño, pesadillas, dolores de cabeza, melancolía, enfermedad familiar, infertilidad, fracasos en los negocios. El diagnóstico mesopotamio atribuye una amplia gama de dolencias inespecíficas al complejo del Edimmu, de manera comparable al diagnóstico rabínico judío relacionado con Lilith.
Apariencia y simbolismo
Edimmu son representados como figuras humanas, pero etéreas, grises o transparentes, con un resplandor espectral. Llevan consigo al inframundo la vestimenta o los rasgos de su vida, aunque palidecen en la transición. Sus ojos están vacíos o llenos de tristeza.
A veces solo es visible una silueta negra o gris. Edimmu no poseen la sustancialidad de los cuerpos físicos; pueden atravesar paredes y desvanecerse. Su presencia suele ir acompañada de frío o de una especie de miedo.
Los aspectos más importantes del Edimmu de un vistazo. El desarrollo sobre el nombre, la descripción, la defensa y los paralelos se encuentra en los capítulos 2, 3, 5 y 6.
Un antiguo ser humano que no fue enterrado debidamente, cuyo cuidado funerario fue descuidado o que murió de forma violenta y olvidada. Es decir: no una creación, sino la consecuencia de una negligencia.
Principalmente los familiares que descuidaron el entierro o el kispu. Además: viajeros que pasan por lugares de enterramientos irregulares o de muertes violentas.
Sombrío, pálido, demacrado, de apariencia humana. No es un ser híbrido. Su presencia se manifiesta a menudo más en síntomas y sueños que en imágenes inequívocas.
Agotamiento, enfermedad crónica, pesadillas, sufrimiento inexplicable en miembros de la familia. Más bien un acoso persistente que un ataque repentino.
Entierro diferido o ritual sustitutivo, ofrendas funerarias regulares de kispu, conjuros para la pacificación y el retorno al inframundo.
Lemures (romano), Keres y almas sin enterrar en Homero (griego), hungry ghosts (chino-budista), Wiedergänger (germánico), motivos modernos de poltergeist.
Rituales de defensa
El rito central es el kispu, la alimentación regular de los muertos con agua, pan y harina, mensualmente en luna nueva y en el aniversario. A ello se añade la invocación oral del difunto por su nombre.
En casos de acoso agudo se emplean textos de conjuro de la serie Maqlû: quema de figurillas de arcilla, ofrendas de incienso de enebro, círculos de protección alrededor de la casa. La tablilla XII de la Epopeya de Gilgamesh ofrece instrucciones detalladas para apaciguar al Edimmu de un caído sin enterrar.
Culto y veneración
El «culto» de los Edimmu era practicado mediante la veneración de los antepasados y los rituales funerarios. Las familias honraban a sus difuntos con ofrendas y oraciones para mantener a sus Edimmu tranquilos y satisfechos en el inframundo.
Los sacerdotes realizaban rituales para alejar o apaciguar a los Edimmu malignos. Las tumbas eran abastecidas con ofrendas para alimentar y calmar a los Edimmu. Los Edimmu enterrados de manera indebida o malditos eran fuente de gran temor y requerían especialistas para su expulsión.
Mundo grecorromano
Las Keres en Homero y, sobre todo, los Lemures romanos, almas sin reposo que surgen de muertos sin enterrar o airados, corresponden funcionalmente en gran medida al Edimmu. La fiesta de la Lemuria en Roma es una respuesta institucionalizada a este motivo.
Asia oriental: Los «hungry ghosts» (preta, egui) de la tradición chino-japonesa-coreana de influencia budista surgen de vínculos no resueltos y ritos inadecuados. El Festival de los Fantasmas Hambrientos restablece periódicamente el suministro ritual a los muertos.
Europa (creencias populares):): Los motivos del Wiedergänger y el poltergeist en las creencias populares germánicas y eslavas retoman la misma idea fundamental: un difunto regresa porque el rito, la justicia o la despedida quedaron incompletos. La defensa es, a su vez, una forma de reparación.
El eṭemmu (sumerio gidim, en la literatura de investigación más antigua escrito frecuentemente edimmu) no es, en el pensamiento mesopotamio, algo amenazante en principio. La palabra designa de manera general el espíritu de los muertos, el espíritu de un difunto.
Todo ser humano se convierte tras la muerte en un eṭemmu. En condiciones normales, este espíritu desciende al inframundo, encuentra allí su lugar y es atendido mediante las ofrendas funerarias regulares de sus descendientes.
El eṭemmu solo se vuelve peligroso cuando esta transición ordenada fracasa. Los textos señalan las causas con precisión: un ser humano que no fue enterrado debidamente, cuyo cadáver permaneció sin sepultura o flotó en el agua; un ser humano que no dejó descendientes y por ello no recibe cuidado funerario; un ser humano que murió de manera violenta, prematura o antinatural.
Tales muertos no encuentran reposo. Su espíritu permanece ligado al mundo de los vivos y regresa.
El eṭemmu sin reposo acosa entonces a los vivos. Se apodera de una persona, penetra en ella a través del oído, causa enfermedad, dolor de cabeza, debilidad y confusión mental.
Esta concepción es coherente desde el punto de vista de la ciencia de las religiones: el espíritu de los muertos quiere lo que le falta –entierro y sustento–, y lo obtiene acosando a un vivo hasta que este o su familia remedia la situación.
La creencia en el eṭemmu convirtió la obligación social de un entierro digno y del cuidado de los muertos en una cuestión de salud propia. Quien descuidaba a los muertos arriesgaba su regreso.
El eṭemmu es, en la medicina y la magia mesopotamias, una de las causas de enfermedad más frecuentes. Los textos diagnósticos, en particular la gran serie Sakikkū («Síntomas»), vinculada en la investigación a los trabajos de Nils Heeßel, enumeran complejos de síntomas que fueron interpretados como «mano de un espíritu de los muertos» (qāt eṭemmi).
El sacerdote exorcista, el āšipu, determinaba a partir de los signos de la enfermedad si un eṭemmu estaba actuando, y derivaba de ello el tratamiento.
Un grupo de textos propio, compilado en una edición de JoAnn Scurlock bajo el título de las «enfermedades causadas por espíritus», documenta la terapia de manera detallada. Esta incluía conjuros, ungüentos, pociones, amuletos y actos rituales.
Un procedimiento importante consistía en identificar al espíritu de los muertos y apaciguarlo mediante ritual y ofrenda, o enviarlo de vuelta al inframundo. En ocasiones, al espíritu se le otorgaba a posteriori el entierro o el cuidado funerario que le había faltado; en otras ocasiones era vinculado a un sustituto, como una figurilla, y así separado del paciente.
Estas fuentes son especialmente valiosas para la historia de las religiones, pues muestran cuán estrechamente estaban entrelazadas la medicina, la magia y el culto a los muertos en Mesopotamia. El tratamiento del enfermo era al mismo tiempo el tratamiento de una relación perturbada entre vivos y muertos.
El āšipu no era un exorcista en el sentido posterior, que expulsaba a un enemigo, sino más bien un mediador que restablecía una relación social quebrantada, solo que uno de los implicados ya estaba muerto. Los poderes causantes de enfermedad emparentados, contra los que actuaban los mismos especialistas, eran el Rabisu y los demonios utukku.
La prevención más eficaz contra un eṭemmu sin reposo era el cuidado regular y ordenado de los muertos, el kispu. Este término designa las ofrendas funerarias y los ritos conmemorativos que los descendientes debían realizar para sus antepasados fallecidos.
El kispu consistía esencialmente en la presentación de alimentos y, sobre todo, de agua para los muertos, unida a la pronunciación de sus nombres.
Estos ritos tenían un lugar fijo en el calendario. Existían días conmemorativos regulares, a menudo mensuales, y el mes de Abu, en pleno verano, era considerado un tiempo especial de conmemoración de los muertos, en el que se pensaba que la conexión entre los mundos era más permeable.
El cuidado no afectaba únicamente a los fallecidos más recientes, sino que se extendía a lo largo de generaciones; en las casas reales se leían largas listas de antepasados durante el kispu.
La lógica subyacente es clara: un muerto que es atendido mediante el kispu, cuyo nombre es pronunciado y cuya sed es saciada, permanece satisfecho en el inframundo y no regresa.
Un muerto que cae en el olvido, cuya familia se ha extinguido o descuida el cuidado, se convierte en un eṭemmu hambriento, sediento y sin reposo. De este modo, el cuidado de los muertos no era una mera piedad, sino un contrato entre generaciones con consecuencias inmediatas.
Los vivos atendían a los muertos y con ello se aseguraban la paz frente a ellos; los muertos, a su vez, podían ser bien dispuestos hacia los vivos si estaban satisfechos. La creencia en el eṭemmu y el kispu–ritual son las dos caras de la misma relación con el mundo de los difuntos.
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Los Edimmu (sumerio GIDIM, acadio eṭimmu) eran en la religión mesopotamia los espíritus de los difuntos, especialmente de aquellos que no recibieron un entierro digno o cuya familia no les brindó ofrendas funerarias.
Son el equivalente mesopotamio de los fantasmas y espíritus que permanecen en el mundo de los vivos para atormentar a sus allegados, mediante enfermedad, pesadillas, accidentes y desgracias. En la Epopeya de Gilgamesh, el Edimmu de Enkidu regresa del inframundo y le relata a Gilgamesh las condiciones en el reino de los muertos.
El método más importante era el entierro correcto y la ofrenda funeraria regular (Kispum) –pan, cerveza y agua para los antepasados–. Si un Edimmu regresaba de todos modos, se recurría a tablillas de conjuro, al ritual namburbi (una especie de ritual de disolución) y a la invocación de los dioses mesopotamios, en particular Šamaš (dios solar y juez) y Marduk.
Un ritual típico consistía en modelar una figurilla de arcilla del Edimmu, inscribir en ella el nombre del espíritu y enterrarla o arrojarla al agua de forma simbólica.
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