エディンム（Edimmu）はメソポタミアの悪霊学において創られた存在ではなく、人間の怠慢がもたらした結果です。故人が正しく埋葬されなかった場合、定期的に死者への供物（死者祭祀）が行われなかった場合、あるいは暴力的な死を遂げて忘れ去られた場合に生じます。霊であるeṭemmu（シュメール語：gidim）は、そのとき脅威へと変わります。
この点がエディンムに特殊な社会的役割を与えています。エディンムは遺族の過ちを可視化する存在なのです。したがって、その退散は儀礼やアミュレットのみによるのではなく、何よりも正しい埋葬と継続的な死者祭祀、すなわちkispuにあります。
種別： 安らぎを失った死霊（メソポタミア）
起源：アッカド語 edimmu、シュメール語 gidim
機能：埋葬を怠られた際に生者に祟る存在
呼びかけ：kispuの儀式、死者への水・粉の供物
主要資料：マクルー・シリーズ、ウトゥック・レムヌートゥ、ギルガメシュ叙事詩第XII板
エディンムに関する証拠は初期シュメール文書から新アッシリア・新バビロニア時代にまで及びます。死者祭祀・死霊・来世信仰という複合体は、メソポタミア宗教のなかでも最も持続的な要素の一つです。
神話的位置づけ
Edimmu、すなわち死者の霊または魂は、メソポタミアの神話において単一の存在ではなく、超自然的存在の一類型、すなわち死者の霊の集合的な概念です。Edimmuは死んだ人間の非肉体的な残滓であり、冥界をさまよいます。
生前の行いと埋葬の仕方によって、悪意あるものにも中立的なものにもなりえます。Edimmuは感情的または肉体的な繋がり、未解決の事柄、粗末な埋葬、あるいは強い感情によって現世に縛りつけられています。神でも完全な悪霊でもなく、その中間的な存在です。
この観念はメソポタミア文化圏全域に広まっています。機能的な類例は、古代地中海文化・東アジアの民間宗教・ヨーロッパの民間信仰の伝統においても広く見出されます。
主要資料は呪術シリーズのマクルーおよびシュルプ、未埋葬の死者の鎮魂に関する指示を含むギルガメシュ叙事詩第XII板、そして正典的な集成「ウトゥック・レムヌートゥ（悪鬼）」です。テキストの校訂と翻訳は主にM.J.ゲラー（Brill、2007年・2016年）およびR.ボルガーによるものです。kispu慣行については月本昭男（1985年）が体系的に研究しています。
アッカド語： eṭemmu、古い転写では edimmu・etimmu・ekimmu とも表記されます。
シュメール語：gidim。
字義：「霊」「死者の魂」。
重要な区別として、原則的にすべての死者はeṭemmuを持ちます。しかしそれが脅威となるのは、死者祭祀が怠られた場合、死が暴力的であった場合、あるいは遺体が埋葬されないままであった場合に限られます。悪霊概念としての「エディンム」とは、逸脱した安らぎのない死霊を指すのであり、魂そのものを指すのではありません。
外形
幽霊のようで、一定の図像的プログラムを持ちません。体験は聴覚的（嘆きの声・うめき声）に、夢の中に、あるいは夜間に家の中で感じられる気配として現れます。アッカド語の理論は、可視化されるエディンム（まれ）と間接的にしか知覚されないエディンム（通常）を区別しています。
行動
エディンムは夜に生き残った家族の家を訪れます。注目、怠られた喪の儀礼、行われなかった水・粉の供物を求めます。鎮められなければ、病気・悪夢・不運を引き起こします。この脅威は持続的であり、一度でも怠った儀式が何年にもわたる祟りをもたらすこともあります。
作用領域
睡眠障害・悪夢・頭痛・憂鬱・家族の病気・不妊・事業の失敗。メソポタミアの診断は、非特異的な多様な症状をエディンム・コンプレックスに起因するものとして位置づけており、これはユダヤ・ラビ的なリリス診断と比較できます。
外見と象徴
Edimmuは人間の姿をしていますが、霊的で灰色または透明であり、幽霊のような輝きを帯びています。生前の衣服や特徴を冥界へと持ち込みますが、移行の過程で色褪せていきます。その目は虚ろで、あるいは深い悲しみに満ちています。
黒または灰色のシルエットだけが見えることもあります。Edimmuは物理的な身体の実体性を持たず、壁を通り抜けて消えることができます。その存在は、しばしば冷気や一種の恐怖感を伴います。
エディンムの重要な側面を一覧で示します。名称・描写・退散・類例の詳細については、第2・3・5・6章をご参照ください。
正式に埋葬されなかった、死者祭祀が怠られた、あるいは暴力的に忘れ去られた形で亡くなった元人間です。つまり、創られた存在ではなく、怠慢の結果として生じる存在です。
主に埋葬やkispuを怠った遺族です。そのほか、不正な埋葬地や暴力的な死の現場を通りかかる旅人も対象となります。
影のように薄く、青白く、やつれた人間に似た姿です。混成的な怪物ではありません。その存在はしばしば明確な映像よりも症状や夢として現れます。
疲弊・慢性的な病気・悪夢・家族への説明のつかない苦しみ。突発的な攻撃よりも持続的な苦悩として現れます。
遅れた埋葬または代替儀礼の実施、定期的なkispuの死者供物、鎮魂と冥界への帰還のための呪術儀礼。
レムレス（ローマ）、ホメロスにおけるケレスと未埋葬の魂（ギリシア）、餓鬼（中国・仏教）、ヴィーダーゲンガー（ゲルマン）、現代のポルターガイスト的モチーフ。
退散のための儀礼
中心となる儀式はkispuであり、毎月の新月と命日に水・パン・粉をもって定期的に死者に食事を提供するものです。また、死者の名前を声に出して呼びかけることも行われます。
祟りが実際に起きた場合には、マクルー・シリーズの呪術文書が用いられます。すなわち粘土人形の焼却、杜松による香煙の供物、家の周囲への護符の円の設置などです。ギルガメシュ叙事詩第XII板には、未埋葬の戦死者のエディンムを鎮めるための詳細な指示が記されています。
祭祀と崇拝
Edimmuの「祭祀」は、祖先崇拝と死者儀礼を通じて実践されていました。家族は供物と祈りによって亡き家族を敬い、そのEdimmuが冥界で穏やかに過ごせるよう努めました。
司祭は悪意あるEdimmuを退散または鎮めるための儀礼を執り行いました。墓には供物が供えられ、Edimmuを養い安らかにするために用いられました。不適切に埋葬された、あるいは呪われたEdimmuは大きな恐怖の源であり、その退散には専門家の力が必要とされました。
ギリシア・ローマ世界
ホメロスにおけるケレス、とりわけローマのレムレスは、未埋葬または怒りを持つ死者から生じる安らぎのない霊であり、機能的にエディンムとほぼ対応します。ローマのLemuria祭はこのモチーフに対する制度化された応答です。
東アジア：中国・日本・朝鮮の仏教的伝統における「餓鬼」（preta、餓鬼）は、満たされない執着と不十分な儀礼から生じます。盂蘭盆（餓鬼道の祭り）は死者への儀礼的な供養を定期的に回復させるものです。
ヨーロッパ（民間信仰）：ゲルマンおよびスラブの民間信仰におけるヴィーダーゲンガーとポルターガイスト的モチーフは、同じ根本的な考え方を展開しています。すなわち、儀式・正義・別れが不完全であったために死者が戻ってくるというものです。その退散もまた、一種の償いの形をなしています。
eṭemmu（シュメール語：gidim、古い研究文献ではedimmuと表記されることが多い）は、メソポタミアの思想においてそもそも脅威的な存在ではありません。この語はごく一般的に死霊、すなわち死者の霊を指します。
人は誰でも死後にeṭemmuとなります。通常の場合、この霊は冥界へと降り、そこで自らの場所を見つけ、子孫による定期的な死者供物によって養われます。
eṭemmuが危険となるのは、この秩序ある移行が失敗したときに限られます。文書はその原因を明確に記しています。正式に埋葬されなかった者、遺体が埋葬されずに放置されあるいは水に漂った者、後継者がなく死者祭祀を受けられなかった者、暴力的・早逝・不自然な死を遂げた者です。
こうした死者は安らぎを得られません。その霊は生者の世界に縛りつけられたまま戻ってきます。
安らぎのないeṭemmuはそのとき生者に祟ります。人に憑き、耳から侵入し、病気・頭痛・衰弱・精神的混乱を引き起こします。
この観念は宗教学的に一貫しています。死霊は自分に欠けているもの、すなわち埋葬と供養を求め、ある生者を苦しめることによってそれを手に入れようとし、その者または家族が対処するまで圧力をかけ続けます。
eṭemmuへの信仰は、正しい埋葬と死者祭祀を怠ることを自らの健康問題と結びつけました。死者を蔑ろにした者は、その帰還を招くリスクを負ったのです。
eṭemmuはメソポタミアの医術と魔術において最も頻繁な病因の一つです。診断文書、とりわけニルス・ヘーセルの研究と結びつけられる大型シリーズSakikkū（「症状」）には、「死霊の手」（qāt eṭemmi）と解釈された症状群が列挙されています。
呪術師祭司であるāšipuは病気の徴候からeṭemmuが関与しているかどうかを判断し、そこから治療法を導き出しました。
ジョアン・スカーロックが「幽霊病（Ghost-Induced Illnesses）」という表題のもとに編集した独立した文書群は、その療法を詳しく記録しています。それは呪文・軟膏・薬湯・アミュレット・儀礼的行為を含むものでした。
重要な手続きの一つは、死霊を特定し、次いで儀礼と供物によって鎮め、冥界へと送り返すことでした。ときには霊に遡及的に埋葬や死者祭祀が施されることもあり、またときには人形などの代替物に縛りつけることで患者から切り離されることもありました。
これらの資料は宗教史において特に価値があります。なぜならメソポタミアにおいて医術・魔術・死者崇拝がいかに密接に絡み合っていたかを示しているからです。病者の治療は同時に、生者と死者の間に生じた乱れた関係の治療でもありました。
āšipuは後世の意味での悪霊を追い払う祓い師ではなく、崩壊した社会的関係を修復する仲介者に近い存在でした。ただし、当事者の一方がすでに死んでいたという点が異なります。同じ専門家が対処した、病気をもたらす関連する力としてラビスとutukku悪霊があります。
安らぎのないeṭemmuに対する最も効果的な予防策は、定期的かつ正式な死者祭祀、すなわちkispuでした。この語は、子孫が亡き祖先のために執り行うべき死者供物と追悼儀礼を指します。
kispuの核心は、死者に食物とりわけ水を供えること、そして死者の名前を唱えることでした。
これらの儀礼は暦の中に定まった位置を持っていました。定期的な、多くは月ごとの命日があり、盛夏のアブ月は死者追悼の特別な時とされ、両界の境界が開くと観念されていました。
祭祀の対象は直近の死者にとどまらず、何世代にもわたって遡るものであり、王宮ではkispuの際に長い祖先の名簿が読み上げられました。
その論理は明快です。kispuによって養われ、名前を呼ばれ、渇きを癒された死者は冥界で満足し、戻ってきません。
忘れ去られた死者、家族が絶えた死者、祭祀が怠られた死者は、飢えて渇いた安らぎのないeṭemmuとなります。かくして死者祭祀は単なる信仰心の表れではなく、世代間の契約であり、直接的な結果を伴うものでした。
生者は死者を養うことで彼らからの安息を得、死者は満足させられれば生者に対して善意を示すこともできました。eṭemmu信仰とkispuの儀礼は、死者の世界に対する同一の関係性の両面をなしています。
ここで述べる護符の慣行は、歴史的伝統に関する宗教学的な位置づけです。iWell Guardは、身につける護符という文化史的な系譜を受け継ぎ、その現代的な形を体現するものです。iWell Guardについて詳しく →
エディンム（シュメール語：GIDIM、アッカド語：eṭimmu）はメソポタミア宗教において、死者の霊、特に正式な埋葬を受けられなかった者や家族から死者供物をもらえなかった者の霊でした。
エディンムはメソポタミアにおける幽霊・地縛霊に相当し、病気・悪夢・事故・不運によって生者を苦しめるために現世にとどまります。ギルガメシュ叙事詩では、エンキドゥのエディンムが冥界から戻り、ギルガメシュに死後の世界の様子を語ります。
最も重要な方法は正式な埋葬と定期的な死者供物（キスプム）、すなわちパン・ビール・水を祖先に供えることでした。それでもエディンムが戻ってきた場合には、呪術板、ナンブルビの儀礼（一種の解除の儀礼）、メソポタミアの神々、特にシャマシュ（太陽神・審判者）とマルドゥクへの呼びかけが助けになりました。
典型的な儀礼は、エディンムの粘土人形を作り、その霊の名前を記し、象徴的に埋葬するか水に投じることでした。
その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:
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