エトルリア人は紀元前9世紀から紀元前1世紀にかけて、現在のエトルリア地方（トスカーナ、ラティウム、ウンブリア）に居住し、複雑な宗教を伴う独自の高度文明を築きました。その伝統は初期ローマに多大な影響を与え、ハルスピキナ（臓器占い）から護符ブッラに至るまで及んでいます。エトルリア語は非インド・ヨーロッパ語であり、解読は一部にとどまっています。
エトルリアの護符の伝統は、ここで独立して取り上げます。
ハルスペックスのパンテオン、すなわちハルスピケス（haruspices）が肝臓を読む際に参照した神々の集合は、天空を16の区画に分け、それぞれの領域に固有の神を割り当てていました。
エトルリア文明は地元のヴィラノーヴァ文化（紀元前900年頃以降）から発展し、紀元前7世紀から5世紀にかけて全盛期を迎えました。主要な中心地はタルクイニア、カエレ、ウルチ、ウェイイ、ウォルテッラ、ペルージャ、キウジでした。
エトルリアの王たちはローマでも一時的に支配権を握りました（タルクイニウス王朝）。ローマによるエトルリア征服（紀元前4・3世紀）の後、エトルリア人はローマ社会に統合され、彼らの宗教と言語は帝政初期まで存続しました。
肝臓占いにおいて、ハルスピケスは定まった神々の集合に問いを向けました。天空は16の区画に分けられ、各領域には固有の神が対応していました。
エトルリアの主要三神は、ティニア（天空神、後にギリシアのゼウス、ローマのユピテルと同定）、ウニ（天空女神、後のヘラ／ユノ）、メンルウァ（知恵と戦争の女神、後のアテナ／ミネルウァ）から成っていました。この三神はローマのカピトリヌスの聖域に引き継がれました。
そのほかには、トゥルムス（ヘルメスに相当）、セトゥラーンス（ヘパイストス）、アプル（アポロン）、フフルンス（ディオニュソス）、セルウァンス（森）、ネトゥーンス（水）がいます。ウォルトゥムナはエトルリア同盟の守護神であり、その聖域はウォルシニイ近郊にあり、12都市の会合の場でもありました。
エトルリアの宗教は高度に体系化されており、独自の学者層を有していました。ディスキプリナ・エトルスカは三つの知識部門から成ります。すなわち、リブリ・ハルスピキニ（肝臓占い・臓器占い）、リブリ・フルグラレス（雷電解釈）、リブリ・リトゥアレス（儀礼論、都市建設、境界設定、死の教義）です。
この教義の神話的創始者はタゲスであり、伝承によればエトルリアの畑の畝から突然出現したとされます。これらの書物は青銅板に記されるか亜麻布に書かれており、現存するリベル・リンテウスはエトルリア語の唯一まとまったテキスト資料です（エジプトのミイラ包帯として再利用されていました）。
ハルスペックス（エトルリア語：netsvis）は生贄の動物の肝臓から神意を読み取りました。ピアチェンツァの青銅製肝臓模型は40区画に神々が割り当てられており、この実践の複雑さを示しています。
エトルリアの肝臓占いはローマに継承され、帝政時代を通じて帝国全土の制度となりました。雷電解釈もまた16区画に厳密に分割された天空のシステムに基づいていました。
ブッラは中空の吊り下げ型護符で、金（貴族の子どものため）・革・青銅製のものがあり、誕生直後の子どもの首にかけられ、邪悪な力、特に邪視（悪の眼）から守護しました。
その内部にはアミュレットの素材、しばしばファシヌス（男根型の護符）が封入されました。この伝統はローマに受け継がれ、ブッラはイタリア半島の古代における子どもの携帯護符の原型です。成人女性はルヌラ（三日月形）の吊り下げ護符を身につけることが多くありました。
約200柱のエトルリアの神々が名前から知られており、多くは碑文や青銅製鏡の図像によってのみ確認されています。エトルリア語は完全な宗教の再構成を可能にする水準まで解読されていません。主要神はティニア、ウニ、メネルウァ（三神）であり、他にアイタ（冥界）、ネトゥーンス（海）、フフルンス（酒）などがいます。
ティニアはエトルリアの主神であり、雷と天空を司り、ゼウス／ユピテルに相当します。妻ウニと娘メネルウァとともにエトルリアの三神を形成し、これはそのままローマのパンテオンにカピトリヌス三神として引き継がれました。
ハルスペックスはエトルリアの占卜祭司であり、動物の肝臓（主に羊）から神意を読み取りました。ピアチェンツァの肝臓（青銅製模型、紀元前2世紀）には40の区画があり、それぞれ一柱の神に対応しています。このディスキプリナ・エトルスカはローマで紀元後4世紀まで実践され、帝政期の元老院議員たちもハルスピケスに諮問しました。
ローマによるエトルリア征服（紀元前4・3世紀）の後、多くの神々がローマのパンテオンに取り込まれました。ティニア → ユピテル、ウニ → ユノ、メネルウァ → ミネルウァという形で。ハルスペックスの実践はキリスト教時代まで存続しました。エトルリア語は紀元後1世紀に消滅しましたが、その宗教は断片的にローマで存続し続けました。
エトルリアのネクロポリス、すなわちカエレ近郊のバンディタッチャ、タルクイニア、ウルチは、古代でも最も印象的な死者の都市に数えられます。トゥムルス（墳丘墓）は死者の住居として設計され、壁画・天井画・家具・食器や飲器が備えられていました。
来世の観念は、住みやすく喜びに満ちた存在（前期）と、カルンやヴァントゥのような陰鬱な冥界の存在（後期）の両方を含みます。チェルウェテリのサルコファーギには、夫婦が共に食事をする姿で描かれた故人が表されています。
エトルリア語の原典資料は乏しく（リベル・リンテウス、タブラ・カプアナ、チッポ・ペルシーノ、多数の短い墓碑銘）、言語は非インド・ヨーロッパ語であり語彙の解読は部分的です。主要研究書として、Jean-René Jannot Religion in Ancient Etruria、Larissa Bonfante、Massimo Pallottino が挙げられます。古代の資料としてはキケロ De Divinatione、リウィウス、セルウィウスが重要であり、マクロビウスとフェストゥスもエトルリアの宗教的慣行を引用しています。
エトルリアの宗教の中心には、古代の著者たちがエトルスカ・ディスキプリナという概念のもとに包括した、高度に形式化された徴候解釈の体系がありました。キケロをはじめとするローマの資料によれば、これは三つの主要部門に分かれます。臓器占い（haruspicina）、雷電解釈（fulgura）、奇異な現象の解読（ostenta）です。
霊感やオラクルの託宣をより重んじたギリシアの占術とは異なり、エトルリアの実践は、神々の意志が物質世界に規則的に現れるという前提に基づいていました。
肝臓占いの最も著名な証拠はピアチェンツァの青銅製肝臓であり、1877年に発見された羊の肝臓の模型で、その表面は40以上の文字が記されたフィールドに分割されています。
各フィールドには一柱の神の名が記され、天空のある領域に対応しています。ハルスペックスは実際の供犠動物の所見をこの宇宙的地図と照合しました。Massimo Pallottino およびその後のNancy de Grummondの研究は、これをエトルリアの秩序ある区画分割された天空の観念の反映と解釈しています。
雷電の教義は雷の発生方向によって雷を区別し、それぞれに異なる神的主体を対応させました。雷神ティニアは複数種の雷を有し、そのうちいくつかは他の神々との協議を経た後にのみ放つことが許されていました。
この段階的構造は、最高神でさえ無制限には行動できないという神学的見解を反映しています。エトルリアの解釈者たちであるharuspicesは、ローマ帝政期まで重宝されたスペシャリストとして存続し、紀元後4世紀においてもなお諮問されていました。
エトルリア語はインド・ヨーロッパ語族に属さず、地中海世界において確実な近縁言語を持ちません。北エーゲ海のレムノス島で発見された石碑断片のみが明確な共通点を示しており、そのためテュルセニア語族の存在を主張する研究者もいます。
文字自体は西方ギリシア系アルファベットに由来しているため判読しやすいのですが、理解を阻むのは限られた語彙にあります。
約13,000の碑文が知られていますが、その圧倒的多数は、定型的な表現・名前・親族関係の記載から成る短い墓碑銘や奉納碑文です。まとまった長文テキストは稀です。
最も長いものはリベル・リンテウスと呼ばれる亜麻布製の儀礼書であり、エジプトへ渡ってミイラの包帯として使用され、現在はザグレブに保管されています。祭祀暦と供犠の指示を含みますが、多くの箇所は依然として解読不能です。
その他の重要テキストとして、儀礼規定を記した陶板タブラ・カプアナと、法的内容を持つ青銅板タブラ・コルトネンシスがあります。直接比較を可能にする二言語碑文はきわめて稀です。
最も重要なのはピュルギの金板三枚組であり、エトルリア語テキストとフェニキア語テキストを並べて伝えており、フェニキア文化圏との架け橋を文書として証明しています。言語研究は文脈から意味を推定するいわゆる組合せ的方法に依拠しており、確実な進展は緩慢で、宗教的術語の一部は今日なお解釈が分かれています。
エトルリアの宗教に関する知識の大部分はネクロポリスに由来しています。集落や神殿ははるかに保存状態が悪いためです。タルクイニア、チェルウェテリなど各地の墓室の一部は、精巧な壁画で飾られていました。
紀元前6・5世紀の古い時代の絵画は、主に宴席、舞踊、競技の場面を描いており、現世的で祝祭的な印象を与えます。
紀元前4・3世紀の新しい墓では、雰囲気が顕著に変化します。故人に付き添い、あるいは脅かす悪霊の姿が現れるようになります。最もよく知られるのはカルンであり、槌を持つ死の存在で、その名はギリシアのカロンを連想させますが、独自の機能を持ちます。
これに加え、翼を持つヴァントゥが登場し、多くの場合は脅威的な性格なく死者の伴侶として描かれます。研究者はこの変化を、ギリシアの影響の増大として、あるいはローマの圧力下にあったエトルリア都市の政治的危機への反応として解釈しています。
来世の具体的な観念については、絵画は期待されるほど多くを語ってはいません。独自の支配者を持つ冥界の存在を示す手がかりはありますが、エジプトのような体系的な教義体系は確認できません。
横臥した故人を描いたサルコファーギや骨壺は、個人への持続的な関心を示しています。これが来世への希望を表すのか、それとも主に家族の社会的地位を示すためのものであったのかは、研究者の間で見解が分かれています。
エトルリアへの関心はルネサンス期に始まり、トスカーナの学者たちが自らの故郷の輝かしい先史として彼らを位置づけました。
「エトルスコマニア」とも呼ばれるこの熱狂は強い地域的誇りに彩られており、遺物と憶測が混在していました。18世紀にはコルトーナのアッカデミア・エトルスカが設立され、初めて組織的な研究の場が生まれましたが、そこにもなお낭만주의的な性格が見られました。
19世紀から20世紀初頭にかけては批判的な転換が訪れ、ネクロポリスの組織的発掘と碑文集成Corpus Inscriptionum Etruscarumによる碑文の収集が進みました。Massimo Pallottinoは1940年代以降の現代研究を方向づけました。
彼はエトルリア人の出自という古い問題設定に異議を唱え、民族とは一度限りの移住によってではなく、その土地での発展によって形成されるものだと強調しました。
出自問題そのものはヘロドトスに遡り、彼はリュディアからの移住を主張しましたが、ハリカルナッソスのディオニュシオスはエトルリア人を土着の民と見なしました。近年の遺伝学的研究は、ブロンズ時代の現地集団との連続性をむしろ支持しており、議論に完全な決着はついていません。
宗教史の観点からは、エトルリアに関する多くの古代の記録がローマの著述家に由来しており、彼らには例えば予兆解釈の採用を正当化するという独自の利害関係があったことが重要です。エトルリアの宗教は多くの部分においてローマの視点を通して伝えられており、いかなる再構成にも慎重さが求められます。
エトルリアの宗教は独自のイタリア的伝統を形成しており、そのディスキプリナ・エトルスカはローマに受け継がれ、後期古代に至るまで肝臓占い・雷電解釈・儀礼秩序を規定し続けました。
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エトルリアの伝統では、金・青銅・革製の中空の護符ブッラが子ども向けに用いられており、アミュレットの素材が詰め込まれていました。また女性向けのルヌラ（三日月形）の吊り下げ護符や、邪視除けの男根型ファシヌス符号も知られています。
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