伊特鲁里亚人在公元前9世纪至公元前1世纪间居住于今日的伊特鲁里亚地区（托斯卡纳、拉齐奥、翁布里亚），发展出一套具有独立性的高度文明与复杂宗教体系。其传统对早期罗马影响深远，从脏卜占卜（haruspicina）到作为护身饰物的布拉（bulla），无不如此。伊特鲁里亚语属非印欧语系，至今仅部分得到解读。
本文将伊特鲁里亚护身传统作独立阐述。
占卜祭司万神殿，即脏卜师（haruspices）在解读肝脏时所参照的神灵圈，将天空划分为十六个扇区，每个区域对应一位独立神灵。
伊特鲁里亚文化由当地维拉诺瓦文化（约公元前900年起）发展而来，于公元前7至5世纪进入鼎盛期。主要中心城市有塔尔奎尼亚、凯雷、武尔奇、维伊、沃尔泰拉、佩鲁贾、基乌西。
伊特鲁里亚国王曾一度统治罗马（塔尔昆王朝）。随着罗马征服伊特鲁里亚（公元前4至3世纪），伊特鲁里亚人逐渐融入罗马世界，其宗教与语言延续至帝国早期。
在肝脏占卜中，脏卜师参照固定的神灵圈：天空被划分为十六个扇区，每个区域归属一位独立神灵。
伊特鲁里亚主神三联体由提尼亚（天空之神，后对应希腊宙斯、罗马朱庇特）、乌尼（天空女神，后对应赫拉/朱诺）与梅涅尔瓦（智慧与战争女神，后对应雅典娜/密涅瓦）组成。这一三联体被罗马卡比托林圣所所继承。
其他神灵包括：图尔姆斯（对应赫尔墨斯）、塞特兰斯（对应赫菲斯托斯）、阿普鲁（对应阿波罗）、福弗伦斯（对应狄奥尼索斯）、塞尔万斯（森林之神）、内图努斯（水神）。沃尔图姆纳为伊特鲁里亚联盟的守护神，其圣所位于沃尔西尼，是十二城联盟的议事之地。
伊特鲁里亚宗教体系高度系统化，拥有专属的学者阶层。伊特鲁里亚律法（Disciplina Etrusca）涵盖三大知识领域：《脏卜书》（Libri Haruspicini，肝脏与内脏占卜）、《雷电书》（Libri Fulgurales，闪电解读）、《仪典书》（Libri Rituales，仪式规范、城市奠基、边界划定与死亡知识）。
这一学说的神话创立者为塔格斯（Tages），据传说，他从伊特鲁里亚农田的犁沟中破土而出。相关典籍铸刻于青铜或书写于亚麻布上，现存的《亚麻书》（Liber Linteus）是唯一一部较完整的伊特鲁里亚文献（被再利用为埃及木乃伊裹布）。
脏卜师（etruskisch: netsvis）通过解读祭祀动物的肝脏来探知神意。普拉岑察青铜肝脏模型将肝脏划分为40个区域，分别对应不同神灵，充分展现了这一实践的复杂程度。
伊特鲁里亚肝脏占卜为罗马所继承，并在帝国时期发展为全帝国范围内的制度。闪电解读同样遵循严格系统化的天空十六分区体系。
布拉（bulla）是一种空心挂坠，贵族子弟所用为金制，平民子弟则用皮革或青铜制成，婴儿出生后即悬挂于颈项，用以抵御有害力量，尤其是辟除恶眼。
其内部可封存护符材料，有时也置入法西努斯（fascinus，阳物形护身符）。这一传统为罗马人所继承，布拉是意大利古典时代最具代表性的儿童可佩戴护身器物。成年女性则多佩戴月牙形挂坠（lunula）。
目前已知约200位伊特鲁里亚神灵的名称，许多仅见于铭文或青铜镜图像。伊特鲁里亚文字尚未得到足以完整重建其宗教体系的解读程度。主要神灵为提尼亚、乌尼与梅涅尔瓦（三联体），此外还有艾塔（冥界）、内图努斯（海洋）、福弗伦斯（葡萄酒）等。
提尼亚是伊特鲁里亚的主神，司雷霆与天空，可与宙斯/朱庇特相比较。他与配偶乌尼及女儿梅涅尔瓦构成伊特鲁里亚三联体，并直接过渡为罗马万神殿中的卡比托林三联体。
脏卜师（Haruspex）是伊特鲁里亚的占卜祭司，通过解读动物肝脏（主要为羊肝）来获知神意。普拉岑察青铜肝脏模型（公元前2世纪）展示了40个区域，每个区域对应一位神灵。伊特鲁里亚律法（Disciplina Etrusca）在罗马一直沿用至公元4世纪，帝国元老院议员仍向脏卜师问询。
随着罗马征服伊特鲁里亚（公元前4至3世纪），许多神灵被纳入罗马万神殿：提尼亚演变为朱庇特，乌尼演变为朱诺，梅涅尔瓦演变为密涅瓦。脏卜师实践延续至基督教时代。伊特鲁里亚语于公元1世纪消亡，其宗教则以片段形式在罗马延续。
伊特鲁里亚墓地，包括凯雷的班迪塔恰、塔尔奎尼亚、武尔奇，是古典时代最宏伟的死者之城。土丘墓仿照住宅建造，内饰墙面与顶棚壁画，并陈设家具及饮食器具。
来世观念经历了从宜居欢乐的存在（早期阶段）到阴暗的冥界形象（晚期阶段）的演变，晚期出现了卡隆（Charun）和万斯（Vanth）等阴间存在。凯尔韦泰里的石棺呈现了夫妻共同宴饮的形象。
伊特鲁里亚原典文献稀少（《亚麻书》、卡普亚铭牌、佩鲁贾界碑及大量短篇墓志铭）。该语言属非印欧语系，词汇层面已部分得到解读。重要研究著作包括：Jean-René Jannot Religion in Ancient Etruria，Larissa Bonfante，Massimo Pallottino。古代文献来源：西塞罗《论占卜》（De Divinatione）、李维、塞尔维乌斯；马克罗比乌斯与费斯图斯亦引述伊特鲁里亚宗教实践。
伊特鲁里亚宗教的核心是一套高度形式化的征兆解读体系，古代作者以Etrusca disciplina（伊特鲁里亚律法）概括之。据西塞罗等罗马文献，该体系分为三大主支：内脏占卜（haruspicina）、闪电解读（fulgura）与异象解读（ostenta）。
与更侧重灵感启示与神谕的希腊占卜术不同，伊特鲁里亚实践建立在这样一种假设之上：神灵意志在物质世界中遵循规律，可被系统读取。
肝脏占卜最重要的实物见证是普拉岑察青铜肝脏，该模型发现于1877年，为一具羊肝模型，表面被划分为逾四十个标注区域。
每个区域标记一位神灵名称，并对应一个天域。脏卜师将实际祭祀动物的检查结果与这张宇宙图对照比较。学界研究，尤其是马西莫·帕洛蒂诺及后来南希·德·格鲁蒙德的研究，将其解读为伊特鲁里亚有序宇宙观的映射，即天空被划分为若干扇区的整体秩序。
雷电学说按闪电来源方向加以区分，并将每种闪电归属于不同的神圣主体。雷神提尼亚掌控多种闪电，其中某些只有在与其他神灵协商后方可施放。
这一等级结构折射出一种神学观念：即便是最高神灵也不能不受约束地行事。伊特鲁里亚解读者，即haruspices，直至罗马帝国时期仍是备受咨询的专家，甚至在公元4世纪仍被延请问询。
伊特鲁里亚语并非印欧语系，在地中海地区亦无确认的近亲语言。仅北爱琴海莱姆诺斯岛出土的石碑残片显示出明显的相似性，因此部分学者提出”提雷尼亚语族”的假说。
伊特鲁里亚文字本身可读性良好，因为它源自一种西希腊字母。然而理解的障碍在于词汇量极为有限。
目前已知约一万三千条铭文，但绝大多数为简短的墓志铭和祭祀铭文，反复出现固定套语、人名和亲属关系表述。较长的连贯文本极为罕见。
其中篇幅最长的是所谓《亚麻书》（Liber Linteus），一部书写于亚麻布上的仪典书，辗转传至埃及后被用作木乃伊裹布，现藏于萨格勒布。书中载有附献祭指示的宗教历法，但许多段落至今仍无法解读。
其他关键文本包括：卡普亚铭牌（一块记载仪式规定的陶板）和科尔托纳铜板（一块记载法律内容的青铜板）。可供直接比照的双语铭文极为罕见。
最重要的是皮尔吉金叶片三联件，其中一篇伊特鲁里亚文本与一篇腓尼基文本并列，为伊特鲁里亚文化与腓尼基文化圈之间的交流提供了文献佐证。因此，语言学研究主要采用所谓组合法，即通过上下文语境推断词义。确实性进展缓慢，部分宗教术语至今仍存争议。
我们关于伊特鲁里亚宗教的绝大部分知识来源于墓地，因为聚落遗址与神庙的保存状况远不如此。塔尔奎尼亚、凯尔韦泰里等地的墓室，有些配有精心制作的壁画装饰。
公元前6至5世纪的早期图像主要呈现宴饮场景、舞蹈与竞技，传递出一种充满人间喜乐气息的世俗化画面。
公元前4至3世纪的晚期墓葬中，画面基调发生了明显转变。其中出现了护送或威吓亡者的恶魔形象。最具代表性的是卡隆，一个手持锤子的冥界存在，其名令人联想起希腊的卡戎，但具有独立的职能。
此外还有有翼的万斯，她通常被描绘为没有威胁性的引导者。学界对这一转变的解读不一，有人视其为希腊影响的增强，也有人将其归因于伊特鲁里亚城邦在罗马压力下所面临的政治危机。
关于来世本身的具体观念，这些图像所提供的信息往往少于预期。虽有迹象显示存在一个有独立统治者的冥界，但与埃及相比，并无系统性的神学体系可供把握。
刻有仰卧亡者像的石棺与骨灰瓮表明，人们对个体存在保有持续的关注。这究竟是对身后延续的期望，还是主要出于彰显家族社会地位的目的，学界对此评价不一。
对伊特鲁里亚人的学术兴趣兴起于文艺复兴时期，当时托斯卡纳学者视其为本地区辉煌前史的承载者。
这种被称为”伊特鲁里亚热”（Etruskerei）的热情带有强烈的地方自豪感，将考古发现与臆测混为一谈。18世纪，科尔托纳的伊特鲁里亚学院（Accademia Etrusca）成立，标志着首次制度性研究的开展，但仍带有浪漫化色彩。
19世纪及20世纪初，随着对墓地的系统发掘和《伊特鲁里亚铭文总录》（Corpus Inscriptionum Etruscarum）的编纂，研究进入批判性转折阶段。马西莫·帕洛蒂诺自1940年代起主导了现代学术研究。
他反对关于伊特鲁里亚人起源的旧有追问，转而强调：一个民族是通过其在原住地的历史发展而形成的，而非源于某次单一的迁徙事件。
起源问题本身可追溯至希罗多德，他主张伊特鲁里亚人从吕底亚迁入，而哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯则认为伊特鲁里亚人属土著民族。近年来的遗传学研究更倾向于支持与当地青铜时代人口的连续性，但并未终结这一争论。
就宗教史而言，需注意的是，许多关于伊特鲁里亚人的古代记载出自罗马作者之手，他们有自身的利益考量，例如为继承征兆解读实践提供正当性依据。因此，伊特鲁里亚宗教在很大程度上是经由罗马视角流传下来的，这使得任何重建工作都须保持审慎态度。
伊特鲁里亚宗教构成一套独立的意大利传统，其disciplina etrusca为罗马所继承，并在晚期古代持续影响着肝脏占卜、闪电解读与仪典秩序。
相关核心概念：伊特鲁里亚人 脏卜师 伊特鲁里亚律法 布拉 提尼亚 乌尼 梅涅尔瓦 沃尔图姆纳 亚麻书 塔格斯。
伊特鲁里亚传统以布拉（bulla）为代表，这是一种供儿童佩戴的空心护身饰物，以金、铜或皮革制成，内封护符材料；此外女性佩戴月牙形挂坠（lunula），以及用于辟除恶眼的阳物形法西努斯（fascinus）符咒。
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