腓尼基人（Phönizier）是东地中海沿岸（今黎巴嫩、以色列北部、叙利亚）的居民，兴起于公元前第二千年代末，是古代最重要的航海民族和商业民族。其殖民地，尤其是迦太基（建立于公元前814年）、加的斯（Gades）和迦太基诺瓦（Karthago Nova），将腓尼基宗教传播至整个地中海世界。
巴力（Baal）、阿斯塔特（Astarte）、麦尔卡特（Melqart）和塔尼特（Tanit）是这一宗教体系的核心，将航海、城邦与王权凝聚在一起。
腓尼基万神殿主要通过各地方崇拜及迦太基等殖民地得以传承。
腓尼基各城邦，即推罗（Tyros）、西顿（Sidon）、比布鲁斯（Byblos）、阿拉杜斯（Arwad）和贝鲁图斯（Berytus），是基本独立的王国，以共同的语言（迦南-腓尼基语，属闪族语系）和文化维系在一起。这些城邦从事远洋贸易，以紫色染料、玻璃器、木材和金属贸易著称。
其殖民地，包括迦太基、乌提卡（Utica）、莫蒂亚（Motya）、塔罗斯（Tharros）和加的斯（Gades），建立于公元前9至7世纪之间。迦太基后来发展为强大帝国，在布匿战争中与罗马正面交锋，于公元前146年覆灭。
迦太基万神殿深受利比亚-布匿侨民传统影响，尤以巴力·哈蒙（Baal Hammon）和塔尼特（Tanit）为核心，被视为西地中海地区腓尼基诸神体系最具影响力的形态。
巴力（Baal，原意”主”）并非单一神祇，而是一个称号：巴力·沙明（Baal Shamim，天空之主）、巴力·哈达德（Baal Hadad，风暴之主）、巴力·哈蒙（Baal Hammon，迦太基）、巴力·麦尔卡特（Baal Melqart，推罗）。阿斯塔特（Astarte）是最重要的女神，司爱情、丰产与战争，在西顿和阿法卡（Aphaka）设有专属神庙。
麦尔卡特（Melqart，原意Milk-Qart，”城市之王”）是推罗的守护神，与之相关联的有一年一度的春季复活仪式。西顿的埃什蒙（Eshmun）是医疗之神，其位于博斯坦·艾什-谢赫（Bostan eš-Šēh）附近的圣所是重要的朝圣地。在迦太基，塔尼特（Tanit）以”巴力之面”之名与巴力·哈蒙并列为最高神祇。
在西地中海地区，迦太基对腓尼基诸神形象的塑造影响最为深远：利比亚-布匿侨民传统将巴力·哈蒙和塔尼特置于崇拜中心。
在迦太基，塔尼特（塔尼特·培内·巴力）成为最高女神。她的象征，一个双臂上举、三角形躯干、圆形头颅的程式化女性形象，装饰于石碑、马赛克及可佩戴吊坠之上。
迦太基、莫提亚及其他腓尼基殖民地的托非特遗址是婴儿与幼童的墓地，其铭文记载了献祭给塔尼特和巴力·哈蒙的祭品。关于儿童祭祀（mlk）是否确实被施行，还是这些石碑仅为纪念夭折儿童而立，宗教学界至今仍存争议。
腓尼基神话仅有残缺传承（主要来自比布鲁斯的菲洛及尤西比乌斯的引文）。关键文献来源是与之密切相关的乌加里特（Ras Schamra，公元前14世纪），该遗址出土的泥板文书记载了巴力循环（Baal-Zyklus）：巴力与海神亚姆（Yam）的战斗、与死神莫特（Mot）的对决，以及巴力之死与复活。
这些叙事深刻影响了《希伯来圣经》的思想背景（圣经中巴力作为耶和华的对手出现），并对后来的阿多尼斯神话产生了重要影响。
腓尼基人和迦太基人精于玻璃制造和金银工艺，生产出种类繁多的护身挂件：眼睛护符（今日纳扎尔眼（Nazar-Boncuk）的前身）、手形护符（哈姆萨（Hamsa）的前身）、塔尼特符号挂件、圣甲虫（受埃及影响）、贝斯（Bes）神像（亦源于埃及）和新月形挂件（lunulae）。腓尼基护身器物的跨文化传播范围极为广泛，从伊比利亚半岛延伸至美索不达米亚。
从腓尼基-迦南文献中已知约30至40位有名可考的神灵，记录最为翔实的来源是乌加里特文本（公元前13世纪）及圣经中的相关提及。主要神灵有：埃尔（父神）、巴力（雷霆之子）、亚舍拉（母神）、阿斯塔特／阿娜特（爱与战争）、墨尔卡特（王城之神）、埃什蒙（医治）、亚姆（海洋混沌）、莫特（死亡）。
在希伯来圣经中，巴力是耶和华的主要对手，以色列的先知们竭力反对对其的崇拜。最著名的事件是迦密山上的对决（列王纪上18章），以利亚在其中击败了450位巴力祭司。在新约中，别西卜（巴力-西布勒）成为魔鬼的代名词。
腓尼基人是东地中海地区的闪米特航海民族（今黎巴嫩、叙利亚及以色列沿海地带），拥有推罗、西顿、毕布鲁斯等城邦。他们建立了迦太基（今突尼斯境内，公元前814年），该城后来成长为一个地中海帝国，直至公元前146年被罗马摧毁。他们是腓尼基字母的发明者，该字母是希腊字母、拉丁字母、希伯来字母及阿拉伯字母的共同来源。
托斐特（希伯来语意为”鼓”）是腓尼基-迦太基的圣所，孩童在此被献祭，主要作为献给巴力-哈蒙的摩洛克仪式。来自迦太基、撒丁岛和西西里岛的考古发现显示了数以万计的婴儿骨灰瓮。这一习俗在宗教学界存在争议，有人认为反映的是婴儿夭折现象，另一些人则认为是真正的献祭。希伯来圣经谴责了这一习俗（利未记18:21），并将耶路撒冷的欣嫩子谷称为托斐特。
公元前146年之后，布匿语和布匿宗教在罗马行省阿非利加（Africa）和希斯帕尼亚（Hispania）继续存续（铭文延续至5世纪）。罗马北非的萨图尔努斯（Saturn）崇拜是巴力·哈蒙祭祀的延续。出生于北非的希波的奥古斯丁（Augustinus von Hippo，354至430年）本人仍亲身了解布匿传统。地中海地区的巫术传统（诅咒板、爱情咒与伤害咒）具有深厚的布匿渊源。
腓尼基原始文献多为简短铭文，最重要的包括：阿希拉姆石棺铭文（Ahirom-Sarkophag，出土于比布鲁斯）、皮尔吉金板（Pyrgi-Tafeln，出土于伊特鲁里亚，三语文本）以及迦太基出土的石碑。主要现代学术著作：Sabatino Moscati The Phoenicians，Maria Eugenia Aubet The Phoenicians and the West，Glenn Markoe。宗教方面的专题研究见 Corinne Bonnet、Paolo Xella 等学者的著作。
腓尼基宗教不能被描述为一个封闭的统一体系，因为腓尼基人从未建立过统一国家。他们以独立城邦的形式组织于黎凡特海岸，主要有比布鲁斯（Byblos）、西顿（Sidon）、推罗（Tyros）和阿拉杜斯（Arados）。每座城市都有自己的神祇配置，通常以一位守护神和一位女神构成的神祇对作为最高崇拜对象。
在最古老的城市比布鲁斯，崇拜核心是”比布鲁斯女主”，这位女神被希腊观察者与本民族的爱神相对应。在西顿，医疗神埃什蒙（Eshmun）和女神阿斯塔特居于首位；西顿附近的埃什蒙圣所是少数保存较好的腓尼基圣所建筑之一。
推罗崇拜麦尔卡特（Melqart），其名字字面意思为”城市之王”，与王室有着密切关联。其祭祀设有年度节日，以庆祝神祇的苏醒复活。
神祇与城邦的这种绑定关系，解释了为何腓尼基人向地中海各地的扩张同时也是一种宗教传播。殖民者将母城的祭祀随身带往异乡。推罗的麦尔卡特由此成为迦太基的主神，其崇拜甚至延伸至今西班牙境内的加的斯（Gades）。
宗教史研究，尤其是科琳娜·博内特（Corinne Bonnet）的相关著作，已表明这些神祇并非一成不变，而是随各地本土环境不断调适演变。
腓尼基宗教的重建面临一个根本性困难。腓尼基人书写于莎草纸上，这种材料在潮湿的海岸气候中无法保存。若曾存在数量可观的宗教文学，如今几乎已荡然无存。留存至今的只有刻于耐久材料上的铭文，主要是石材和金属上的奉献铭文、墓志铭和建筑铭文。
这些铭文格式固定、篇幅简短，仅记录神祇名称、捐献者和缘由，几乎不涉及神话内容或教义。
现存最重要的较长文本是西顿王埃什蒙阿扎尔（Eschmunazar）石棺，其铭文包含对盗墓者的诅咒及建庙记录。来自各殖民地、尤其是迦太基的数千块还愿石碑同样遵循固定格式。
关于神话和神学，我们只能依赖外部视角的记述。最重要的是比布鲁斯的菲洛（Philon von Byblos）所著的所谓《腓尼基史》，仅以片段形式保存于教父优西比乌（Eusebius）的著作中。菲洛声称依据一位名为桑库尼亚通（Sanchuniathon）的更早期作者。
这一传承的可靠性在学界长期存在争议，尤其是因为菲洛写作于罗马帝国时期，其材料经过了希腊化诠释。来自北叙利亚乌加里特（Ugarit）的文献，这是一座与腓尼基相关但更古老、并非严格意义上的腓尼基城市，提供了宝贵的参照，但不可不加甄别地直接用于诠释腓尼基宗教。
在腓尼基-布匿宗教诸议题中，争议最大的莫过于所谓托斐特（Tophet）圣所。在迦太基及其他西腓尼基地点，考古学家发现了围有围墙的圣区，其中存放着数千个骨灰瓮，内含幼儿和幼小动物的焚烧骨骸。骨灰瓮上方竖有还愿石碑，通常奉献给巴力·哈蒙（Baal Hammon）和廷尼特（Tinnit）。
希腊历史学家狄奥多罗斯（Diodor）等古代作者以愤慨的笔调记述了迦太基人举行儿童献祭仪式之事。长期以来，这一说法被视为迦太基征服者的敌意宣传。
部分学者因此将托斐特解读为普通的幼儿墓地，用于埋葬早夭儿童。另一些学者则依据骨骼学分析和铭文公式，坚持将其认定为献祭圣区，认为在特殊危难时期或为履行誓愿，儿童被奉献于神。
目前的学术立场持审慎而分层次的态度。诸多证据表明托斐特确实发生过献祭行为，但其规模和频率远未达到古代论战文献所描绘的程度。献祭的频率、地域分布及具体仪式程序至今仍不明确。
这一案例典型地说明：一种宗教的形象在多大程度上可能被其对手的文献所塑造，以及在失去自身声音之后，评估一种习俗究竟有多困难。
腓尼基宗教随贸易扩张和殖民活动传播至整个地中海世界，在塞浦路斯、西西里、撒丁岛、马耳他、今突尼斯以及伊比利亚半岛沿岸均建立了据点。
在这些殖民地，腓尼基祭祀与当地传统相遇，产生了多种融合形态。在塞浦路斯，阿斯塔特的祭祀与本土及希腊观念相融合，这一过程被认为是希腊阿芙罗狄忒（Aphrodite）神形成的重要因素之一。
迦太基在推罗宗教遗产的基础上发展出独特的布匿宗教，以巴力·哈蒙和女神廷尼特为核心。公元前146年迦太基被罗马摧毁后，这些祭祀以罗马化的形式延续下来。
巴力·哈蒙与罗马神萨图尔努斯（Saturn）融合，北非的萨图尔努斯圣所一直繁盛至帝国时期。麦尔卡特则普遍被等同于赫拉克勒斯（Herakles），确保了加的斯等地对其的崇拜得以延续至腓尼基时代之后。
一项间接但影响深远的遗产在于文字。腓尼基字母，一种纯辅音字母表，被希腊人采用并增添了元音符号。经由希腊语和伊特鲁斯坎语，它最终进入拉丁世界。
从历史角度看，同样值得关注的是，许多腓尼基神祇名称和祭祀形式与邻近以色列人的宗教密切相关。《旧约》所描述的反对巴力祭祀的斗争，因此同时也是了解黎凡特宗教的一份重要，尽管带有明显立场性的资料。
腓尼基护身实践将玻璃糊护符、塔尼特符号与供奉巴力和阿斯塔特的家祭相结合；迦太基、西顿和撒丁岛的考古发现证明了日常辟邪符号网络的广泛存在。
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腓尼基-布匿传统生产了眼形护符（纳扎尔眼（Nazar-Boncuk）的前身）、手形挂件（哈姆萨（Hamsa）的前身）、塔尼特符号饰品、圣甲虫以及新月形（lunula）挂件，是古代最具影响力的可佩戴护身传统之一。
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