塔尼特是腓尼基迦太基的最高女神，也是巴力·哈蒙的配偶。
塔尼特在腓尼基本土几乎没有文献记载，却在迦太基及西地中海腓尼基殖民地中跻身最重要的神灵之列。
玛利亚·欧赫尼亚·奥贝特在 The Phoenicians and the West（2001年）中指出，塔尼特直至公元前5世纪才在迦太基上升为最高女神。在腓尼基传统中，她因此代表一种特定的西方发展。
萨巴蒂诺·莫斯卡蒂在 Il mondo dei Fenici（1966年）及其后的大量研究中详细描述了以塔尼特为最高神的迦太基特有宗教。她在托菲特石碑（附有献词铭文的婴儿墓葬）中通常置于巴力·哈蒙之前，突显了她作为腓尼基家族与国家最高守护女神的地位。
从宗教史角度看，塔尼特代表了国家女神这一类型，在多个地中海文化中均有出现（参见赫梯人的赫巴特、腓尼基的阿斯塔特、罗马的罗玛女神）。她与巴力·哈蒙之间作为配偶或伴侣的关系，是最重要的神学联结。二者共同构成迦太基至高的神圣配对。
学界一个有趣的问题涉及塔尼特在腓尼基本土的可能前史。来自萨雷普塔和西顿的零星证据表明，存在一位前身女神，后在迦太基发展为独立的最高女神。这一”塔尼特化”转变是西地中海最耐人寻味的宗教史现象之一。
塔尼特之名的词源迄今尚无定论。一种合理的解释将其与西闪米特语词根 tnn（”哀泣、哭号”）相联系，与哀悼女神的功能相符。另一种解释认为该名源自柏柏尔语借词，与迦太基的利比亚-努米底亚成分相吻合。第三种可能性是与乌加里特文献中女神”塔尼特”的记载相关联。
在铭文中，她被称为 tnt pn bʿl，即”塔尼特，巴力之面”。这一称号强调了她作为巴力·哈蒙之显现或化身的神学功能。在希腊文献中，她被等同于赫拉或阿尔忒弥斯·凯莱斯提斯；在罗马时期则与朱诺·凯莱斯提斯相等同，后者后来成为重要的非洲-罗马最高女神。
希腊和罗马将其接受为”天后”，与星象属性相联系；月亮符号是她的固定标志。迦太基托菲特出土的著名”月亮与星辰”石碑清楚地展示了这一星象内涵。查尔斯·克拉马尔科夫在 A Phoenician-Punic Grammar（2001年）中汇集了最重要的碑铭文献。
“巴力之面”这一称号在神学上的重要推论是：塔尼特被视为巴力·哈蒙的位格性显现。按此观点，塔尼特并非单纯独立的女神，而是巴力人格化的展示功能，是至高神向世界显现的神圣面容。
塔尼特在图像志上以以她命名的”塔尼特符号“或”塔尼特标志”著称：一个程式化的女性形象，以三角形为躯体，横杠为双臂，圆形为头部。这一标志出现在迦太基托菲特圣所数以千计的石碑上，是腓尼基宗教最为人熟知的符号之一。
在石碑上，她常伴有其他符号：手形塔尼特（张开的手作为护佑符号）、新月与星辰、石榴、莲花。塔尼特标志有时单独出现，有时与”双蛇杖”或船首符号组合。这种图像志的丰富性反映了该女神职能的多样性。
人形图像较为罕见；一件重要的例外是出土于突尼斯蒂尼苏特的小雕像，展示塔尼特为头戴波洛斯冠、有斯芬克斯随侍的端坐女神。
在希腊化-罗马时期，她越来越多地以人形出现，尤其是与朱诺·凯莱斯提斯等同之后。托菲特考古发现已在多部出版物中详细发表，其中包括埃莱娜·贝尼舒-萨法尔关于迦太基宗教的著作。
有关塔尼特的神话叙事几乎付之阙如。与巴力或阿娜特不同，没有任何神话记载塔尼特作为叙事主角出场。她首先是一位祭祀-仪式性的神灵，其意义源于实践而非神话。
晚期作家（奥古斯丁、德尔图良）对迦太基塔尼特神话有若干零散提及，但这些记述大多带有论战色彩，不足为信。德尔图良（Apologeticum 9）对向萨图尔努斯（即巴力·哈蒙）及其配偶献祭儿童一事有激烈描述，涉及托菲特习俗，却无神话背景支撑。
从宗教史角度看，这种神话匮乏是青铜时代晚期和铁器时代“城市女神”的典型特征：祭祀上居于核心，神话上则处于边缘。赫梯传统的阿琳娜也具有相同特征：身为最高国家女神，却没有独立的神话叙事。其神学功能在于持续的临在，而非叙事行动。
塔尼特神话的匮乏与托菲特石碑丰富的象征世界形成有趣的对照；其神学意义因此并非首先是叙事性的，而是根植于符号与祭祀之中。这种从神话到符号的转移在历史上颇为值得关注。
塔尼特的主要祭祀地点是迦太基的托非特圣所，这是一处分多层积累而成的区域，埋有数千个小儿及幼年动物的骨灰瓮，每处均刻有献给塔尼特和巴力-哈蒙的铭文。
托非特习俗的确切含义数代以来争议不断：究竟是定期的儿童献祭（如狄奥多罗斯、波利比乌斯、德尔图良等古代文献所载），还是夭折婴儿的葬礼（如较现代的诠释所主张）？
学界今日倾向于一种折中立场：托非特中既安葬了自然死亡的婴儿，也安葬了被献祭的儿童，两者比例各有不同，取决于危机时期或特定宗教义务（nēder，誓愿献祭）。
劳伦斯·斯泰格、约瑟夫·格林和布莱恩·施密特在多项研究中对骨骸发现进行了分析；相关讨论尚未终结。就学术而言，托非特无疑是铁器时代最令人印象深刻的圣所之一。
除迦太基外，托非特圣所还见于莫提亚（西西里）、塔罗斯（撒丁岛）、苏尔奇斯（撒丁岛）、哈德鲁梅图姆（突尼斯）以及其他数处腓尼基殖民地。在每处遗址中，塔尼特均作为供奉祭品的核心受礼者而受到崇拜。萨巴蒂诺·莫斯卡提对腓尼基各遗址进行了系统性记录。
将托非特葬礼认定为墓葬而非献祭的立场，尤以杰弗里·施瓦茨和弗兰克·霍顿为代表；劳伦斯·斯泰格则坚持认为献祭诠释在历史上已获证实。两种立场在学界长期对峙，至今仍在持续讨论之中。
塔尼特是家庭、儿童、孕妇及整个腓尼基城邦的守护女神。”手形塔尼特”符号以辟邪之用出现于门户、护身符和牲畜饲养场所，是腓尼基世界最常见的护佑标志之一。张开手掌、手指伸展的姿势象征驱邪与神圣庇护。
以辟邪为目的，塔尼特小雕像被置于住宅之中；在迦太基居住遗址中发现了数以千计的陶制”塔尼特牌板”。这些牌板用于护宅、护生及一般信仰实践。这种私人信仰有充分的文献记载，与官方-仪式性的托菲特习俗形成对比。
腓尼基铭文中，塔尼特在危急时刻作为 nēder 许愿的接受者出现：临产前、出行前、出征前、患病时。她被呼请之频繁，体现了腓尼基民众深厚的私人信仰。
iWell 百科将塔尼特收录为历史-宗教史人物，不涉及任何当代疗效承诺；托菲特习俗在今日即便于学术讨论中，也只能作历史性重建，不可复现。
nēder 铭文是塔尼特信仰实践的重要原始文献。
这些铭文遵循固定程式：”献给女主塔尼特，巴力之面，以及男主巴力·哈蒙–某某所许之愿，因他/她/它应允了他”。这一程式以数千种变体流传，是古代世界记录最为翔实的碑铭文献之一。
塔尼特在历史上与阿斯塔特、腓尼基的巴阿拉特（”女主”）、美索不达米亚的伊什塔尔以及后来叙利亚传统中的阿塔尔伽提斯有所关联。在希腊化-罗马时期，她被等同于赫拉、朱诺、阿尔忒弥斯·凯莱斯提斯和得墨忒耳。最重要的融合认定是朱诺·凯莱斯提斯–一位直接源自塔尼特的非洲-罗马时期最高女神。
塔尼特与赫梯传统的赫巴特共享国家最高女神的功能。她与希腊以弗所阿尔忒弥斯有着共同的星象”天后”属性。从学术角度看，她是西地中海铁器时代最重要的神灵形象之一。
在罗马帝国时期，塔尼特-朱诺·凯莱斯提斯延续至公元4世纪；其在迦太基的神庙即便在腓尼基国家覆灭之后，依然是重要的宗教中心。直至基督教晚期古代方终结了这一崇拜；奥古斯丁在 De civitate Dei 2.4 中对凯莱斯提斯祭祀作为”异教道德败坏”的顶峰进行了详细批判。
在努米底亚和毛里塔尼亚传统中，塔尼特成为腓尼基宗教与利比亚宗教之间的媒介；她以独特的地方性称号出现于柏柏尔石碑之上。塔尼特在希腊化-罗马时期的”柏柏尔化”在宗教史上具有重要意义，马塞尔·勒格莱在 Saturne africain（1966年）中对此有详细论述。
塔尼特研究目前处于较高水准。萨巴蒂诺·莫斯卡蒂、玛利亚·欧赫尼亚·奥贝特、埃莱娜·贝尼舒-萨法尔、劳伦斯·斯泰格和约瑟夫·格林是最重要的权威学者。迦太基、莫提亚及突尼斯各遗址的持续发掘定期带来新材料；罗德·多克特近年来有关迦太基地形学的研究亦受到重视。
在大众接受层面，塔尼特主要因托菲特争议而为人所知；儿童献祭问题极大地影响了她的公众形象。在现代突尼斯，塔尼特作为文化符号经历了有限的复兴；”塔尼特标志”偶尔出现于突尼斯符号系统及北非艺术中。
从学术角度看，塔尼特今日被视为研究腓尼基宗教、托菲特习俗及西地中海宗教史的核心对象。当前研究重点集中于托菲特骨骸的考古分析、塔尼特符号的图像史以及柏柏尔成分问题。
iWell 百科将塔尼特收录为历史万神殿成员，而非当代护佑对象。未见新异教意义上的精神复兴迹象。
帕特里夏·史密斯和加尔·阿维沙伊主持的托菲特骨骸DNA研究最新结果表明，托菲特葬者主要为出生后第一年内的新生儿和婴幼儿，这与婴儿高死亡率及仪式性献祭实践均相符。
以下精选汇集了塔尼特研究最重要的标准著作，涵盖托菲特考古报告、历史综合研究及铭文版本。莫斯卡蒂、奥贝特与贝尼舒-萨法尔构成经典参考书目核心；斯泰格与格林代表较新的生物考古学研究。布莱恩·多克有关腓尼基无像崇拜的著作提供了图像志学视角。
腓尼基-腓尼基宗教史中没有任何议题像迦太基托菲特那样充满争议。托菲特是城市南部的一处区域，数百年间持续埋置装有幼儿与幼小动物焚骨的瓮棺。
瓮棺上方通常立有带献词铭文的石碑，其中许多献给塔尼特和巴力·哈蒙。该遗址自1921年起开始发掘，依照《圣经》中的地名称为托菲特。
狄奥多罗斯·西库路斯和普鲁塔克等古代作家记述了迦太基人向克洛诺斯（即巴力·哈蒙）献祭儿童之事。这长期被视为腓尼基残酷习俗的证据。
然而自1980年代起，萨巴蒂诺·莫斯卡蒂以及后来以杰弗里·施瓦茨为核心的研究群体对这一解读提出质疑。他们指出古代婴儿死亡率之高，并主张托菲特是自然死亡儿童的墓地。
反对立场由保罗·谢拉等学者及2014年《古代》杂志的一项研究维持，坚持献祭解读。其依据包括明确提及许愿的献词铭文、成人正式墓葬的缺失，以及骨骸年龄呈现的集中分布。
一种折中观点认为，托菲特同时容纳了许愿祭品与早夭儿童的葬礼。这场争论尚无定论。对塔尼特而言，这意味着她的主要祭祀地点既是其整个传承中最晦暗的发现，也是争议最为激烈的研究对象。
在无数腓尼基石碑上，尤其是迦太基托菲特出土的石碑上，出现了一种简单的符号，学界称之为塔尼特符号。
它由一个三角形构成，其上置一横杠，横杠之上为一圆形或圆盘。横杠两端通常向上弯曲，整体形似一个双臂展开的程式化人形。
关于该符号的来源与确切含义，学界尚无共识。有人认为这是女神自身的图示化表现，也有人认为是由埃及生命符号安克演变而来的符号，还有人认为是祭坛、献祭者与太阳盘的组合。
“塔尼特符号”这一传统称谓在某种程度上存在问题，因为该符号也出现在仅献给巴力·哈蒙的石碑上，因此并非专属于这位女神。
该符号主要流行于西地中海地区：迦太基、撒丁岛、西西里岛及北非，尤以公元前5世纪以后为甚。在腓尼基本土则明显较为罕见。这表明它是一种特定的腓尼基，即西腓尼基式的发展。
它常与其他符号并置，如向上开口的月牙、圆盘或高举的手。学界将这些符号组合解读为宗教图像语言，但其确切的”语法”迄今尚未得到完整解析。塔尼特符号因此既是腓尼基世界最广为人知的符号，也是最为费解的符号之一。
在腓尼基迦太基奉献铭文中，塔尼特几乎总是与巴力哈蒙以固定组合出现，通常的顺序是先提女神，再提男神。
一个常见的神号为 tnt pn bʿl，读作 Tanit pene Baal，译为”巴力之面的塔尼特”。这一表达的确切含义至今仍有争议。
一种解释从空间或祭祀角度理解该神号：塔尼特是站在巴力面前者，即作为中介者或面向该神的一面。
另一种读法则将其视为神学表述，认为塔尼特是原本遥远的巴力哈蒙可见且可亲近的显现形式。还有学者将此与圣经中上帝之面的观念加以比较。
值得注意的是，该女神在铭文中常被置于男神之前，这在古代近东并不寻常，由此赋予了塔尼特在腓尼基迦太基崇拜中的突出地位。相比之下，塔尼特在腓尼基本土几乎没有文献记载；一处早期证据来自萨雷普塔，除此之外，她主要是西方的女神。
部分学者，包括爱德华·利平斯基，将塔尼特与天空女神阿斯塔特相联系，或将其视为同一形象的西方变体。现有文献状况不允许在此作出最终判断。可以确定的是，塔尼特与巴力哈蒙这一神祇组合处于迦太基国家宗教的核心地位，并在数千篇铭文中被共同祈祷。
公元前146年罗马对迦太基的摧毁终结了腓尼基人的国家政体，却并未终结塔尼特的崇拜。在罗马的非洲行省，这位女神以新的名称延续下来。
她与罗马天空女神相互认同，以Juno Caelestis或简称Caelestis的名义受到崇拜。自北非出身的塞普蒂米乌斯·塞维鲁及其王朝大力推崇这一崇拜，该崇拜在公元2至3世纪广泛流传于整个行省乃至更远之地。
这种延续性不仅仅是名称的对应。在迦太基本地，旧腓尼基祭祀区域上兴建了一座规模宏大的Caelestis圣所。铭文与献祭记录表明，这一崇拜历经数百年而绵延不绝，尽管宗教语言已从腓尼基语转换为拉丁语。
直至基督教的兴起，这一崇拜才最终被取代。来自北非的教父，尤以希波的奥古斯丁为代表，将Caelestis斥为异教天空女神而大加批驳。5世纪初，其位于迦太基的神庙被关闭。
这段漫长后续史的宗教历史意义在于：它表明，即使承载某一神灵崇拜的政治实体早已覆灭，该主神依然能够顽强延续。
塔尼特并未随迦太基一同消亡，而是转换了自身形态，以罗马之名又延续了整整半个千年，方才从北非的宗教生活中隐没。
塔尼特是腓尼基迦太基最高女神，也是巴力·哈蒙的伴侣；她以三角形、横杠与太阳盘构成的符号出现于迦太基托菲特的大量石碑之上。
相关核心概念：塔尼特 迦太基 腓尼基人 托菲特 巴力·哈蒙 朱诺·凯莱斯提斯 巴力之面。
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