তানিত, পুনিক-কার্থাজিনীয় প্রধান দেবী ও 'পেনে বাল'

তানিত এমন একজন দেবী যিনি ফিনিশীয় মাতৃভূমিতে খুব কমই প্রামাণিত, কিন্তু কার্থেজ ও পশ্চিম ভূমধ্যসাগরীয় পুনিক উপনিবেশগুলিতে তিনি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দেবতার আসনে উন্নীত হন।

মারিয়া ইউজেনিয়া আউবেত The Phoenicians and the West (২০০১) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে তানিত খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীতে কার্থেজে প্রধান দেবীর মর্যাদা লাভ করেন। ফিনিশীয় ঐতিহ্যের মধ্যে তিনি এভাবে একটি সুনির্দিষ্টভাবে পাশ্চাত্য বিকাশের প্রতিনিধিত্ব করেন।

সাবাতিনো মোসকাতি Il mondo dei Fenici (১৯৬৬) এবং পরবর্তী বহু গবেষণায় তানিতকে শীর্ষ দেবতা হিসেবে রেখে কার্থেজ-বিশেষ ধর্মকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। টোফেত-স্তম্ভলিপিসমূহে (শিশু-সমাধিতে উৎসর্গ-শিলালিপিসহ) তিনি নিয়মিতভাবে বাল-হাম্মোনের আগে উপস্থিত হন, যা পুনিক পরিবার ও রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ রক্ষাদেবী হিসেবে তাঁর অবস্থানকে রেখাঙ্কিত করে।

ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে তানিত রাজকীয় দেবীর আদর্শরূপ প্রতিনিধিত্ব করেন, যা একাধিক ভূমধ্যসাগরীয় সংস্কৃতিতে দেখা যায় (তুলনীয়: হেথাইট ঐতিহ্যে হেবাত, ফিনিশিয়ায় আস্তার্তে, রোমে রোমা)। বাল-হাম্মোনের সাথে তাঁর সম্পর্ক স্বামী বা সঙ্গী হিসেবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধর্মতাত্ত্বিক সম্পর্ক। উভয়ের সমন্বয় কার্থেজের সর্বোচ্চ দৈবিক যুগল গঠন করে।

গবেষণার একটি আকর্ষণীয় প্রশ্ন হলো ফিনিশীয় মাতৃভূমিতে তানিতের সম্ভাব্য পূর্বইতিহাস। সারেপ্তা ও সিডোনের বিক্ষিপ্ত প্রমাণ থেকে বোঝা যায় যে একটি পূর্ববর্তী দেবী অস্তিত্বশীল ছিলেন, যিনি কার্থেজে একটি স্বতন্ত্র প্রধান দেবীতে পরিণত হন। এই ‘তানিতীয়’ রূপান্তর পশ্চিম ভূমধ্যসাগরীয় ধর্মের ইতিহাসের অন্যতম আকর্ষণীয় ঘটনা।

তানিত নামের ব্যুৎপত্তি চূড়ান্তভাবে নির্ধারিত হয়নি। একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা এটিকে পশ্চিম-সেমিটিক মূল tnn ‘বিলাপ করা, আহাজারি করা’ এর সাথে সংযুক্ত করে, যা শোক-দেবীর কার্যকারিতার সাথে সংগতিপূর্ণ হবে। অন্য একটি ব্যাখ্যা নামটিকে একটি বার্বার ঋণশব্দ হিসেবে দেখে, যা কার্থেজের লিবিয়-নুমিডীয় উপাদানের সাথে মানানসই। তৃতীয় একটি সম্ভাবনা উগারিতিক শিলালিপিতে উল্লিখিত দেবী তান্নিতের সাথে সংযোগ।

শিলালিপিতে তিনি tnt pn bʿl ‘তানিত, বালের মুখমণ্ডল’ হিসেবে আবির্ভূত হন। এই উপাধি বাল-হাম্মোনের প্রকাশ বা অভিব্যক্তি হিসেবে তাঁর ধর্মতাত্ত্বিক কার্যকারিতাকে জোরালো করে। গ্রিক উপাদানে তাঁকে হেরা বা আর্তেমিস কায়েলেস্তিসের সাথে অভিন্ন করা হয়; রোমান যুগে জুনো কায়েলেস্তিসের সাথে, যিনি পরে একজন গুরুত্বপূর্ণ আফ্রিকান-রোমান প্রধান দেবীতে পরিণত হন।

‘আকাশের রানি’ হিসেবে গ্রিক ও রোমান গ্রহণ তাঁকে জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক দিকের সাথে সংযুক্ত করে; চন্দ্র-প্রতীক নিয়মিতভাবে তাঁর সাথে যুক্ত। কার্থেজের টোফেত থেকে প্রাপ্ত বিখ্যাত ‘চন্দ্র ও তারা’ স্তম্ভলিপিগুলি এই জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক অর্থকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে। চার্লস ক্রাহমালকভ A Phoenician-Punic Grammar (২০০১) গ্রন্থে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এপিগ্রাফিক প্রমাণসমূহ সংকলিত করেছেন।

‘বালের মুখমণ্ডল’ উপাধির একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মতাত্ত্বিক পরিণতি হলো তানিতকে বাল-হাম্মোনের হাইপোস্ট্যাটিক প্রকাশ হিসেবে বোঝা। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে তানিত কেবল একজন স্বতন্ত্র দেবী নন, বরং বালের ব্যক্তিরূপী দর্শন-কার্যকারিতা, এক ধরনের দৈবিক মুখমণ্ডল, যার মাধ্যমে সর্বোচ্চ দেবতা জগতে আবির্ভূত হন।

তানিত তাঁর নামে পরিচিত ‘তানিত-প্রতীক‘ বা ‘তানিত-চিহ্ন’-এর মাধ্যমে আইকনোগ্রাফিক দিক থেকে বিখ্যাত: একটি ত্রিভুজ দেহ হিসেবে, একটি অনুভূমিক দণ্ড বাহু হিসেবে এবং একটি বৃত্ত মাথা হিসেবে নিয়ে গঠিত একটি পরিশীলিত নারীমূর্তি। এই চিহ্ন কার্থেজের টোফেত-মন্দির থেকে প্রাপ্ত হাজার হাজার স্তম্ভলিপিতে দেখা যায় এবং পুনিক ধর্মের সবচেয়ে পরিচিত প্রতীকগুলির একটি।

স্তম্ভলিপিতে তিনি প্রায়শই আরও প্রতীকসমূহের সাথে উপস্থিত হন: ‘হাত-তানিত’ (রক্ষাচিহ্ন হিসেবে একটি খোলা হাত), অর্ধচন্দ্র ও তারা, ডালিম, পদ্মফুল। কখনো তানিত-চিহ্ন একা দাঁড়িয়ে, কখনো ‘কেডুচেউস’ বা জাহাজের প্রোয়ার প্রতীকের সাথে যুক্ত। এই আইকনোগ্রাফিক সমৃদ্ধি দেবীর বহুকার্যকারিতাকে প্রতিফলিত করে।

নৃতাত্ত্বিক উপস্থাপনা বিরল; একটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যতিক্রম হলো থিনিসুত (তিউনিশিয়া) থেকে প্রাপ্ত একটি মূর্তিকা, যা তানিতকে পোলোস-মুকুট ও স্ফিংক্স-সঙ্গীসহ সিংহাসনে আসীন দেবী হিসেবে দেখায়।

হেলেনিস্টিক-রোমান পর্যায়গুলিতেও তিনি ক্রমেই মানবাকৃতিতে আবির্ভূত হন, বিশেষত জুনো কায়েলেস্তিসের সাথে অভিন্নকরণের পর। টোফেত থেকে প্রাপ্ত প্রত্নতাত্ত্বিক সন্ধানগুলি বেশ কয়েকটি প্রকাশনায় বিস্তারিতভাবে প্রকাশিত হয়েছে, যার মধ্যে কার্থাজিনীয় ধর্ম বিষয়ক হেলেন বেনিশো-সাফারের কাজ অন্তর্ভুক্ত।

তানিত সম্পর্কিত প্রকৃত পৌরাণিক আখ্যানের প্রায় সম্পূর্ণ অভাব রয়েছে। বাল বা আনাত-এর মতো নয়, এমন কোনো পুরাণ প্রবাহিত হয়নি যেখানে তানিত একটি বর্ণনামূলক ধারাবাহিকতায় সক্রিয় চরিত্র হিসেবে আবির্ভূত হন। তিনি প্রাথমিকভাবে একটি কাল্ট-আচারিক দেবতা, যাঁর তাৎপর্য অনুশীলন থেকে উদ্ভূত, পুরাণ থেকে নয়।

কার্থেজে একটি তানিত-পুরাণের কিছু খণ্ডিত ইঙ্গিত পরবর্তী যুগের লেখকদের (আউগুস্তিনুস, তেরতুল্লিয়ানুস) কাছে পাওয়া যায়; কিন্তু এই বিবরণগুলির অধিকাংশই বিতর্কমূলক ও অবিশ্বস্ত। তেরতুল্লিয়ানুস (Apologeticum ৯) সাতুর্নুস (= বাল-হাম্মোন) ও তাঁর সঙ্গিনীর উদ্দেশ্যে শিশুবলির বিষয়ে কঠোরভাবে লিখেছেন, টোফেত-অনুশীলনের একটি ইঙ্গিত, পৌরাণিক পটভূমি ছাড়াই।

ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে এই পুরাণ-দারিদ্র্য শেষ ব্রোঞ্জ ও লৌহযুগের ‘নগর-দেবীদের’ জন্য বৈশিষ্ট্যপূর্ণ; তারা কাল্টের কেন্দ্রে থাকেন, পুরাণের প্রান্তে। হেথাইট ঐতিহ্যের আরিন্নাও এই রূপরেখা ভাগ করেন: নিজস্ব পৌরাণিক আখ্যান ছাড়া সর্বোচ্চ রাজকীয় দেবী। ধর্মতাত্ত্বিক কার্যকারিতা ক্রমাগত উপস্থিতিতে নিহিত, বর্ণনামূলক ক্রিয়ায় নয়।

তানিতের পুরাণ-দারিদ্র্য টোফেত-স্তম্ভলিপিসমূহের সমৃদ্ধ প্রতীকজগতের সাথে আকর্ষণীয় বৈপরীত্যে দাঁড়িয়ে আছে; তাঁর ধর্মতাত্ত্বিক তাৎপর্য সুতরাং প্রাথমিকভাবে বর্ণনামূলক নয়, বরং প্রতীকগত ও কাল্টের মধ্যে প্রোথিত। পুরাণ থেকে প্রতীকে এই স্থানান্তর ঐতিহাসিকভাবে উল্লেখযোগ্য।

তানিতের প্রধান উপাসনাস্থল ছিল কার্থেজের তোফেত-পবিত্রক্ষেত্র, যা একাধিক স্তরে বিকশিত একটি এলাকা, যেখানে ছোট শিশু ও তরুণ প্রাণীর হাজার হাজার কলসি-সমাধি রয়েছে, প্রতিটিতে তানিত ও বাল-হাম্মনের উদ্দেশ্যে খোদাই করা শিলালিপি।

তোফেত-অনুশীলনের সঠিক অর্থ প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে বিতর্কিতভাবে আলোচিত হয়েছে: এটি কি নিয়মিত শিশুবলি (যেমনটি ডিওডোর, পলিবিওস, টার্টুলিয়ানের মতো সনাতন সূত্রগুলো বলে) নাকি অকালে মৃত শিশুদের সমাধিস্থল (যেমনটি আধুনিক ব্যাখ্যাগুলো বলে)?

গবেষণা আজ একটি মধ্যবর্তী অবস্থানের দিকে ঝুঁকছে: তোফেতে স্বাভাবিকভাবে মৃত শিশু এবং বলি দেওয়া শিশু উভয়কেই সমাহিত করা হয়েছিল, ভিন্ন ভিন্ন অনুপাতে, সংকট বা বিশেষ ধর্মীয় দায়িত্বের (নেদের, মানত–বলি) উপর নির্ভর করে।

লরেন্স স্টেগার, জোসেফ গ্রিন এবং ব্রায়ান শ্মিড্ট একাধিক গবেষণায় হাড়ের প্রাপ্তি বিশ্লেষণ করেছেন; আলোচনা এখনো শেষ হয়নি। বৈজ্ঞানিকভাবে তোফেত যাই হোক, এটি লৌহযুগের অন্যতম চিত্তাকর্ষক উপাসনাক্ষেত্রগুলোর একটি।

কার্থেজের পাশাপাশি মোটিয়া (সিসিলি), থাররোস (সার্ডিনিয়া), সুলচিস (সার্ডিনিয়া), হাদ্রুমেতুম (তিউনিসিয়া) এবং আরও বেশ কয়েকটি পুনিক উপনিবেশে তোফেত-উপাসনাক্ষেত্র পরিচিত। এই প্রতিটি স্থানে তানিতকে উৎসর্গ-নৈবেদ্যের কেন্দ্রীয় প্রাপক হিসেবে পূজা করা হতো। সাবাতিনো মোসকাতি পুনিক স্থানগুলো পদ্ধতিগতভাবে নথিভুক্ত করেছেন।

তোফেত-সমাধিগুলোকে বলির পরিবর্তে সমাধি হিসেবে চিহ্নিত করার বিষয়টি বিশেষভাবে জেফ্রি শোয়ার্টজ ও ফ্র্যাঙ্ক হটন সমর্থন করেন; লরেন্স স্টেগার এর বিপরীতে বলি-ব্যাখ্যাকে ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত বলে মনে করেন। উভয় অবস্থান গবেষণায় মুখোমুখি হয়েছে এবং এখনো আলোচিত হচ্ছে।

তানিত ছিলেন পরিবার, শিশু, গর্ভবতী নারী ও সামগ্রিকভাবে পুনিক নগর-রাষ্ট্রের রক্ষাদেবী। ‘হাত-তানিত’-প্রতীক অপায়নিবারকরূপে ঘরের প্রবেশদ্বারে, তাবিজে ও পশুপালনের স্থানে দেখা যায়; এটি পুনিক জগতের সবচেয়ে প্রচলিত সুরক্ষাচিহ্নগুলির একটি ছিল। বিস্তৃত আঙুলসহ খোলা হাত প্রতিরোধ ও দৈবিক সুরক্ষার সংকেত দেয়।

অপায়নিবারক উদ্দেশ্যে তানিত-মূর্তিকা ঘরে স্থাপন করা হতো; কার্থাজিনীয় আবাসিক স্থানগুলিতে হাজার হাজার টেরাকোটার ‘তানিত-ফলক’ পাওয়া গেছে। এগুলি গৃহরক্ষা, জন্ম-সুরক্ষা ও সাধারণ ধার্মিকতার সেবা করত। এই ব্যক্তিগত ধার্মিকতা সুপ্রামাণিত এবং রাষ্ট্রীয়-আচারিক টোফেত-অনুশীলনের সাথে বৈপরীত্যে দাঁড়ায়।

পুনিক শিলালিপিতে তানিত সংকটকালে নেদের-মানতের গ্রহীতা হিসেবে আবির্ভূত হন: জন্মের আগে, যাত্রার আগে, যুদ্ধের আগে, রোগের সময়। তাঁর আহ্বানের ঘনঘনতা পুনিক জনগণের নিবিড় ব্যক্তিগত ধার্মিকতা প্রকাশ করে।

iWell অভিধান তানিতকে বর্তমান আরোগ্য-প্রতিশ্রুতির সাথে সংযোগ না রেখে ঐতিহাসিক-ধর্মবৈজ্ঞানিক ব্যক্তিত্ব হিসেবে তালিকাভুক্ত করে; টোফেত-অনুশীলন আজ বৈজ্ঞানিক আলোচনায়ও কেবল ঐতিহাসিকভাবে পুনর্গঠনীয়, অনুকরণযোগ্য নয়।

টোফেত থেকে প্রাপ্ত নেদের-শিলালিপিগুলি তানিতের ধার্মিক অনুশীলনের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রাথমিক সূত্র।

এগুলি একটি আদর্শ সূত্র অনুসরণ করে: ‘কর্ত্রী তানিতের উদ্দেশ্যে, বালের মুখমণ্ডল, এবং প্রভু বাল-হাম্মোনের উদ্দেশ্যে, যা অমুক ব্যক্তি মানত করেছিলেন, কারণ তিনি তাঁর প্রার্থনা শুনেছিলেন’। এই সূত্র হাজার হাজার বৈচিত্র্যে প্রবাহিত এবং প্রাচীন জগতের সবচেয়ে ভালোভাবে নথিভুক্ত এপিগ্রাফিক সংগ্রহগুলির একটির অন্তর্গত।

তানিত ঐতিহাসিকভাবে আস্তার্তের সাথে, ফিনিশীয় বাআলাত (‘কর্ত্রী’) এর সাথে, মেসোপটেমীয় ইশতারের সাথে এবং পরবর্তী সিরীয় ঐতিহ্যের আতারগাতিসের সাথে সম্পর্কিত। হেলেনিস্টিক-রোমান যুগে তাঁকে হেরা, জুনো, আর্তেমিস কায়েলেস্তিস ও দেমেতেরের সাথে অভিন্ন করা হয়। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সমন্বয় হলো জুনো কায়েলেস্তিস, রোমান সাম্রাজ্যকালের একটি আফ্রিকান-রোমান প্রধান দেবী, যিনি সরাসরি তানিত থেকে উদ্ভূত।

হেথাইট ঐতিহ্যের হেবাতের সাথে তানিত সর্বোচ্চ নারী রাজকীয় দেবীর কার্যকারিতা ভাগ করেন। গ্রিক আর্তেমিস এফেসিয়ার সাথে তাঁর মিল হলো জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক ‘আকাশের রানি’ রূপরেখা। বৈজ্ঞানিকভাবে তিনি পশ্চিম ভূমধ্যসাগরীয় লৌহযুগের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব।

রোমান সাম্রাজ্যকালে তানিত-জুনো কায়েলেস্তিস খ্রিস্টাব্দ চতুর্থ শতাব্দী পর্যন্ত উপস্থিত থেকেছিলেন; কার্থেজে তাঁর মন্দির পুনিক রাষ্ট্রের পতনের পরেও একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় কেন্দ্র ছিল। কেবল খ্রিস্টান স্বর্গীয় প্রাচীনতা তার সমাপ্তি ঘটায়; আউগুস্তিনুস De civitate Dei ২.৪-এ কায়েলেস্তিস-কাল্টের বিরুদ্ধে ‘পৌত্তলিক অনৈতিকতার’ শীর্ষ হিসেবে বিস্তারিত বিতর্কে লিপ্ত হন।

নুমিডীয় ও মরেতানীয় ঐতিহ্যে তানিত পুনিক ও লিবীয় ধর্মের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে পরিণত হন; তিনি নিজস্ব স্থানীয় উপাধিসহ বার্বার স্তম্ভলিপিতে আবির্ভূত হন। হেলেনিস্টিক-রোমান যুগে তানিতের এই ‘বার্বারীকরণ’ ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে গুরুত্বপূর্ণ এবং মার্সেল লো গ্লের Saturne africain (১৯৬৬) গবেষণায় বিস্তারিতভাবে আলোচিত।

তানিত-গবেষণা আজ উচ্চমানে রয়েছে। সাবাতিনো মোসকাতি, মারিয়া ইউজেনিয়া আউবেত, হেলেন বেনিশো-সাফার, লরেন্স স্টেজার ও জোসেফ গ্রিন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কর্তৃপক্ষের মধ্যে অন্যতম। কার্থেজ, মোত্যা ও তিউনিশিয়ার স্থানগুলিতে চলমান খননকাজ নিয়মিতভাবে নতুন উপাদান আনছে; কার্থেজ-টপোগ্রাফি বিষয়ক রোল্ড ডক্টারের কাজ সাম্প্রতিক বছরগুলিতে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে।

জনপ্রিয় গ্রহণে তানিত প্রধানত টোফেত-বিতর্কের মাধ্যমে পরিচিত; শিশুবলির প্রশ্ন তাঁর জনপ্রিয় উপলব্ধিকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছে। আধুনিক তিউনিশিয়ায় তানিত একটি সাংস্কৃতিক প্রতীক হিসেবে একটি মৃদু পুনরুজ্জীবন উপভোগ করেছেন; ‘তানিত-চিহ্ন’ মাঝেমাঝে তিউনিশিয়ান প্রতীকতত্ত্ব ও উত্তর আফ্রিকান শিল্পে দেখা যায়।

বৈজ্ঞানিকভাবে তানিত আজ পুনিক ধর্ম, টোফেত-অনুশীলন ও পশ্চিম ভূমধ্যসাগরীয় ধর্মের ইতিহাসের কেন্দ্রীয় গবেষণাবিষয় হিসেবে বিবেচিত। বর্তমান গবেষণার মূলকেন্দ্র টোফেত-হাড়ের প্রত্নতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ, তানিত-চিহ্নের আইকনোগ্রাফিক ইতিহাস ও বার্বার-উপাদানের প্রশ্নে।

iWell অভিধান তানিতকে ঐতিহাসিক দেবমণ্ডলীর সদস্য হিসেবে তালিকাভুক্ত করে এবং বর্তমান সুরক্ষা-আহ্বানের লক্ষ্য হিসেবে নয়। নব-পৌত্তলিক অর্থে কোনো আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন পরিলক্ষিত হয় না।

প্যাট্রিসিয়া স্মিথ ও গাল আভিশাইয়ের নেতৃত্বে পরিচালিত টোফেত-হাড়ের সাম্প্রতিক ডিএনএ গবেষণা ইঙ্গিত করে যে টোফেত-সমাধিস্থরা প্রধানত প্রথম জীবনবর্ষের নবজাতক ও ক্ষুদে শিশু ছিল, যা শিশুমৃত্যু হারের পাশাপাশি আচারিক বলিদান-অনুশীলনের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ।

নিম্নলিখিত বাছাই তানিত-গবেষণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রামাণিক গ্রন্থগুলিকে একত্রিত করে। এতে টোফেত বিষয়ক প্রত্নতাত্ত্বিক প্রতিবেদন, ঐতিহাসিক সংশ্লেষণ ও শিলালিপি-সংস্করণ অন্তর্ভুক্ত। মোসকাতি, আউবেত ও বেনিশো-সাফার সনাতন কানন গঠন করেন; স্টেজার ও গ্রিন সাম্প্রতিক জৈব-প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণার প্রতিনিধিত্ব করেন। ব্রায়ান ডোকের ফিনিশীয় অ্যানিকোনিজম বিষয়ক গ্রন্থ আইকনোলজিক্যাল দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে।