আনাত, ফিনিশিয়ান-উগারিতিক যুদ্ধ ও শিকারদেবী
লেখক: Ralf Ittermann · সর্বশেষ যাচাই করা হয়েছে
আনাত (ফিনিশিয়ান ও উগারিতিক ʿnt) হলেন উগারিতিক-ফিনিশিয়ান দেবমণ্ডলীর প্রধান যুদ্ধ ও শিকারদেবী। তিনি বালের ভগিনী ও সঙ্গিনী, বাল চক্রে মোতকে বিনাশ করেন এবং এভাবে বালকে পাতাললোক থেকে মুক্ত করেন।
আনাত (ফিনিশিয়া) হলেন উগারিতিক দেবমণ্ডলীর ফিনিশিয়ান-উগারিতিক যুদ্ধ ও শিকারদেবীর মূর্তস্বরূপ।
পরিচিতি: আনাত
আনাত, ফিনিশিয়ান-উগারিতিক যুদ্ধ ও শিকারদেবী: এক নজরে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকসমূহ। নিচের ঘরগুলো উৎপত্তি, কার্যকারিতা, রূপ, উপাসনা, প্রতীক ও সমান্তরাল বিষয়াদি সংক্ষেপ করে।
আনাত পশ্চিম সেমিটিক ঐতিহ্যের প্রাচীনতম দেবীদের একজন। তিনি প্রাচীন সিরীয় যুগ (খ্রিস্টপূর্ব 2য় সহস্রাব্দের শুরু) থেকে প্রমাণিত এবং হেলেনীয় ও রোমান যুগ পর্যন্ত সক্রিয় ছিলেন। তিনি বালের বোন ও সঙ্গিনী, এবং মিশরে নতুন রাজ্যের সময় থেকে স্বতন্ত্র দেবতা হিসেবে উপাসিত হতেন।
আনাত যুদ্ধ ও শিকারের দেবী এবং যোদ্ধা, রানি ও গর্ভবতী নারীদের রক্ষাকর্ত্রী; শপথের সূত্রে তিনি নিশ্চয়তাদাত্রী হিসেবে আসেন। বাল-চক্রে তিনি মন্দির নির্মাণে বালকে সহায়তা করেন, ইয়ামের বিরুদ্ধে লড়েন এবং মটকে ধ্বংস করেন। আকহাত মহাকাব্যে তিনি বীর আকহাতের প্রতিপক্ষ হিসেবে আবির্ভূত হন।
আনাত যুদ্ধপ্রিয় দেবী হিসেবে আবির্ভূত হন, খাটো কটিবস্ত্রে, উঁচু তলোয়ার বা বর্শা, ঢাল বা ধনুকসহ এবং প্রায়ই শিরস্ত্রাণসহ। মেমফিস ও তানিসের স্তম্ভে তিনি পূর্ণ বর্মে ফারাওদের পাশে দাঁড়ান। উগারিতীয় পাঠ্যে বর্ণিত আছে যে যুদ্ধের পর তিনি রক্তে হেঁটে বেড়ান এবং তাতে স্নান করেন।
গুরুত্বপূর্ণ উপাসনাস্থল ছিল সিদন, টায়ার ও বৈরুত, মিশরে তানিস ও মেমফিস, এছাড়া মারি, এমার ও এবলা। উগারিতীয় উৎসবপঞ্জিতে তাঁর নিজস্ব নৈবেদ্যের দিন ছিল। দ্বিতীয় রামসেস নিজেকে “আনাতের প্রিয়” বলতেন। এলিফান্তিনে খ্রিস্টপূর্ব 5ম শতকে “আনাত-ইয়াহো” শপথ ও রক্ষার দেবতা হিসেবে উপাসিত হতেন।
তাঁর পবিত্র প্রাণী সিংহ; কিছু রিলিফে তিনি সিংহের ওপর আরোহণ করেন বা সিংহকে লেজ ধরে রাখেন। মাঝে মাঝে একটি গ্রিফিন তাঁর সঙ্গী। তাঁর বৈশিষ্ট্যের মধ্যে রয়েছে তলোয়ার, বর্শা, ঢাল, ধনুক ও শিরস্ত্রাণ। আনাতের মোটিফসহ স্কারাব রক্ষাতাবিজ হিসেবে পরা হতো।
আনাত আনাত-ইশতার-আস্তার্তে দেবী-পরিবারের অন্তর্ভুক্ত এবং মেসোপটেমীয় ইশতার, হুরীয় শাউশগা ও শামুহার হিত্তীয় ইশতারের সঙ্গে সম্পর্কিত। আথেনার সঙ্গে তিনি যুদ্ধদেবীর রূপরেখা এবং আর্তেমিসের সঙ্গে শিকার ভাগ করেন। মিশরে তাঁকে সেখমেতের সঙ্গে অভিন্ন করা হয়েছে।
শ্রেণিবিন্যাস ও সংক্ষিপ্ত পরিচিতি
আনাত পশ্চিম-সেমিটিক ঐতিহ্যের প্রাচীনতম দেবীদের মধ্যে অন্যতম; তিনি প্রাচীন সিরীয় যুগ (খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের শুরু) থেকে প্রমাণিত এবং হেলেনিস্টিক-রোমান পর্বেও সক্রিয় ছিলেন।
মার্ক স্মিথ The Ugaritic Baal Cycle (১৯৯৪/২০০৯) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে বাল চক্রে আনাত বালের যোদ্ধা ও রক্ষাকারী সঙ্গিনী হিসেবে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেন; তিনি প্রাথমিকভাবে মাতৃদেবী বা প্রেমদেবী নন, বরং সর্বোৎকৃষ্ট যোদ্ধা। ফিনিশিয়ান ঐতিহ্যের মধ্যে তিনি আস্তার্তের পাশে একটি স্বাধীন উচ্চদেবী।
পেগি ডে বেশ কয়েকটি গবেষণায় আনাতের রূপরেখা বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করেছেন; তিনি দেখান যে আনাতের কার্যপ্রোফাইল অত্যন্ত ব্যাপক: যুদ্ধদেবী, শিকারদেবী, রানিদের রক্ষাদেবী, বালের সঙ্গিনী, মোতের বিনাশকারী। এই বহুকার্যিকতা প্রাচীন প্রাচ্যের দেবীদের জন্য স্বাভাবিক।
ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে আনাত পশ্চিম-সেমিটিক-মেসোপটেমীয় দেবী-পরিবার ʿআনাত/ইশতার/আস্তার্তের অন্তর্গত। আস্তার্তে যেখানে রাজকীয়-নগরীয় উচ্চদেবীর দিকটি বহন করেন, সেখানে আনাত হলেন যোদ্ধা-শিকারি উপাদান। উভয়ই প্রায়ই উগারিতিক গ্রন্থে একসাথে আবির্ভূত হন এবং ধর্মতাত্ত্বিকভাবে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত।
আনাতের একটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হলো তাঁর দ্বৈতস্বভাব; কিছু উগারিতিক গ্রন্থে তিনি বালের সঙ্গিনী হিসেবে আবির্ভূত হন, অন্যগুলোতে কুমারী-আক্রমণাত্মক শিকারি হিসেবে। এই দ্বৈতস্বভাব ধর্মের ইতিহাসে পরস্পরবিরোধী নয়, বরং দৈবিক বন্যতা সম্পর্কে প্রাচীন প্রাচ্যীয় ধারণাকে প্রতিফলিত করে, যা আধুনিক শ্রেণিবিভাগে খাপ খায় না।
একটি কেন্দ্রীয় গবেষণা-প্রশ্ন হলো উগারিতিক গ্রন্থে ʿআনাত ও ʿআথ্তারতু (আস্তার্তে)-র মধ্যে সঠিক সম্পর্ক। উভয় দেবী প্রায়ই একসাথে আবির্ভূত হন এবং কখনো কার্যগতভাবে মিলিত হন, তবু স্পষ্ট স্বাধীন রূপরেখাও বজায় রাখেন।
নাম ও ব্যুৎপত্তি
ʿnt নামটি পশ্চিম-সেমিটিক; ব্যুৎপত্তি চূড়ান্তভাবে নির্ধারিত হয়নি। একটি যুক্তিসংগত ব্যাখ্যা এটিকে মূল ʿny ‘উত্তর দেওয়া, হস্তক্ষেপ করা’ থেকে সংযুক্ত করে, যা তাঁর হস্তক্ষেপকারী ভূমিকার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আরেকটি ব্যাখ্যা নামটিকে ‘চোখ’ বা ‘উৎস’ (ʿyn) শব্দের সাথে সংযুক্ত করে।
উগারিতিক গ্রন্থে তিনি ʿnt রূপে, ফিনিশিয়ান গ্রন্থেও একইভাবে আবির্ভূত হন। নতুন রাজ্য ও স্বর্গীয় যুগের মিসরীয় গ্রন্থে তিনি ʿআনতিত বা ʿআনাত রূপে আবির্ভূত হন, একটি স্বাধীন দেবতা হিসেবে আমদানি। ফারাও রামেসিস দ্বিতীয় (খ্রিস্টপূর্ব ১৩শ শতাব্দী) এবং ফারাও রামেসিস তৃতীয় তাঁর জন্য মন্দির ও শিলালিপি স্থাপন করেছিলেন; মিসরীয় আনাত-উপাসনা সুপ্রমাণিত।
হিব্রু উপকরণে আনাত ভৌগোলিক নাম হিসেবে আবির্ভূত হন (আনাতোত, নবী যিরিমিয়ার জন্মস্থান; গালিলের বেত-আনাত); বাইবেলীয় গ্রন্থে দেবী আনাতের কোনো স্মৃতিমান আছে কিনা তা বিতর্কিত।
এলিফান্টাইনে (খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দী) ‘আনাত-ইয়াহো’ পূজিত হতেন, যা ইয়াহওয়ের সাথে একটি সিরীয়-মিসরীয়-ইহুদি সমন্বয়বাদ, যা ধর্মের ইতিহাসে অত্যন্ত তথ্যপূর্ণ এবং বেজালেল পোর্টেনের গবেষণায় বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।
একটি বিশেষ ব্যুৎপত্তিগত অনুকল্প তাঁর নামকে আক্কাদীয় ক্রিয়াবিশেষণ annu ‘এখন, সঙ্গে সঙ্গে’ থেকে সংযুক্ত করে, যা তাঁর হস্তক্ষেপকারী ভূমিকার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। তবে এই ব্যুৎপত্তি প্রতিষ্ঠিত হয়নি।
বর্ণনা ও প্রতিমাবিদ্যা
পশ্চিম-সেমিটিক প্রতিমাবিদ্যায় আনাত একটি সংক্ষিপ্ত কটিবস্ত্রে যোদ্ধা দেবী হিসেবে আবির্ভূত হন, উত্তোলিত তলোয়ার বা বর্শা, ঢাল বা ধনুক সহ, প্রায়ই শিরস্ত্রাণ পরিহিত। এই চিত্র-ঐতিহ্য ফারাওনিক মিসরে বিশেষভাবে লালিত হয়েছিল; মেম্ফিস ও তানিসের স্তম্ভলিপিতে তিনি পূর্ণ যোদ্ধা-পোশাকে ফারাওদের পাশে রক্ষাদেবী হিসেবে আবির্ভূত হন।
তাঁর পবিত্র প্রাণী হলো সিংহ; কিছু ত্রাণচিত্রে তিনি সিংহের উপর আরোহণ করেন বা সিংহের লেজ ধরে রাখেন। গ্রিফিনও মাঝে মাঝে তাঁর সঙ্গী প্রাণী হিসেবে আবির্ভূত হয়। ফারাওনিক মিসরে তাঁকে মিসরীয় সেখমেতের সাথে সনাক্ত করা হয়, একটি সিংহমস্তক দেবী, যা তাঁর যোদ্ধা উপাদানকে আরো তীব্র করে।
একটি গুরুত্বপূর্ণ চিত্র-ঐতিহ্যে আনাতকে যুদ্ধের পর ‘রক্তে স্নানরত’ দেখানো হয়; উগারিতিক গ্রন্থে বর্ণিত হয় কীভাবে তিনি শত্রুদের গণহত্যার পর কোমর পর্যন্ত রক্তে ডুবে হাঁটেন এবং পরে সেই রক্তে স্নান করেন।
তাঁর যোদ্ধা বন্যতার এই নাটকীয় চিত্রায়ণ উগারিতিক আনাত-ঐতিহ্যের সবচেয়ে বিখ্যাত প্রসঙ্গগুলির মধ্যে একটি এবং পেগি ডে ও নিল ওয়ালস (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, ১৯৯২) বিস্তারিতভাবে মন্তব্য করেছেন।
মিসরে আনাতকে প্রায়ই ‘সেথের পত্নী’ হিসেবে চিত্রিত করা হতো, কারণ মরুভূমি ও বিশৃঙ্খলার প্রাচীন মিসরীয় দেবতা সেথকে বালের সাথে সনাক্ত করা হয়েছিল। এই ‘আনাত-সেথ’ বিন্যাস নতুন রাজ্যে ফিনিশিয়ান-মিসরীয় ঐতিহাসিক নেটওয়ার্ককে প্রতিফলিত করে।
পৌরাণিক আখ্যান
আনাত বেশ কয়েকটি উগারিতিক গ্রন্থের প্রধান চরিত্র। বাল চক্রে তিনি কেন্দ্রীয়ভাবে উপস্থিত: তিনি মন্দির নির্মাণে বালকে সহায়তা করেন, ইয়ামের বিরুদ্ধে তাঁর পাশে লড়েন এবং শেষ পর্যন্ত মোতকে বিনাশ করেন। মোতকে তাঁর বিনাশের দৃশ্য (‘তিনি তাকে বিভক্ত করেন, চেলে করেন, পোড়ান, পেষেন, মাঠে বপন করেন’) প্রাচীন প্রাচ্যীয় পুরাণের সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক ঘটনাগুলির মধ্যে একটি।
আকহাত মহাকাব্যে (KTU 1.17, 1.19) তিনি বীর আকহাতের প্রতিপক্ষ হিসেবে আবির্ভূত হন। তিনি তাঁর চমৎকার ধনুক চান এবং তাঁকে সম্পদ ও অমরত্বের প্রস্তাব দেন; আকহাত এই বলে প্রত্যাখ্যান করেন যে ধনুক পুরুষের বিষয়।
ক্রোধে আনাত একজন ভাড়াটে ঘাতক দ্বারা আকহাতকে হত্যা করান; আখ্যানটি একটি জটিল প্রতিশোধের গতিবিদ্যায় শেষ হয়। এই আখ্যানটি লিঙ্গভূমিকা ও দৈবিক স্বেচ্ছাচারিতা নিয়ে উগারিতিক আলোচনার একটি অনন্য অন্তর্দৃষ্টি দেয়।
আরেকটি আখ্যানে আনাতকে ‘হেরেভ’ ষাঁড়ের শিকারে সংযুক্ত করা হয়েছে; আখ্যানটি খণ্ডিতভাবে সংরক্ষিত, তবে তৃণভূমিতে আনাতকে বন্য শিকারি হিসেবে দেখায়। ধর্মের ইতিহাসে আনাত শিকারী দেবীদের পরিবারের অন্তর্গত, যারা প্রায় সমস্ত ইন্দো-ইউরোপীয় ও সেমিটিক দেবমণ্ডলীতে পাওয়া যায়।
আকহাত মহাকাব্যে আনাতের আদেশে বীরের বিনাশের পর একটি জটিল প্রতিশোধের ক্রিয়া অনুসরণ করে; আকহাতের ভগিনী পাঘাত ভাড়াটে ঘাতক ইয়াতপানকে খোঁজেন এবং তাকে মাতাল করে হত্যা করতে তার সাথে মদপান করেন, যা হিট্টীয় ঐতিহ্যের হেদামু-শাউশগা ধারাবাহিকতার সাথে সরাসরি সমান্তরাল। এই কৌশল-মোটিফের সংযোগটি ঐতিহাসিকভাবে তথ্যপূর্ণ।
কাল্ট ও উপাসনা
ফিনিশিয়ায় আনাতের প্রধান কাল্ট-কেন্দ্রগুলি ছিল সিডন, টায়ার ও বৈরুত; মিসরীয় অঞ্চলে তানিস ও মেম্ফিস; হিট্টীয় জগতে শামুহা (হুরিটীয় শাউশগা হিসেবে, যার সাথে তিনি কার্যগতভাবে সম্পর্কিত ছিলেন)। মারি, এমার ও এবলায়ও তিনি পূজিত হতেন। সাবাতিনো মোসকাতি Die Phöniker (১৯৬৬) গ্রন্থে তাঁর ভূমধ্যসাগরীয় বিস্তার বর্ণনা করেছেন।
উগারিতিক উৎসব-পঞ্জিকায় তিনি নিজস্ব বলিদানের দিন পেয়েছিলেন; উগারিতে আনাতের মন্দির প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে নিশ্চিত নয়, যেখানে অ্যাক্রোপলিসে বাল ও দাগানের মন্দির চিহ্নিত হয়েছে।
মিসরে তাঁর কাল্ট ‘এশিয়াটিক দেবতাদের’ শ্রেণিভুক্ত ছিল, যারা নতুন রাজ্যে, বিশেষত রামেসিড রাজবংশের অধীনে, সক্রিয়ভাবে পৃষ্ঠপোষকতা পেয়েছিল। ফারাও রামেসিস দ্বিতীয় নিজেকে ‘আনাতের প্রিয়’ বলতেন এবং ‘বিন্ত-আনাত’ (‘আনাতের কন্যা’) নামে একটি কন্যা ছিল।
খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দীর এলিফান্টাইন শিলালিপিতে ‘আনাত-ইয়াহো’ সেখানকার ইহুদি-আরামীয় সম্প্রদায়ের শপথ ও সুরক্ষাদেবী হিসেবে আবির্ভূত হন। ইয়াহওয়ের সাথে এই আশ্চর্যজনক সমন্বয়বাদ হিব্রু-সেমিটিক শেষ পর্বের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ধর্ম-ঐতিহাসিক আবিষ্কারগুলির মধ্যে একটি; বেজালেল পোর্টেন Archives from Elephantine (১৯৬৮) এবং পরবর্তী বেশ কয়েকটি গবেষণায় এটি বিস্তারিতভাবে নথিভুক্ত করেছেন।
হিট্টীয় রাজকীয় কাল্টে হুরিটীয় শাউশগা, আনাতের ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিরূপ, আবহাওয়া দেবতা তেশুবের ভগিনী হিসেবে পূজিত হতেন। শামুহার শাউশগার হাত্তুশায় নিজস্ব মন্দির ছিল এবং মহারাজ হাত্তুশিলি তৃতীয় তাঁকে বিশেষভাবে সম্মান করতেন।
সুরক্ষা অনুশীলন ও অপায়নিবারক ঐতিহ্য
আনাত ছিলেন যোদ্ধা, রানি ও গর্ভবতী নারীদের রক্ষাদেবী। উগারিতিক ও ফিনিশিয়ান শিলালিপিতে তিনি শপথ-সূত্রে ঐশী প্রতিভূ হিসেবে আবির্ভূত হন; রাজকীয় মুদ্রায় তাঁর ছবি বা নাম সুরক্ষা-সূত্র হিসেবে থাকত। মিসরে ফারাওরা যুদ্ধের আগে তাঁকে আহ্বান করতেন।
অপায়নিবারক উদ্দেশ্যে আনাতের মূর্তি বাড়িতে স্থাপন করা হতো; শিরস্ত্রাণ ও বর্শাধারী যোদ্ধা নারীর ছোট ব্রোঞ্জ মূর্তি ফিনিশিয়ান ও মিসরীয় প্রত্নস্থল থেকে পরিচিত। আনাত-মোটিফযুক্ত স্কারাবি সুরক্ষা-তাবিজ হিসেবে পরিধান করা হতো। চার্লস ক্রাহমালকভ A Phoenician-Punic Grammar (২০০১) গ্রন্থে সংশ্লিষ্ট শিলালিপি একত্রিত করেছেন।
ফিনিশিয়ান ব্যক্তিনামে আনাত-দেবনামিক উপাদান আস্তার্তে বা বালের তুলনায় কম প্রচলিত, তবু প্রমাণিত: বিন-আনাত (‘আনাতের পুত্র’), বাত-আনাত (‘আনাতের কন্যা’)।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে আনাত হলেন সক্রিয় প্রতিরক্ষার রক্ষাদেবী, যিনি তাঁর আশ্রিতদের কেবল নিষ্ক্রিয়ভাবে রক্ষা করেন না, বরং সক্রিয়ভাবে তাদের শত্রুদের উপর আক্রমণ করেন। iWell Guard আনাতকে কোনো বর্তমান আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি-সংযোগ ছাড়াই ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব হিসেবে নথিভুক্ত করে।
অন্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল
আনাত দেবী-পরিবার ʿআনাত/ইশতার/আস্তার্তের অন্তর্গত। তিনি উগারিতিক আঠারতু, মেসোপটেমীয় ইশতার (বিশেষত নিনিভের ইশতারের যোদ্ধা কার্যে), হুরিটীয় শাউশগা ও হিট্টীয় শামুহার ইশতারের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। শাউশগার সাথে তিনি যোদ্ধা-শিকারি রূপরেখা ভাগ করেন; উরুকের ইশতারের সাথে বহুকার্যিকতা।
গ্রিক এথেনার সাথে আনাত যুদ্ধদেবীর রূপরেখা ভাগ করেন; আর্তেমিসের সাথে শিকারদেবীর কার্য। উভয় গ্রিক দেবীকেই হেলেনিস্টিক-রোমান যুগে আনাতের সাথে সমন্বয়বাদীভাবে সংযুক্ত করা হয়েছিল। মিসরে আনাতকে সেখমেতের সাথে সনাক্ত করা হয়েছিল।
ধর্মের ইতিহাসে আনাত প্রাচীন প্রাচ্যীয় জগতের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দেবী। তাঁর যোদ্ধা বন্যতা ও মহাজাগতিক কার্য তাঁকে ফিনিশিয়ান দেবমণ্ডলীর ধর্মতাত্ত্বিকভাবে জটিলতম চরিত্রগুলির মধ্যে একটি করে তোলে। হুরিটীয়-হিট্টীয় ঐতিহ্যের হেবাতের সাথে তিনি উচ্চমর্যাদা ভাগ করেন, তবে স্পষ্টত ভিন্ন কার্য-নির্ধারণসহ।
গ্রিক আফ্রোদিতে আরেইয়া (‘যোদ্ধা আফ্রোদিতে’)-ও ঐতিহাসিকভাবে আনাতের উত্তরাধিকার বহন করেন, বিশেষত তাঁর সাইপ্রিয়ট রূপে। স্টেফানি বুডিন The Origin of Aphrodite (২০০৩) গ্রন্থে এই মধ্যস্থতা-রেখাটি আলোচনা করেছেন।
বর্তমান অভ্যর্থনা ও গবেষণা
আনাত-গবেষণা আজ উচ্চমানে রয়েছে। পেগি ডে, নিল ওয়ালস, মার্ক স্মিথ ও বেজালেল পোর্টেন গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছেন। ওয়ালসের একক গ্রন্থ The Goddess Anat in Ugaritic Myth (১৯৯২) উগারিতিক আনাত-ঐতিহ্যের প্রামাণিক রেফারেন্স; পোর্টেনের এলিফান্টাইন গবেষণা ইহুদি-আরামীয় সমন্বয়বাদের জন্য।
জনপ্রিয় অভ্যর্থনায় আনাত বিশেষত উগারিতিক মিথ ও মিসরীয় রামেসিড-উপাসনার মাধ্যমে পরিচিত। ১৯৭০-এর দশক থেকে নারীবাদী-নিওপ্যাগান মহলে নব-পৌত্তলিক আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন আনাতকে ‘যোদ্ধা দেবী’ হিসেবে গ্রহণ করেছে; এই আধুনিক অভ্যর্থনা ধর্ম-ঐতিহাসিকভাবে সমস্যাজনক, কারণ এটি প্রায়ই ঐতিহাসিক রূপরেখাকে সরলীকৃত করে।
বৈজ্ঞানিকভাবে আনাত আজ প্রাচীন প্রাচ্যীয় দেবী-ধর্মের কেন্দ্রীয় গবেষণা-বিষয় হিসেবে বিবেচিত। বর্তমান গবেষণার কেন্দ্রবিন্দু হলো আনাত/আস্তার্তে/আঠারতুর পার্থক্যায়ন, এলিফান্টাইন-সমন্বয়বাদ এবং মোত-বিনাশ দৃশ্যের আচারগত মঞ্চায়নের প্রশ্ন। iWell Guard আনাতকে কোনো বর্তমান আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি-সংযোগ ছাড়াই ঐতিহাসিক দেবমণ্ডলী-সদস্য হিসেবে নথিভুক্ত করে।
মার্ক স্মিথ, থিওডোর লুইস ও এলেন সাদারের সাম্প্রতিক গবেষণা আনাতকে একটি বিস্তৃত ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে স্থাপন করে: প্রাক-ইসরায়েলীয় ধর্মতত্ত্বের প্রতিনিধি হিসেবে, যা হিব্রু উপকরণে সমালোচনামূলকভাবে প্রতিফলিত এবং এলিফান্টাইন-সমন্বয়বাদে উৎপাদনশীলভাবে অগ্রসর হয়েছিল।
সূত্র ও সাহিত্য
নিচের নির্বাচনটি আনাত-গবেষণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রামাণিক গ্রন্থগুলি একত্রিত করে। এতে পাঠ-সংস্করণ, ধর্ম-ঐতিহাসিক সংশ্লেষণ ও এলিফান্টাইন-সমন্বয়বাদ-বিষয়ক গবেষণা অন্তর্ভুক্ত। ওয়ালসের একক গ্রন্থ প্রামাণিক রেফারেন্স; স্মিথ বাল চক্রের প্রেক্ষাপট দেন; পোর্টেন ইহুদি-আরামীয় ধারা; ডে Ugarit-Forschungen-এ বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ প্রবন্ধ।
উগারিতের বাল চক্রে আনাত
আনাত সম্পর্কে সবচেয়ে বিস্তারিত বর্ণনা ফিনিশিয়ান মূলভূমি থেকে নয়, বরং উত্তর সিরীয় উপকূলে প্রাচীন উগারিতের রাস শামরার মাটির ফলক থেকে প্রাপ্ত।
তথাকথিত বাল চক্র, খ্রিস্টপূর্ব ১৪ বা ১৩শ শতাব্দীর উগারিতিক কীলকলিপিতে রচিত মাটির ফলকের একটি সিরিজ, আবহাওয়া দেবতা বালের ভগিনী ও মিত্র হিসেবে আনাতকে চিত্রিত করে। বালের প্রাসাদ নির্মাণের পর্বে তিনি মধ্যস্থতাকারী হিসেবে আবির্ভূত হন, যিনি বৃদ্ধ দেবরাজ এলের কাছ থেকে অনুমতি আদায় করেন।
বিশেষভাবে চিত্তাকর্ষক হলো সেই ফলকের যুদ্ধদৃশ্য, যা সাধারণত KTU 1.3 হিসেবে উদ্ধৃত হয়। আনাত নিহত যোদ্ধাদের রক্তে হাঁটু, তারপর কোমর পর্যন্ত ডুবে হাঁটেন, কর্তিত হাত ও মাথা দিয়ে নিজেকে সাজান এবং তাঁর ক্রোধ শান্ত না হওয়া পর্যন্ত বিরাম নেন না।
গবেষণা দীর্ঘদিন এই অনুচ্ছেদটিকে একটি আবেশমগ্ন যোদ্ধা-কাল্টের প্রমাণ হিসেবে পাঠ করেছে, তবে মার্গেরিত ইয়োঁ ও অন্যরা সতর্ক করেন যে সাহিত্যিক রূপায়ণকে তাড়াহুড়ো করে জীবন্ত অনুশীলনে রূপান্তরিত করা উচিত নয়।
মোতের বিরুদ্ধে যুদ্ধে বালের মৃত্যুর পর, খরা ও পাতালের দেবতার বিরুদ্ধে, আনাতই ভাইকে খোঁজেন, তাঁর মৃতদেহ সংগ্রহ করেন ও সমাধিস্থ করেন। শেষ পর্যন্ত তিনি মোতকে মোকাবেলা করেন, কাস্তে দিয়ে বিভক্ত করেন, ঝাড়েন, পেষেন ও মাঠে বপন করেন।
এই চিত্রগুলি আনাতকে কৃষি-বার্ষিক চক্রের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত করে, যদিও তিনি নিজে বিশুদ্ধ উদ্ভিদ-দেবী নন। ফলকগুলি ১৯২৯ সাল থেকে ক্লড শ্যেফার খনন করেন এবং শার্ল ভিরোলো প্রথম সম্পাদনা করেন; এগুলি আজও বাল ও তাঁর পরিমণ্ডলের যেকোনো আলোচনার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস।
মিসরে আনাত এবং পরিচয়ের সমস্যা
মিসরের নতুন রাজ্যে আনাত একটি পূজিত দেবতা হিসেবে আবির্ভূত হন, বিশেষত রামেসিডদের অধীনে। রামেসিস দ্বিতীয় তাঁর একটি কন্যার নাম তাঁর নামে রাখেন (বিন্ত-আনাত) এবং একটি স্তম্ভলিপিতে আনাত-সুরক্ষিত যোদ্ধা হিসেবে নিজেকে চিত্রিত করান।
তানিস ও পূর্ব বদ্বীপে, যেখানে সেমিটিকভাষী জনগোষ্ঠী বাস করত, তাঁর কাল্ট একটি স্থায়ী ঠিকানা পেয়েছিল। মিসরীয়রা আনাতকে সেথের সাথে সংযুক্ত করে নিজেদের ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত করেছিল, মরুভূমি, বিদেশ ও ঝড়ের দেবতা সেথের সাথে।
আরো কঠিন প্রশ্ন হলো মিসরীয় আনাত উগারিতিক ও ফিনিশিয়ান আনাতের সাথে কীভাবে সম্পর্কিত। মিসরীয় উৎসে তিনি বারবার আস্তার্তের সাথে মিলে যান; উভয়কেই সিরীয় উৎসের যোদ্ধা দেবী হিসেবে গণ্য করা হয়, উভয়কেই ঘোড়া ও রথের সাথে সংযুক্ত করা হয়।
কিছু গ্রন্থ রীতিমতো একটি দ্বৈত-দেবতার কথা বলে। এটি প্রকৃত একীভবন নাকি বিদেশি ধর্মের কেবল মিসরীয় সরলীকরণ, তা গবেষণায় চূড়ান্তভাবে নির্ধারিত হয়নি।
এর সাথে মিসর থেকে আসা একটি আবিষ্কারও রয়েছে: নীল নদের দ্বীপ এলিফান্টাইনের ইহুদি সামরিক উপনিবেশে, যার আরামীয় প্যাপিরাস খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দীর, আনাত-ইয়াহু ও আনাত-বেথেল নাম পাওয়া যায়। সেখানে আনাত নামক একটি দেবী স্পষ্টতই ইহুদীয় দেবতার পাশে আবির্ভূত হন।
এই আবিষ্কার প্রারম্ভিক ইহুদি ধর্মের ইতিহাস নিয়ে একটি দীর্ঘ বিতর্ক উস্কে দিয়েছে এবং দেখায় যে আনাত নামটি ফিনিশিয়ান মূলভূমির বাইরে কতদূর ছড়িয়েছিল, যদিও প্রতিটি ক্ষেত্রে অর্থ অভিন্ন থাকেনি।
আনাতের সত্তা নিয়ে গবেষণা-বিতর্ক
সিরীয়-ফিলিস্তিনীয় অঞ্চলের কোনো দেবতা আনাতের মতো এত পরস্পরবিরোধী ব্যাখ্যার শিকার হননি। উইলিয়াম ফক্সওয়েল অলব্রাইটের মতো পুরানো গবেষণাগুলি প্রেম ও উর্বরতা দেবীর দিকটিকে জোর দিত এবং আনাতকে মেসোপটেমীয় ইশতারের নিকটে আনত।
এই পাঠটি বিশেষত কিছু উপধি ও বালের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের উপর নির্ভর করত, যা কোথাও কোথাও ভ্রাতা-ভগিনী বিবাহ হিসেবে বোঝা হয়েছিল।
পরবর্তী গবেষণা, বিশেষত পেগি ডে-র গবেষণাগুলি ও নিল ওয়ালসের গবেষণা, এই চিত্র সংশোধন করেছে। তারা নির্দেশ করেন যে উগারিতিক গ্রন্থগুলি আনাতকে কোথাও স্পষ্টভাবে মাতা বা বালের যৌন-সঙ্গিনী হিসেবে দেখায় না।
জোর পড়ে শিকার, যুদ্ধ ও তরুণ, অনাবদ্ধ দেবী হিসেবে ভূমিকার উপর। নিরন্তর উপধি btlt, প্রায়ই ‘কুমারী’ হিসেবে অনূদিত, এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী যৌন অস্পৃষ্টতার চেয়ে বিয়ে-বহির্ভূত তরুণী নারীর মর্যাদাকে বোঝায়।
তৃতীয় অবস্থান, বাল চক্রের মন্তব্যের অংশ হিসেবে মার্ক স্মিথ প্রমুখের দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত, যেকোনো একপাক্ষিক নির্ধারণ সম্পর্কে সতর্ক করে। আনাত এমন বৈশিষ্ট্য একত্রিত করেন যা পরবর্তী ধর্মব্যবস্থাগুলি বিভিন্ন দেবীর মধ্যে বিতরণ করেছে। দেবতাদের সুস্পষ্ট কার্যক্ষেত্রে অর্পণ করার আধুনিক প্রবণতা উগারিতিক উৎসগুলির কাছে অপরিচিত।
বিতর্ক নিষ্পত্তি হয়নি, এবং রাস শামরা থেকে নতুন পাঠ-আবিষ্কার চিত্রটি আরো বদলে দিতে পারে। ফিনিশিয়ান আনাতের জন্য নিজেই উৎস-পরিস্থিতি পাতলা, ফলে তাঁকে নিয়ে প্রায় প্রতিটি বক্তব্য উগারিতিক উপকরণ থেকে পশ্চাৎপ্রক্ষেপিত হয়, একটি পদ্ধতিগত সমস্যা যা সাহিত্যে প্রকাশ্যে উল্লেখ করা হয়।
আনাত-গ্রন্থের ভাষা ও পাঠোদ্ধার
উগারিতিক কীলকলিপি, যেখানে বেশিরভাগ আনাত-গ্রন্থ বর্ণিত হয়েছে, বিংশ শতাব্দীর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লিপি-আবিষ্কারগুলির মধ্যে একটি। মেসোপটেমীয় কীলকলিপির বিপরীতে এটি মাত্র প্রায় ত্রিশটি চিহ্ন ব্যবহার করে এবং এভাবে একটি বর্ণমালা, তবে মাটিতে কীলকলিপি কৌশলে লিখিত।
১৯২৯ সালের প্রথম আবিষ্কারের পর উল্লেখযোগ্য অল্প সময়ের মধ্যে পাঠোদ্ধার সম্ভব হয়েছিল। হালের হান্স বাউয়ার, এদুয়ার ধোর্ম ও শার্ল ভিরোলো আংশিকভাবে স্বাধীনভাবে কাজ করেছিলেন এবং ১৯৩০ ও ১৯৩১ সালের মধ্যেই লিপিটি মূলত পাঠযোগ্য করতে পেরেছিলেন।
ভাষাটি নিজেই, উগারিতিক, একটি উত্তর-পশ্চিম সেমিটিক ভাষা এবং পরবর্তী ফিনিশিয়ান ও হিব্রুর নিকটবর্তী।
এটি তুলনা সহজ করে, কিন্তু উগারিতিক গ্রন্থের শূন্যস্থান দ্রুত বাইবেলীয় হিব্রু থেকে পূরণ করার বিপদও বহন করে। আনাত-ফলকগুলির ক্ষেত্রে এটি একটি বাস্তব সমস্যা, কারণ অনেক মাটির ফলক ক্ষতিগ্রস্ত, লাইনের শুরু বা পুরো কলাম অনুপস্থিত।
নির্ণায়ক পাঠ-সংস্করণ আজ Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit, সংক্ষেপে KTU, মানফ্রেড ডিট্রিখ, অসভাল্ড লোরেৎস ও হোয়াকিন সানমার্তিন কর্তৃক সম্পাদিত, ইতোমধ্যে তৃতীয় সংস্করণে। বাল চক্র থেকে উদ্ধৃতি সাধারণত এই গণনা অনুসরণ করে।
পাশাপাশি মার্ক স্মিথ ও ওয়েন পিটার্ডের মন্তব্য-সহ অনুবাদ এবং Textes ougaritiques-এর ফরাসি সংস্করণ মৌলিক। যিনি আনাত নিয়ে কাজ করেন, তাকে সচেতন থাকতে হবে যে প্রতিটি অনুবাদ ইতোমধ্যে একটি ব্যাখ্যা ধারণ করে, কারণ অনেক মূল পরিভাষা মাত্র কয়েকটি স্থানে প্রমাণিত।
সাহিত্য (নির্বাচিত)
- Neal Walls: The Goddess Anat in Ugaritic Myth (Atlanta 1992)
- Mark Smith / Wayne Pitard: The Ugaritic Baal Cycle (Leiden 1994/2009)
- Bezalel Porten: Archives from Elephantine (Berkeley 1968)
- Sabatino Moscati: Die Phöniker (Stuttgart 1966)
- Corinne Bonnet: Les enfants de Cadmos (Paris 2015)
- Peggy Day in Ugarit-Forschungen (1991ff.)
সংশ্লিষ্ট মূল ধারণাসমূহ: আনাত ফিনিশিয়ান যুদ্ধদেবী বাল-চক্র আকহাত মোত সেখমেত এলিফান্টাইন।
iWell Guard ও সুরক্ষা-ঐতিহ্য
iWell Guard বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ধারার সাথে সংযুক্ত, ফিনিশিয়ান ও বিশ্বের আরো অনেক সংস্কৃতির ঐতিহ্যে। ৪০টিরও বেশি স্তর, যার মধ্যে খাঁটি সোনা, প্ল্যাটিনাম, রুপা, জার্মানিতে তৈরি। ৩০ দিনের ফেরতের অধিকার।
ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ভিন্ন হতে পারে। কোনো চিকিৎসা সামগ্রী নয়। কোনো আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি নেই।
