Анат, фінікійсько-угаритська богиня війни та полювання
Автор: Ralf Ittermann · востаннє перевірено
Анат (фінікійською та угаритською ʿnt) – найважливіша богиня війни та полювання угаритсько-фінікійського пантеону. Вона є сестрою і супутницею Баала, знищує Мота у циклі Баала і тим самим визволяє Баала з підземного світу. Анат згадується як фінікійсько-угаритська богиня війни та полювання, і цей запис коротко пояснює її роль. Фінікійська богиня війни з циклу Баала подана тут через ім’я, роль та переказані про неї сюжети.
Анат (Фінікія) втілює фінікійсько-угаритську богиню війни та полювання в угаритському пантеоні.
Коротка характеристика: Анат
Анат: найважливіші аспекти у стислому огляді. Наведені нижче поля узагальнюють походження, функцію, зовнішній вигляд, вшанування, символи та паралелі.
Анат належить до найдавніших богинь західносемітської традиції. Вона засвідчена з давньосирійського часу (початок 2-го тисячоліття до н. е.) і лишалася діяльною до елліністичної та римської доби. Вона сестра й супутниця Баала, а в Єгипті з часів Нового царства її шанували як самостійне божество.
Анат — богиня війни й полювання, а також богиня-покровителька воїнів, цариць і вагітних; у формулах присяги вона виступає гарантом. У циклі про Баала вона підтримує Баала при будівництві храму, воює проти Яма й знищує Мота. В епосі про Акхата вона постає супротивницею героя Акхата.
Анат постає як войовнича богиня в короткій набедреній пов’язці, з піднятим мечем або списом, щитом чи луком і часто в шоломі. На стелах із Мемфіса й Танісу вона стоїть у повному озброєнні поруч із фараонами. Угаритські тексти описують, як вона після битви бреде в крові й купається в ній.
Важливими місцями культу були Сідон, Тір і Бейрут, у Єгипті — Таніс і Мемфіс, а також Марі, Емар і Ебла. В угаритському календарі свят вона мала власні жертовні дні. Рамсес II називав себе «улюбленцем Анат». У Елефантині в 5 столітті до н. е. шанували «Анат-Яхо» як божество клятви й захисту.
Її священна тварина — лев; на деяких рельєфах вона їде верхи на леві або тримає лева за хвіст. Інколи її супроводжує грифон. До її атрибутів належать меч, спис, щит, лук і шолом. Скарабеї з мотивами Анат носили як захисні амулети.
Анат належить до родини богинь Анат, Іштар і Астарти та споріднена з месопотамською Іштар, хурритською Шаушгою та хетською Іштар із Шамухи. З Афіною вона поділяє профіль богині війни, з Артемідою — полювання. У Єгипті її ототожнювали з Сехмет.
Класифікація та короткий профіль
Анат належить до найдавніших богинь західносемітської традиції; вона засвідчена з давньосирійського часу (початок 2-го тисячоліття до н. е.) і залишається активною аж до елліністично-римського періоду.
Марк Сміт у праці The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) показав, що Анат у циклі Баала відіграє центральну роль як войовнича і захисна супутниця Баала; вона не є насамперед богинею-матір’ю або богинею кохання, а войовницею par excellence. У межах фінікійської традиції вона є самостійною верховною богинею поряд з Астартою.
Пеггі Дей у кількох дослідженнях детально вивчила профіль Анат; вона показує, що Анат має дуже широкий функціональний профіль: богиня війни, богиня полювання, покровителька цариць, супутниця Баала, переможниця Мота. Ця багатофункціональність є типовою для давньосхідних богинь.
З погляду історії релігій Анат належить до великої західносемітсько-месопотамської родини богинь ʿАнат/Іштар/Астарта. Тоді як Астарта більш виразно уособлює аспект царсько-міської верховної богині, Анат є войовничо-мисливським началом. Обидві часто з’являються разом в угаритських текстах і тісно пов’язані в богословському відношенні.
Помітною особливістю Анат є її подвійна природа; в деяких угаритських текстах вона постає як супутниця Баала, в інших – як цнотливо-агресивна мисливиця. Ця подвійна природа не є суперечністю з погляду історії релігій, а відображає давньосхідне уявлення про божественну дикість, яка не вписується в сучасні категорії.
Центральне дослідницьке питання стосується точного співвідношення між ʿАнат і Аттарту (Астартою) в угаритських текстах. Обидві богині нерідко з’являються разом і іноді функціонально змішуються, однак зберігають і чіткі самостійні профілі.
Назва та етимологія
Ім’я ʿnt є західносемітським; його етимологія остаточно не з’ясована. Правдоподібна інтерпретація пов’язує його з коренем ʿny ‘відповідати, втручатися’, що відповідало б її інтервенційній ролі. Інша інтерпретація вбачає у імені зв’язок зі словом ‘око’ або ‘джерело’ (ʿyn).
В угаритських текстах вона фігурує як ʿnt, у фінікійських так само. В єгипетських текстах Нового царства і пізнього часу вона з’являється як ʿАнтіт або ʿАнат, запозичена як самостійне божество. Фараон Рамсес II (13 ст. до н. е.) і фараон Рамсес III зводили їй храми та написи; єгипетське вшанування Анат добре задокументовано.
У єврейських матеріалах Анат фігурує як географічна назва (Анатот, батьківщина пророка Єремії; Бет-Анат у Галілеї); питання про те, чи зберігається в біблійних текстах пам’ять про богиню Анат, залишається дискусійним.
В Елефантині (5 ст. до н. е.) шанується ‘Анат-Ягу’ – сирійсько-єгипетсько-юдейська синкретизація з Яхве, що є надзвичайно показовою з погляду історії релігій і докладно розглянута в дослідженнях Безалела Портена.
Особлива етимологічна гіпотеза пов’язує її ім’я з аккадським прислівником annu ‘зараз, негайно’, що відповідало б її інтервенційній ролі. Проте ця етимологія не набула поширення.
Опис та іконографія
Анат постає в західносемітській іконографії як войовнича богиня в короткому набедреному одязі, з піднятим мечем або списом, щитом або луком, нерідко у шоломі. Ця образотворча традиція особливо розвинулась у фараонівському Єгипті; на стелах з Мемфіса і Танісу вона зображена в повному бойовому обладунку поряд із фараонами як покровителька.
Її священна тварина – лев; на деяких рельєфах вона їде на леві або тримає лева за хвіст. Гриф також зрідка з’являється як її супутня тварина. У фараонівському Єгипті її ототожнюють із єгипетською Сехмет – богинею з головою лева, що ще більше підкреслює її войовничу складову.
Важлива іконографічна традиція зображає Анат, що ‘купається у крові’ після битви; в угаритських текстах описується, як після масового знищення ворогів вона бреде по крові по стегна, а потім купається в ній.
Це вражаюче зображення її войовничої дикості є одним із найвідоміших топосів угаритської традиції про Анат і докладно прокоментоване Пеггі Дей і Нілом Уоллсом (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992).
В Єгипті Анат часто зображувалась як ‘дружина Сета’, оскільки Сет, давньоєгипетський бог пустель і хаосу, ототожнювався з Баалом. Ця констеляція ‘Анат-Сет’ відображає фінікійсько-єгипетські історичні зв’язки в епоху Нового царства.
Міфологічні оповіді
Анат є головною дійовою особою кількох угаритських текстів. У циклі Баала вона відіграє центральну роль: підтримує Баала при будівництві храму, б’ється на його боці проти Ям і врешті знищує Мота. Її сцена знищення Мота (‘вона розщеплює його, просіює, спалює, меле, засіває’) належить до найвражаючіших епізодів давньосхідної міфології.
В епосі про Акхата (KTU 1.17, 1.19) вона виступає суперницею героя Акхата. Вона прагне заволодіти його чудовим луком і пропонує йому багатство та безсмертя; Акхат відмовляється, пояснюючи, що луки – справа чоловіча.
З гніву Анат наказує вбити Акхата найнятим убивцею; оповідь завершується складною динамікою відплати. Ця оповідь дає унікальний погляд на угаритське осмислення гендерних ролей і божавільної сваволі.
Ще одна оповідь пов’язує Анат з полюванням на бика ‘Херев’; оповідь збереглась фрагментарно, але показує Анат як дику мисливицю в степу. З погляду історії релігій Анат належить до родини богинь-мисливиць, що зустрічаються майже в усіх індоєвропейських і семітських пантеонах.
В епосі про Акхата після загибелі героя за наказом Анат розгортається складна дія помсти; сестра Акхата Пагат шукає найнятого вбивцю Ятпана, пригощає його вином, щоб споїти і вбити, – пряма паралель до послідовності Хедамму-Шаушга в хетській традиції. Цей зв’язок мотиву хитрощів є історично показовим.
Культ і вшанування
Найважливішими місцями культу Анат у Фінікії були Сідон, Тір і Бейрут; в єгипетському ареалі – Таніс і Мемфіс; у хетському світі – Шамуха (як хурритська Шаушга, з якою вона функціонально споріднена). Вона також шанувалась у Марі, Емарі та Ебла. Сабатіно Москаті в праці Die Phöniker (1966) описав її середземноморське поширення.
В угаритському святковому календарі їй відводились окремі дні жертвоприношень; храм Анат в Угариті археологічно не підтверджений, тоді як на акрополі ідентифіковані храми Баала і Дагана.
В Єгипті її культ належав до категорії ‘азійських богів’, яких активно пропагувала в епоху Нового царства передусім династія Рамессидів. Фараон Рамсес II називав себе ‘коханцем Анат’ і мав дочку на ім’я ‘Бінт-Анат’ (‘Дочка Анат’).
В елефантинських написах 5 ст. до н. е. фігурує ‘Анат-Ягу’ як клятвена і захисна богиня місцевої юдейсько-арамейської громади. Ця дивовижна синкретизація з Яхве є одним із найвизначніших висновків у галузі релігійної історії єврейсько-семітського пізнього часу; Безалел Портен докладно задокументував її в праці Archives from Elephantine (1968) та у кількох пізніших дослідженнях.
У хетському державному культі хурритська Шаушга – богословський аналог Анат – шанувалась як сестра бога бурі Тешуба. Шаушга із Шамухи мала власний храм у Хаттуші і користувалась особливим шануванням великого царя Хаттусілі III.
Захисна практика та апотропейне
Анат була покровителькою воїнів, цариць і вагітних жінок. В угаритських і фінікійських написах вона фігурує як гарант клятв у присяжних формулах; на царських печатках її зображення або ім’я слугує захисною формулою. В Єгипті фараони зверталися до неї перед битвами.
Апотропейні фігурки Анат встановлювались у будинках; невеликі бронзові статуетки войовничої жінки у шоломі зі списом відомі з фінікійських та єгипетських пам’яток. Також як захисні амулети носили скарабеїв із мотивами Анат. Чарльз Крамальков у праці A Phoenician-Punic Grammar (2001) зібрав відповідні написи.
У фінікійських особових іменах теофорні елементи з іменем Анат трапляються рідше, ніж у випадку з Астартою або Баалом, однак засвідчені: Бін-Анат (‘Син Анат’), Бат-Анат (‘Дочка Анат’).
З наукової точки зору Анат є богинею-покровителькою активного захисту, яка не лише пасивно охороняє своїх підопічних, а й активно кидається на їхніх ворогів. Лексикон iWell фіксує Анат як історико-релігійну постать без посилань на сучасні обіцянки зцілення.
Паралелі в інших культурах
Анат належить до великої родини богинь ʿАнат/Іштар/Астарта. Вона тісно споріднена з угаритською Аттарту, месопотамською Іштар (насамперед у її войовничій функції як Іштар Ніневійська), хурритською Шаушга та хетською Іштар із Шамухи. Із Шаушгою вона поділяє войовничо-мисливський профіль; з Іштар Урукською – багатофункціональність.
З грецькою Афіною Анат поєднує профіль богині війни; з Артемідою – функцію богині полювання. Обидві грецькі богині були синкретизовані з Анат в елліністично-римський час. В Єгипті Анат ототожнювалась із Сехмет.
З погляду історії релігій Анат належить до найважливіших богинь давньосхідного світу. Її войовнича дикість і космічна функція роблять її однією з богословськи найскладніших постатей фінікійського пантеону. З Хебат хурритсько-хетської традиції вона поділяє високий статус, однак із виразно відмінним функціональним визначенням.
Також грецька Афродіта Арея (‘Афродіта войовниця’) несе в собі спадщину Анат в історичному відношенні, насамперед у своїй кіпрській формі. Стефані Будін у праці The Origin of Aphrodite (2003) розглянула цю лінію передачі.
Сучасна рецепція та дослідження
Сучасна наука про Анат перебуває на високому рівні. Важливий внесок зробили Пеггі Дей, Ніл Уоллс, Марк Сміт і Безалел Портен. Монографія Уоллса The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) є стандартною довідковою працею з угаритської традиції про Анат; дослідження Портена – щодо юдейсько-арамейської синкретизації.
У популярній рецепції Анат відома передусім завдяки угаритським міфам і єгипетському вшануванню в епоху Рамессидів. Духовне відродження в неоязичницькому дусі, особливо у феміністсько-неопаганських колах починаючи з 1970-х років, сприйняло Анат як ‘войовничу богиню’; ця сучасна рецепція є проблематичною з погляду історії релігій, оскільки часто спрощує її історичний профіль.
Науково Анат вважається сьогодні центральним об’єктом дослідження давньосхідної жіночої релігійності. Актуальні дослідницькі акценти зосереджені на розмежуванні Анат/Астарта/Аттарту, синкретизації в Елефантині та питанні про ритуальні постановки сцени знищення Мота. Лексикон iWell фіксує Анат як члена історичного пантеону без посилань на сучасні обіцянки зцілення.
Сучасні дослідження Марка Сміта, Теодора Льюїса і Елен Садер вписують Анат у ширший історичний контекст: як представницю доізраїльської теології, яка критично осмислюється в єврейських матеріалах і продуктивно розвивається далі у синкретизації в Елефантині.
Література та джерела
Наведена добірка містить найважливіші стандартні праці з досліджень Анат. Вона охоплює видання текстів, релігійно-історичні синтези та дослідження синкретизації в Елефантині. Монографія Уоллса є стандартною довідковою працею; Сміт подає контекст циклу Баала; Портен – юдейсько-арамейську лінію; Дей – кілька важливих статей в Ugarit-Forschungen.
Анат у циклі Баала з Угарита
Найдокладніша традиція про Анат походить не з фінікійських корінних земель, а з глиняних табличок Рас-Шамри, античного Угарита на сирійському північному узбережжі.
Так званий цикл Баала – серія глиняних табличок угаритським клинописом із 14 або 13 ст. до н. е. – зображує Анат як сестру і союзницю бога бурі Баала. В епізоді про будівництво палацу Баала вона виступає заступницею, яка домагається дозволу від старого царя богів Ела.
Особливо вражаючою є батальна сцена таблички, що зазвичай цитується як KTU 1.3. Анат бреде по коліна, а потім по стегна в крові вбитих воїнів, прикрашає себе відрубаними руками й головами і заспокоюється лише тоді, коли її гнів вгамований.
Науковці довго читали цей уривок як свідчення екстатичного культу войовниць, однак Маргерит Йон та інші застерігають від поспішного перенесення літературної стилізації в живу практику.
Після загибелі Баала в битві з Мотом, богом посухи та підземного світу, саме Анат шукає брата, підбирає і ховає його тіло. Нарешті вона зустрічає Мота, розщеплює його серпом, провіює, меле і засіває на полі.
Ці образи тісно пов’язують Анат із аграрним річним циклом, хоча сама вона не є суто богинею рослинності. Таблички були розкопані з 1929 року Клодом Шеффером і вперше видані Шарлем Вірольо; вони й сьогодні є найважливішим джерелом для будь-якого дослідження Баала та його оточення.
Анат в Єгипті та проблема ідентичності
Анат з’являється в Новому царстві Єгипту як шанована богиня, особливо за часів Рамессидів. Рамсес II назвав одну зі своїх дочок на її честь (Бінт-Анат) і звелів зобразити себе на стелі як воїна під захистом Анат.
У Танісі та в східній частині Дельти, де проживало семітомовне населення, її культ знайшов постійне місце. Єгиптяни включили її у власну систему, пов’язавши Анат із Сетом, богом пустелі, чужоземного та бурі.
Складнішим є питання про те, як співвідносяться єгипетська Анат з угаритською та фінікійською. В єгипетських джерелах вона неодноразово зливається з Астартою; обидві вважаються войовничими богинями сирійського походження, обидві пов’язуються з кіньми та бойовими колісницями.
Деякі тексти прямо говорять про подвійне божество. Питання про те, чи йдеться про справжнє злиття, чи лише про єгипетське спрощення чужої релігії, у дослідженнях остаточно не з’ясоване.
До цього додається знахідка із самого Єгипту: у єврейській військовій колонії на нільському острові Елефантіна, арамейські папіруси якої датуються V століттям до нашої ери, зустрічається ім’я Анат-Яху та Анат-Бетель. Богиня на ім’я Анат з’являється там, вочевидь, поряд із юдейським богом.
Ця знахідка спричинила тривалу дискусію з історії релігії раннього юдаїзму і показує, як далеко ім’я Анат поширилося за межі фінікійської корінної землі, не обов’язково зберігаючи при цьому тотожне значення.
Наукова дискусія про природу Анат
Мало яке божество сирійсько-палестинського простору отримало настільки суперечливі інтерпретації, як Анат. Старіші праці, зокрема Вільяма Фоксвелла Олбрайта, наголошували на аспекті богині кохання і родючості та зближували Анат із месопотамською Іштар.
Ця інтерпретація спиралась передусім на окремі епітети та на тісний зв’язок з Баалом, який подекуди тлумачився як шлюб між братом і сестрою.
Пізніші дослідження, насамперед студії Пеггі Дей і праці Ніла Уоллса, скоригували цю картину. Вони вказують на те, що угаритські тексти ніде недвозначно не зображають Анат матір’ю або сексуальною партнеркою Баала.
Акцент зосереджений на полюванні, боротьбі та ролі юної, незалежної богині. Постійний епітет btlt, який часто перекладається як ‘діва’, означає за цією концепцією не стільки сексуальну незайманість, скільки статус молодої жінки, яка ще не перебуває у шлюбі.
Третю позицію, зокрема представлену Марком Смітом у рамках його коментарів до циклу Баала, характеризує застереження проти будь-якого однобічного тлумачення. Анат поєднує риси, які пізніші релігійні системи розподілили між різними богинями. Сучасна тенденція приписувати богам чіткі функціональні сфери чужа угаритським джерелам.
Дискусія не вирішена, і нові текстові знахідки з Рас-Шамри могли б ще більше змінити картину. Для самої фінікійської Анат джерельна база залишається бідною, тому майже будь-яке твердження про неї ретроективно проектується з угаритського матеріалу – методологічна проблема, яка відкрито зазначається в науковій літературі.
Мова текстів про Анат та їхнє дешифрування
Угаритський клинопис, яким передані більшість текстів про Анат, належить до найзначніших писемних знахідок 20 ст. На відміну від месопотамського клинопису, він використовує лише близько тридцяти знаків і є таким чином алфавітом, однак записаним клинописною технікою на глині.
Дешифрування відбулося за надзвичайно короткий час після перших знахідок 1929 року. Ганс Бауер у Галле, Едуар Дорм і Шарль Вірольо працювали частково незалежно одне від одного і вже 1930 і 1931 роками змогли зробити письмо загалом читабельним.
Сама мова – угаритська – є північно-західносемітською мовою і близька до пізнішої фінікійської та давньоєврейської.
Це полегшує порівняння, але несе і небезпеку поспішного заповнення лакун угаритського тексту з біблійного іврит. Стосовно табличок про Анат це реальна проблема, оскільки багато глиняних табличок пошкоджені, початки рядків або цілі колонки відсутні.
Авторитетним виданням текстів сьогодні є стандартна праця Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit (скорочено KTU), видана Манфредом Дітріхом, Освальдом Лоретцом і Хоакіном Санмартіном, вже у третьому виданні. Цитати з циклу Баала здебільшого слідують цій нумерації.
Поряд із цим фундаментальними є коментовані переклади Марка Сміта і Вейна Пітарда, а також французьке видання в рамках Textes ougaritiques. Той, хто працює з Анат, повинен усвідомлювати, що кожен переклад вже містить інтерпретацію, оскільки багато ключових термінів засвідчені лише в небагатьох місцях.
Література (вибірка)
- Neal Walls: The Goddess Anat in Ugaritic Myth (Atlanta 1992)
- Mark Smith / Wayne Pitard: The Ugaritic Baal Cycle (Leiden 1994/2009)
- Bezalel Porten: Archives from Elephantine (Berkeley 1968)
- Sabatino Moscati: Die Phöniker (Stuttgart 1966)
- Corinne Bonnet: Les enfants de Cadmos (Paris 2015)
- Peggy Day in Ugarit-Forschungen (1991ff.)
Споріднені ключові поняття: Анат фінікійці богиня війни цикл Баала Акхат Мот Сехмет Елефантина.
iWell Guard та захисні традиції
iWell Guard продовжує культурно-історичну традицію носимих захисних предметів, у традиції фінікійської культури та багатьох інших культур світу. Понад 40 шарів, зокрема справжнє золото, платина, срібло, виготовлено в Німеччині. 30 днів права на повернення.
Особистий досвід може відрізнятися. Не є медичним виробом. Не є обіцянкою зцілення.
