Anat, fønikisk-ugaritisk krigs- og jaktgudinne

Anat er en av de eldste gudinnene i den vestsemittiske tradisjonen; hun er belagt siden den gammelsyriske tiden (3. årtusen f.Kr.) og forblir aktiv frem til den hellenistisk-romerske perioden.

Mark Smith har i The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) vist at Anat i Baal-syklusen spiller en sentral rolle som kjempende og beskyttende følgesvenn av Baal; hun er ikke primært en mor- eller kjærlighetsgudinne, men en kriger par excellence. Innenfor den fønikiske tradisjonen er hun en selvstendig hovedgudinne ved siden av Astarte.

Peggy Day har i flere studier undersøkt Anats profil i detalj; hun viser at Anat har en svært bred funksjonsprofil: krigsgudinne, jaktgudinne, beskyttergudinne for dronninger, følgesvenn av Baal, tilintetgjører av Mot. Denne multifunksjonaliteten er typisk for gamle orientalske gudinner.

Religionshistorisk hører Anat til den store vestsemittisk-mesopotamiske gudinnefamilien ʿAnat/Ištar/Astarte. Mens Astarte i sterkere grad bærer trekkene til en kongelig-urban hovedgudinne, er Anat den krigerske og jagende komponenten. Begge fremstår ofte sammen i ugaritiske tekster og er teologisk tett sammenvevd.

En bemerkelsesverdig egenhet ved Anat er hennes posisjon mellom kriger- og kjærlighetsgudinne; i noen ugaritiske tekster fremstår hun som en seksuelt aktiv følgesvenn av Baal, i andre som en jomfruelig og aggressiv jeger. Denne dobbeltnaturen er ikke religionshistorisk motstridende, men reflekterer den gamle orientalske oppfatningen av gudommelig vildskap, som ikke faller inn under moderne kategorier.

Et sentralt forskningsspørsmål gjelder det nøyaktige forholdet mellom ʿAnat og ʿAṯtartu (Astarte) i de ugaritiske tekstene. Begge gudinnene fremstår ofte sammen og blandes noen ganger funksjonelt, men bevarer også klare selvstendige profiler.

Navnet ʿnt er vestsemittisk; etymologien er ikke endelig klarlagt. En plausibel tolkning knytter det til roten ʿny ‘å svare, gripe inn’, noe som ville passe med hennes intervensjonistiske rolle. En annen tolkning ser navnet som en forbindelse med ordet for ‘øye’ eller ‘kilde’ (ʿyn).

I ugaritiske tekster fremstår hun som ʿnt, i fønikiske likeledes. I egyptiske tekster fra det nye riket og senperioden fremstår hun som ʿAntit eller ʿAnat, importert som en selvstendig gudom. Farao Ramses II (13. århundre f.Kr.) og farao Ramses III lot oppføre templer og innskrifter for henne; den egyptiske Anat-tilbedelsen er godt dokumentert.

I det hebraiske materialet fremstår Anat som et geografisk navn (Anatot, hjemsted for profeten Jeremia; Bet-Anat i Galilea); om det i de bibelske tekstene finnes en erindringsverdi for gudinnen Anat, er omstridt.

I Elefantine (5. århundre f.Kr.) tilbes en ‘Anat-Jaho’, en syrisk-egyptisk-jødisk synkretisme med Jahve, som er høyst opplysende religionshistorisk og som er grundig behandlet i studiene av Bezalel Porten.

En spesiell etymologisk hypotese knytter navnet hennes til det akkadiske adverbet annu ‘nå, straks’, noe som ville passe med hennes intervensjonistiske rolle. Denne etymologien har imidlertid ikke slått gjennom.

Anat fremstår i den vestsemittiske ikonografien som en krigersk gudinne i kort skjørt, med hevet sverd eller spyd, et skjold eller en bue, ofte med hjelm. Denne billedtradisjonen ble spesielt pleiet i det faraoniske Egypt; på steler fra Memphis og Tanis fremstår hun i full krigsrustning ved siden av faraoer som beskyttende herskerinne.

Hennes hellige dyr er løven; i noen relieffer rir hun på en løve eller holder en løve i tampen. Også griffen fremstår av og til som hennes følgedyr. I det faraoniske Egypt identifiseres hun med den egyptiske Sakhmet, en løvehodegudinne, noe som forsterker hennes krigerske komponent ytterligere.

En viktig billedtradisjon viser Anat ‘badende i blod’ etter et slag; i de ugaritiske tekstene beskrives det hvordan hun etter massakren på sine fiender vasser i blod til hoftene og deretter bader seg i dette blodet.

Denne drastiske skildringen av hennes krigerske vildskap er en av de mest kjente topoiene i den ugaritiske Anat-tradisjonen og er utførlig kommentert av Peggy Day og Neal Walls (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992).

I Egypt ble Anat ofte fremstilt som ‘Seths kvinne’, ettersom Seth, den gammelegyptiske guden for ørkenene og kaoset, ble identifisert med Baal. Denne ‘Anat-Seth’-konstellasjonen speiler den fønikisk-egyptiske historiske sammenkoblingen i det nye riket.

Anat er hovedperson i flere ugaritiske tekster. I Baal-syklusen har hun en sentral rolle: Hun hjelper Baal med tempelbygget, kjemper ved hans side mot Yam og tilintetgjør til slutt Mot. Hennes tilintetgjørelsesscene av Mot (‘hun splitter ham, sikter ham, brenner ham, maler ham, sår ham’) er en av de mest gripende episodene i den oldorientalske mytologien.

I Aqhat-epikken (KTU 1.17, 1.19) fremstår hun som helten Aqhats motstander. Hun begjærer hans praktfulle bue og tilbyr ham rikdom og udødelighet; Aqhat avslår med den begrunnelse at buer er menns sak.

Av sinne lar Anat Aqhat bli drept av en leiemorder; fortellingen ender med en kompleks gjengjeldelsesdynamikk. Denne fortellingen gir et unikt innblikk i den ugaritiske behandlingen av kjønnsroller og gudelig vilkårlighet.

En annen fortelling knytter Anat til jakten på ‘Ḥerev’-tyren; fortellingen er bevart i fragmenter, men viser Anat som en vill jegerinne i steppelandet. Religionshistorisk hører Anat til familien av jaktgudinner som finnes i nesten alle indoeuropeiske og semittiske pantheon.

I Aqhat-epikken følges tilintetgjørelsen av helten på Anats oppdrag av en kompleks hevnhandling; Aqhats søster, Paghat, oppsøker leiemorderen Yatpan og drikker vin med ham for å beruse og drepe ham, en direkte parallell til Hedammu-Šaušga-sekvensen i den hettittiske tradisjonen. Denne listmotivforbindelsen er historisk opplysende.

Anats viktigste kultsteder i Fønikia var Sidon, Tyros og Beirut; i det egyptiske området Tanis og Memfis; i den hettittiske verden Šamuḫa (som den hurrittiske Šaušga, som hun var funksjonelt beslektet med). Hun ble også tilbedt i Mari, Emar og Ebla. Sabatino Moscati har beskrevet hennes utbredelse i Middelhavsområdet i Die Phöniker (1966).

I den ugaritiske festkalenderen fikk hun egne offerdager; tempelet for Anat i Ugarit lå i akropolisområdet og er arkeologisk identifisert.

I Egypt tilhørte hennes kult kategorien ‘asiatiske guder’, som ble aktivt fremmet i Det nye riket, særlig av ramessidedynastiet. Farao Ramses II kalte seg ‘Anats elskede’ og hadde en datter med navnet ‘Bint-Anat’ (‘Anats datter’).

I Elefantine-innskriftene fra det 5. århundre f.Kr. framstår en ‘Anat-Jaho’ som eds- og vernegudinne for det jødisk-aramaiske samfunnet der. Denne overraskende synkretiseringen med Jahve er blant de mest bemerkelsesverdige religionshistoriske funnene fra den hebraisk-semittiske senperioden; Bezalel Porten har dokumentert den utfyllende i Archives from Elephantine (1968) og i flere senere studier.

I den hettittiske rikskulten ble den hurrittiske Šaušga, Anats teologiske motstykke, tilbedt som søster til værguden Teshub. Šaušga fra Šamuḫa hadde et eget tempel i Ḫattuša og ble spesielt tilbedt av storkonge Ḫattušili III.

Anat var vernegudinne for krigere, dronninger og gravide. I ugaritiske og fønikiske innskrifter framstår hun som edsgarant i edsformler; på kongesegl finnes hennes bilde eller navn som beskyttelsesformel. I Egypt ble hun tilkalt av faraoer før slag.

Apotropeisk ble Anat-figurer plassert i hus; små bronsefigurer av en krigersk kvinne med hjelm og spyd er kjent fra fønikiske og egyptiske funnsteder. Også skarabéer med Anat-motiver ble brukt som beskyttelsesamuletter. Charles Krahmalkov har samlet tilhørende innskrifter i A Phoenician-Punic Grammar (2001).

I fønikiske personnavn er Anat-teonymer mindre vanlige enn hos Astarte eller Baal, men de er likevel belagt: Bin-Anat (‘Anats sønn’), Bat-Anat (‘Anats datter’).

Fra et vitenskapelig perspektiv er Anat en vernegudinne for aktivt forsvar, som ikke bare passivt beskytter sine skjermede, men aktivt går til angrep på deres fiender. iWell Guard registrerer Anat som en historisk figur uten noen aktuell tilknytning til helbredelsesløfter.

I fønikiske edsformler framstår Anat regelmessig som den andre gudinnen etter Astarte; dobbelt-anropelsen Astarte-Anat er belagt på flere steler fra Sidon og Tyros og understreker det nære teologiske partnerskapet mellom de to gudinnene.

Anat hører til den store gudinnefamilien ʿAnat/Ištar/Astarte. Hun er nært beslektet med den ugaritiske Aṯtartu, den mesopotamiske Ištar (særlig i hennes krigerske funksjon som Ištar av Ninive), den hurrittiske Šaušga og den hettittiske Ištar av Šamuḫa. Med Šaušga deler hun det krigersk-jaktende profilet; med Ištar av Uruk multifunksjonaliteten.

Med den greske Athene deler Anat krigsgudinneprofilet; med Artemis jaktgudinnefunksjonen. Begge greske gudinner ble synkretisert med Anat i den hellenistisk-romerske tiden. I Egypt ble Anat identifisert med Sekhmet.

Religionshistorisk hører Anat til de viktigste gudinnene i den oldorientalske verden. Hennes krigerske villskap, hennes seksualitet og hennes kosmiske funksjon gjør henne til en av de teologisk mest komplekse gestaltene i det fønikiske pantheon. Med Hebat fra den hurritisk-hettittiske tradisjonen deler hun den høye statusen, men med en klart annen funksjonsbestemmelse.

Også den greske Afrodite Areia (‘Afrodite krigeren’) bærer historisk sett Anat-arv, særlig i sin kypriotiske form. Stephanie Budin har diskutert denne overføringslinjen i The Origin of Aphrodite (2003).

Anat-forskningen er i dag på et høyt nivå. Peggy Day, Neal Walls, Mark Smith og Bezalel Porten har gitt viktige bidrag. Walls’ monografi The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) er standardreferansen for den ugarittiske Anat-tradisjonen; Portens Elephantine-studier for den jødisk-arameiske synkretiseringen.

I den populære oppfatningen er Anat særlig kjent gjennom de ugarittiske mytene og gjennom den egyptiske ramesside-dyrkingen. En spirituell gjenoppvekking i nyhedensk forstand, særlig i feministisk-nypaganistiske kretser siden 1970-tallet, har oppfattet Anat som en ‘krigersk gudinne’; denne moderne oppfatningen er religionshistorisk problematisk fordi den ofte forenkler den historiske profilen.

Vitenskapelig gjelder Anat i dag som et sentralt studieobjekt for den gammelorientalske gudinnereligionen. Aktuelle forskningsfokus ligger på differensieringen Anat/Astarte/Aṯtartu, på Elephantine-synkretiseringen og på spørsmålet om de rituelle fremføringene av tilintetgjørelsesscenen med Mot. iWell Guard registrerer Anat som et historisk panteon-medlem uten noen aktuell tilknytning til helbredelsesløfter.

Aktuell forskning fra Mark Smith, Theodore Lewis og Hélène Sader setter Anat inn i en utvidet historisk sammenheng: som representant for en før-israelittisk teologi, som ble kritisk reflektert i det hebraiske materialet og videreutviklet på en produktiv måte i Elephantine-synkretiseringen.

Det følgende utvalget samler de viktigste standardverkene om Anat-forskningen. Det omfatter tekstutgaver, religionshistoriske synteser og studier av Elephantine-synkretiseringen. Walls’ monografi er standardreferansen; Smith gir konteksten fra Baal-syklusen; Porten den jødisk-arameiske linjen; Day flere viktige artikler i Ugarit-Forschungen.