Анат – финикийско-угаритская богиня войны и охоты

Анат принадлежит к числу древнейших богинь западносемитской традиции; она засвидетельствована начиная со старосирийского периода (3-е тысячелетие до н. э.) и остаётся активным культовым персонажем вплоть до эллинистически-римской эпохи.

Марк Смит в работе The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) показал, что Анат в цикле о Баале играет центральную роль сражающейся и защищающей спутницы Баала; она не является прежде всего богиней-матерью или богиней любви, но воительницей par excellence. В рамках финикийской традиции она выступает самостоятельной верховной богиней наряду с Астартой.

Пегги Дэй в ряде исследований детально изучила облик Анат; она показывает, что Анат обладает весьма широким функциональным профилем: богиня войны, богиня охоты, богиня-покровительница цариц, спутница Баала, сокрушительница Мота. Подобная многофункциональность типична для богинь Древнего Востока.

С точки зрения истории религий Анат принадлежит к великой западносемитско-месопотамской семье богинь ʿАнат/Иштар/Астарта. Тогда как Астарта в большей мере несёт черты царственной городской верховной богини, Анат воплощает воинственно-охотничью составляющую. Обе богини нередко встречаются совместно в угаритских текстах и теологически тесно переплетены.

Примечательной особенностью Анат является её положение между богиней-воительницей и богиней любви; в одних угаритских текстах она предстаёт сексуально активной спутницей Баала, в других – девственно-агрессивной охотницей. Эта двойственная природа не является противоречием с историко-религиозной точки зрения, но отражает древневосточное представление о божественной дикости, которое не распадается на современные категории.

Ключевым исследовательским вопросом остаётся точное соотношение ʿАнат и ʿАṯтарту (Астарты) в угаритских текстах. Обе богини нередко появляются вместе и иногда функционально смешиваются, однако при этом сохраняют и отчётливые самостоятельные профили.

Имя ʿnt является западносемитским; его этимология окончательно не установлена. Одна правдоподобная версия связывает его с корнем ʿny ‘отвечать, вмешиваться’, что соответствовало бы её интервенционистской роли. Другая версия усматривает в имени связь со словом ‘глаз’ или ‘источник’ (ʿyn).

В угаритских текстах она именуется ʿnt, в финикийских – так же. В египетских текстах Нового царства и Позднего периода она фигурирует как ʿАнтит или ʿАнат, принятая как самостоятельное божество. Фараон Рамсес II (13 в. до н. э.) и фараон Рамсес III возводили ей храмы и оставили надписи; египетское почитание Анат хорошо задокументировано.

В древнееврейском материале Анат выступает как географическое название (Анатот – родина пророка Иеремии; Бет-Анат в Галилее); вопрос о том, сохраняется ли в библейских текстах память о богине Анат, остаётся дискуссионным.

В Элефантине (5 в. до н. э.) почиталась некая ‘Анат-Яхо’ – сирийско-египетско-иудейский синкретизм с Яхве, исключительно значимый для истории религий и подробно рассмотренный в исследованиях Безалела Портена.

Одна особая этимологическая гипотеза связывает её имя с аккадским наречием annu ‘сейчас, немедленно’, что также соответствовало бы её интервенционистской роли. Однако данная этимология не получила широкого признания.

В западносемитской иконографии Анат предстаёт воинственной богиней в короткой юбке, с поднятым мечом или копьём, щитом или луком, нередко в шлеме. Эта иконографическая традиция особенно культивировалась в фараоновском Египте; на стелах из Мемфиса и Таниса она изображена в полном воинском облачении рядом с фараонами в качестве богини-покровительницы.

Её священным животным является лев; на некоторых рельефах она едет верхом на льве или держит его за хвост. Гриф также изредка выступает её животным-спутником. В фараоновском Египте она отождествляется с египетской Сехмет – богиней с львиной головой, что ещё более усиливает её воинственную составляющую.

Важная иконографическая традиция изображает Анат ‘купающейся в крови’ после битвы; в угаритских текстах описывается, как после резни, учинённой над врагами, она бредёт по колено и по пояс в крови, а затем погружается в неё.

Это красочное описание её воинственной дикости является одним из наиболее известных топосов угаритской традиции об Анат и подробно прокомментировано Пегги Дэй и Нилом Уоллсом (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992).

В Египте Анат нередко изображалась как ‘жена Сета’, поскольку Сет – древнеегипетский бог пустынь и хаоса – отождествлялся с Баалом. Эта констелляция ‘Анат–Сет’ отражает финикийско-египетские исторические связи эпохи Нового царства.

Анат является главной героиней нескольких угаритских текстов. В цикле о Баале она занимает центральное место: она поддерживает Баала при строительстве его дворца, сражается на его стороне против Йама и в конечном счёте уничтожает Мота. Сцена его уничтожения (‘она раскалывает его, просеивает, сжигает, мелет, рассеивает’) принадлежит к наиболее впечатляющим эпизодам древневосточной мифологии.

В эпосе об Акхате (KTU 1.17, 1.19) она выступает противницей героя Акхата. Она домогается его великолепного лука и предлагает ему богатство и бессмертие; Акхат отказывает, ссылаясь на то, что луки – дело мужчин.

В гневе Анат подсылает к Акхату убийцу; повествование завершается сложной динамикой возмездия. Этот рассказ даёт уникальный взгляд на угаритское осмысление гендерных ролей и божественного произвола.

Ещё одно предание связывает Анат с охотой на быка ‘Ḥерев’; оно сохранилось фрагментарно, однако представляет Анат дикой охотницей в степных просторах. С историко-религиозной точки зрения Анат принадлежит к семейству богинь-охотниц, встречающихся почти во всех индоевропейских и семитских пантеонах.

В эпосе об Акхате за уничтожением героя по велению Анат следует сложная цепь мести; сестра Акхата Пагхат разыскивает нанятого убийцу Йатпана, пьёт с ним вино, чтобы напоить и убить его, – прямая параллель последовательности Хедамму–Шаушга в хеттской традиции. Эта связь мотива коварства исторически весьма показательна.

Важнейшими культовыми центрами Анат в Финикии были Сидон, Тир и Бейрут; в египетском ареале – Танис и Мемфис; в хеттском мире – Шамуха (в образе хурритской Шаушги, функционально с ней родственной). Она почиталась также в Мари, Эмаре и Эбле. Сабатино Москати описал её средиземноморское распространение в книге Die Phöniker (1966).

В угаритском праздничном календаре ей были отведены особые дни жертвоприношений; храм Анат в Угарите находился в акропольской зоне и археологически идентифицирован.

В Египте её культ относился к категории ‘азиатских богов’, активно поощрявшихся в эпоху Нового царства, прежде всего при династии Рамессидов. Фараон Рамсес II называл себя ‘возлюбленным Анат’ и имел дочь по имени ‘Бинт-Анат’ (‘дочь Анат’).

В элефантинских надписях 5 в. до н. э. некая ‘Анат-Яхо’ выступает как клятвенное и защитное божество тамошней иудейско-арамейской общины. Этот поразительный синкретизм с Яхве принадлежит к наиболее примечательным историко-религиозным свидетельствам позднего древнееврейско-семитского периода; подробную документацию дал Безалел Портен в Archives from Elephantine (1968) и в ряде позднейших работ.

В хеттском государственном культе хурритская Шаушга – теологический аналог Анат – почиталась как сестра бога бури Тешуба. Шаушга из Шамухи имела собственный храм в Хаттуше и пользовалась особым почитанием великого царя Хаттусили III.

Анат являлась богиней-покровительницей воинов, цариц и беременных женщин. В угаритских и финикийских надписях она выступает гарантом клятвы в клятвенных формулах; на царских печатях её изображение или имя служило защитной формулой. В Египте её призывали фараоны перед сражениями.

Апотропеически статуэтки Анат устанавливались в домах; небольшие бронзовые фигурки воинственной женщины в шлеме и с копьём известны из финикийских и египетских памятников. В качестве защитных амулетов носились также скарабеи с изображением Анат. Чарлз Крахмалков собрал соответствующие надписи в книге A Phoenician-Punic Grammar (2001).

В финикийских личных именах теофорные элементы, образованные от имени Анат, встречаются реже, чем имена с Астартой или Баалом, однако они засвидетельствованы: Бин-Анат (‘сын Анат’), Бат-Анат (‘дочь Анат’).

С научной точки зрения Анат является богиней-покровительницей активной защиты: она не просто пассивно охраняет тех, кто находится под её покровительством, но активно обрушивается на их врагов. Ресурс iWell Guard фиксирует Анат как историческую фигуру без отсылок к каким-либо современным обещаниям исцеления.

В финикийских клятвенных формулах Анат регулярно называется второй богиней после Астарты; двойное призывание Астарта–Анат засвидетельствовано на нескольких стелах из Сидона и Тира и подчёркивает тесное теологическое партнёрство обеих богинь.

Анат принадлежит к великой семейству богинь ʿАнат/Иштар/Астарта. Она тесно связана с угаритской Аṯтарту, месопотамской Иштар (прежде всего в её воинской ипостаси – Иштар Ниневийской), хурритской Шаушгой и хеттской Иштар из Шамухи. С Шаушгой её объединяет воинско-охотничий профиль; с Иштар Урукской – многофункциональность.

С греческой Афиной Анат роднит профиль богини войны; с Артемидой – функция богини охоты. Обе греческие богини в эллинистически-римское время были синкретизированы с Анат. В Египте Анат отождествлялась с Сехмет.

С историко-религиозной точки зрения Анат принадлежит к важнейшим богиням древневосточного мира. Её воинственная дикость, её сексуальность и её космическая функция делают её одной из теологически наиболее сложных фигур финикийского пантеона. С Хебат хурритско-хеттской традиции её объединяет высокий ранг, однако при отчётливо различных функциях.

Также греческая Афродита Арея (‘Афродита-Воительница’) несёт историческое наследие Анат, прежде всего в своей кипрской форме. Стефани Будин обсудила эту линию преемственности в книге The Origin of Aphrodite (2003).

Исследования, посвящённые Анат, находятся сегодня на высоком уровне. Важный вклад внесли Пегги Дэй, Нил Уоллс, Марк Смит и Безалел Портен. Монография Уоллса The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) является стандартной ссылкой для угаритской традиции об Анат; элефантинские исследования Портена – для иудейско-арамейского синкретизма.

В популярной рецепции Анат известна прежде всего благодаря угаритским мифам и египетскому почитанию при Рамессидах. Духовное возрождение в неоязыческом духе, прежде всего в феминистско-неопаганских кругах начиная с 1970-х годов, представило Анат как ‘воинственную богиню’; эта современная рецепция проблематична с историко-религиозной точки зрения, поскольку нередко упрощает исторический облик.

В научном отношении Анат рассматривается сегодня как центральный объект изучения древневосточной религии богинь. Актуальные направления исследований сосредоточены на разграничении Анат/Астарта/Аṯтарту, на элефантинском синкретизме и на вопросе о ритуальных инсценировках сцены уничтожения Мота. Ресурс iWell Guard фиксирует Анат как историческое пантеона – члена пантеона без отсылок к современным обещаниям исцеления.

Актуальные исследования Марка Смита, Теодора Льюиса и Элен Садер помещают Анат в расширенный исторический контекст: как представительницу доизраильской теологии, которая критически переосмыслена в древнееврейском материале и продуктивно развита в элефантинском синкретизме.

Приведённая ниже подборка объединяет важнейшие стандартные работы по изучению Анат. Она включает издания текстов, историко-религиозные синтезы и исследования по элефантинскому синкретизму. Монография Уоллса является стандартной ссылкой; Смит предоставляет контекст цикла о Баале; Портен – иудейско-арамейскую линию; Дэй – ряд важных статей в Ugarit-Forschungen.