Анат, феникиско-угаритска богиња на војната и лова

Анат е една од најстарите богињи на западносемитската традиција; посведочена е уште од старосириското време (3. милениум пр.н.е.) и останува активна сè до хеленистичко-римскиот период.

Марк Смит во The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) покажал дека Анат во циклусот на Баал игра централна улога како борбена и заштитничка сопатничка на Баал; таа не е примарно божица-мајка или на љубовта, туку воинствена по природа. Во рамките на феникиската традиција таа е самостојна врховна богиња покрај Астарта.

Пеги Дај во неколку студии детално ги истражувала карактеристиките на Анат; таа покажува дека Анат има многу широк профил на функции: богиња на војната, богиња на лова, заштитничка на кралиците, сопатничка на Баал, уништувачка на Мот. Оваа многуфункционалност е типична за древноисточните богињи.

Религиско-историски, Анат припаѓа на големото западносемитско-месопотамско семејство богињи ʿAnat/Ištar/Астарта. Додека Астарта повеќе носи аспект на кралско-градска врховна богиња, Анат е воинствено-ловечкиот дел. Двете често се јавуваат заедно во угаритските текстови и се теолошки тесно поврзани.

Забележителна особеност на Анат е нејзината положба помеѓу воена и љубовна богиња; во некои угаритски текстови се јавува како сексуално активна сопатничка на Баал, во други како девствено-агресивна ловкиња. Оваа двојна природа не е религиско-историски противречна, туку одразува древноисточното сфаќање за божествена дивост, кое не се вклопува во современите категории.

Едно централно истражувачко прашање се однесува на прецизниот однос помеѓу ʿAnat и ʿAṯtartu (Астарта) во угаритските текстови. Двете богињи често се јавуваат заедно и понекогаш се функционално измешани, но исто така задржуваат јасни сопствени профили.

Името ʿnt е западносемитско; етимологијата не е конечно разјаснета. Едно веродостојно толкување го поврзува со коренот ʿny ‘да одговори, да интервенира’, што би одговарало на нејзината интервенционистичка улога. Друго толкување гледа во името врска со зборот за ‘око’ или ‘извор’ (ʿyn).

Во угаритските текстови се јавува како ʿnt, во феникиските исто така. Во египетските текстови од Новото царство и Доцниот период се јавува како ʿAntit или ʿAnat, увезена како самостојно божество. Фараонот Рамзес II (13. век пр.н.е.) и фараонот Рамзес III и подигнале храмови и натписи; египетскиот култ на Анат е добро документиран.

Во хебрејскиот материјал Анат се јавува како географско име (Анатот, родниот град на пророкот Еремија; Бет-Анат во Галилеја); дали во библиските текстови постои сеќавање на богињата Анат е спорно.

Во Елефантина (5. век пр.н.е.) се почитувала ‘Анат-Јахо’, сириско-египетско-еврејски синкретизам со Јахве, кој е религиско-историски крајно поучен и подробно е обработен во студиите на Безалел Портен.

Една посебна етимолошка хипотеза го поврзува нејзиното име со акадскиот прилог annu ‘сега, веднаш’, што би одговарало на нејзината интервенционистичка улога. Оваа етимологија, меѓутоа, не е широко прифатена.

Анат се јавува во западносемитската иконографија како воинствена богиња со кратка престилка, со подигнат меч или копје, штит или лак, честопати со шлем. Оваа сликовна традиција особено се негувала во фараонски Египет; на стели од Мемфис и Танис таа се јавува во полна воена опрема покрај фараоните како заштитничка.

Нејзино свето животно е лавот; на некои релјефи јаваи на лав или го држи лавот за опашката. Понекогаш и грифон се јавува како нејзин придружник. Во фараонски Египет таа се идентификува со египетската Сехмет, богиња со лавска глава, што уште повеќе ја засилува нејзината воинствена компонента.

Важна сликовна традиција ја претставува Анат ‘како се капе во крв’ по битка; во угаритските текстови се опишува како по масакрот врз своите непријатели гази во крв до колковите и потоа се капе во таа крв.

Овој драстичен опис на нејзината воинствена дивост е еден од најпознатите топоси на угаритската традиција за Анат и е подробно коментиран од Пеги Дај и Нил Волс (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992).

Во Египет Анат честопати била претставувана како ‘жена на Сет’, бидејќи Сет, старoегипетскиот бог на пустините и хаосот, бил идентификуван со Баал. Оваа констелација ‘Анат-Сет’ одразува феникиско-египетската историска поврзаност во Новото царство.

Анат е главна ликот во неколку угаритски текстови. Во Бааловиот циклус се јавува централно: му помага на Баал при градењето на храма, се бори на неговата страна против Јам и на крајот го уништува Мот. Сцената на уништувањето на Мот (‘го цепи, го сее, го гори, го меле, го посева’) е една од најимпресивните епизоди на старите ориентски митологии.

Во епосот за Акхат (KTU 1.17, 1.19) се јавува како противничка на херојот Акхат. Го посакува неговиот величествен лак и му понудува богатство и бесмртност; Акхат одбива со образложение дека лаковите се машка работа.

Од гнев, Анат дава да го убие Акхат преку платен убиец; приказната завршува со сложена динамика на одмазда. Оваа приказна дава единствен увид во угаритското согледување на родовите улоги и божествената самоволност.

Друга приказна ја поврзува Анат со ловот на бикот ‘Ḥerev’; приказната е сочувана само фрагментарно, но покажува Анат како дива ловкиња во степскиот предел. Религиско-историски, Анат припаѓа на семејството на ловечки божици кои се среќаваат во речиси сите индоевропски и семитски пантеони.

Во епосот за Акхат, по уништувањето на херојот по налог на Анат, следи сложено дело на одмазда; сестрата на Акхат, Пагхат, го бара платениот убиец Јатпан и пие вино со него за да го опие и го убие, директна паралела со секвенцата Хедаму-Шаушга од хетитската традиција. Оваа врска преку мотив на измама е историски интересна.

Најважните култни места на Анат во Феникија биле Сидон, Тир и Бејрут; во египетската област Танис и Мемфис; во хетитскиот свет Шамуха (како хуритска Шаушга, со која беше функционално сродна). Била почитувана и во Мари, Емар и Ебла. Сабатино Мошкати во Die Phöniker (1966) го опишал нејзиното медитеранско ширење.

Во угаритскиот празничен календар имала свои дни на жртвување; храмот на Анат во Угарит се наоѓал во зоната на акрополата и е археолошки идентификуван.

Во Египет нејзиниот култ припаѓал на категоријата на ‘азиски богови’, кои во Новото царство биле активно поддржувани, особено од Рамесидската династија. Фараонот Рамзес II се нарекувал ‘Љубеник на Анат’ и имал ќерка со име ‘Бинт-Анат’ (‘Ќерка на Анат’).

Во натписите од Елефантина од 5 век пр. н. е. се јавува ‘Анат-Јахо’ како божество на заклетва и заштитничка на тамошната еврејско-арамејска заедница. Оваа изненадувачка синкретизација со Јахве е еден од најзабележителните религиско-историски наоди на хебрејско-семитскиот доцен период; Бецалел Портен ја документирал детално во Archives from Elephantine (1968) и во неколку подоцнежни студии.

Во хетитскиот државен култ, хуритската Шаушга, теолошки пандан на Анат, била почитувана како сестра на богот на времето Тешуб. Шаушга од Шамуха имала свој храм во Хатуша и била особено почитувана од големиот крал Хатушили III.

Анат била заштитничка божица на борците, кралиците и бремените. Во угаритските и феникиските натписи се јавува како гарант на заклетви во формули; на кралските печати нејзиниот лик или име стои како заштитна формула. Во Египет фараоните ја призивале пред битки.

Апотропски се поставувале фигурини на Анат во домовите; познати се мали бронзени фигури на воена жена со шлем и копје од феникиски и египетски локалитети. Носени се и скарабеи со мотиви на Анат како заштитни амулети. Чарлс Крахмалков во A Phoenician-Punic Grammar (2001) собрал соодветни натписи.

Во феникиските лични имена, теонимите со Анат се поретки отколку со Astarte или Baal, но се потврдени: Бин-Анат (‘Син на Анат’), Бат-Анат (‘Ќерка на Анат’).

Од научна перспектива, Анат е заштитничка божица на активната одбрана, која своите штитеници не само пасивно ги штити, туку активно им се спротивставува на непријателите. iWell Guard ја бележи Анат како историско-културна фигура без актуелни ветувања за исцелување.

Во феникиските формули за заклетва, Анат редовно се јавува како второ божество по Astarte; двојното призивање Astarte-Анат е потврдено на неколку стели од Сидон и Тир и ја потенцира тесната теолошка врска меѓу двете божици.

Анат припаѓа на големото семејство на божици ʿAnat/Ishtar/Astarte. Тесно е сродна со угаритската Аштарту, месопотамската Иштар (пред сè во нејзината воена функција како Иштар од Ниневија), хуритската Шаушга и хетитската Иштар од Шамуха. Со Шаушга дели воено-ловечкиот профил; со Иштар од Урук мултифункционалноста.

Со грчката Атина, Анат дели профил на богиња на војна; со Артемида функцијата на богиња на лов. Двете грчки божици биле синкретизирани со Анат во хеленистичко-римското доба. Во Египет, Анат била идентификувана со Сехмет.

Религиско-историски, Анат е една од најважните божици на старата ориентска света. Нејзината воена дивост, нејзината сексуалност и нејзината космичка функција ја прават една од теолошки најсложените фигури на феникискиот пантеон. Со Хебат од хуритско-хетитската традиција дели висок статус, но со значително различна функционална определба.

Дури и грчката Афродита Ареја (‘Афродита Воинствена’) историски носи наследство од Анат, особено во нејзината кипарска форма. Стефани Будин во The Origin of Aphrodite (2003) ја дискутирала оваа врска на пренос.

Истражувањето за Анат денес е на високо ниво. Пеги Деј, Нил Волс, Марк Смит и Безалел Портен дадоа значајни придонеси. Монографијата на Волс The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) е стандардна референца за угаритската традиција за Анат; студиите на Портен за Елефантина се стандард за јудео-арамејската синкретизација.

Во популарната рецепција Анат е позната пред сè преку угаритските митови и преку египетската рамесидска почит. Духовно оживување во нео-паганска смисла, особено во феминистичко-неопаганските кругови од 1970-тите години наваму, го прикажува Анат како ‘воена божица’; оваа модерна рецепција е религиско-историски проблематична, бидејќи често го поедноставува историскиот профил.

Научно, Анат денес се смета за централен предмет на проучување во старите блискоисточни религии на божиците. Актуелните истражувачки фокуси се насочени кон разграничувањето на Анат/Астарта/Аштарту, кон синкретизацијата во Елефантина и кон прашањето за ритуалните изведби на сцената на уништувањето на Мот. iWell Guard ја бележи Анат како историски член на пантеона без актуелна врска со ветувања за исцелување.

Актуелните истражувања на Марк Смит, Теодор Луис и Елен Садер ставаат Анат во проширен историски контекст: како претставница на предизраелска теологија, која во хебрејскиот материјал е критички рефлектирана и во синкретизацијата во Елефантина е продуктивно доразвиена.

Следниот избор ги обединува најважните стандардни дела за истражувањето на Анат. Тој вклучува текстуални изданија, религиско-историски синтези и студии за синкретизацијата во Елефантина. Монографијата на Волс е стандардна референца; Смит нуди контекст на циклусот за Баал; Портен ја обработува јудео-арамејската линија; Деј има неколку важни статии во Ugarit-Forschungen.