Майтрея, будущий Будда
Майтрея, будущий Будда, в буддизме – грядущий Будда, который в одну из будущих мировых эпох явится на земле и обновит учение. Его имя (санскр. Maitreya, пали Metteyya) восходит к слову maitri – санскритскому обозначению доброжелательности, ориентированной на благо, которое в пали принимает форму metta.
Он является единственным образом Бодхисаттвы, почитаемым в буддизме тхеравады наравне с махаяной, и занимает тем самым особое место во всём буддийскомпантеоне. Будущий Будда Майтрея почитается в тхераваде и махаяне как единственный общий для обеих традиций бодхисаттва.
Оглавление
Каноническая основа
Древнейшее свидетельство содержится в Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26). Текст описывает цикл упадка и обновления учения и возвещает появление Меттейи в конце этого цикла. Он представлен как всеобщий учитель, который будет действовать в идеальных социальных условиях и вновь приведёт в движение колесо учения.
Тот жемотиввстречается в Anagatavamsa – средневековой хронике грядущих будд на языке пали, а также более подробно в санскритском тексте Maitreyavyakarana (приблизительно IV–V вв. н. э.), сохранившемся в тибетском и китайском переводах.
ВСутре Лотоса(Saddharmapundarika, глава 1) Майтрея предстаёт как Бодхисаттва, подводящий собравшихся к наставлению Шакьямуни. В «Maitreyasamiti» – центральноазиатской тохарской драме VIII в. – его грядущая деятельность воплощена в эпической форме.
Небо Тушита
По традиционному учению, Майтрея пребывает на небесах Тушиты – четвёртом из шести небесных миров сферы желаний. Там он ожидает в облике Бодхисаттвы момента своего последнего перерождения.
Это пребывание на Тушите является религиозно-исторически значимыммотивом. Оно отражает убеждение, что и Шакьямуни до своего воплощения в образе Сиддхартхи пребывал на Тушите, и тем самым подчёркивает особый статус Майтреи как законного преемника.
Клаус-Йозеф Ноц («Buddhismus», Stuttgart 2002) описывает Тушиту как космологическое место, где «возвещение» грядущего Будды уже предрешено, хотя само воплощение ещё не произошло.
Иконография
Изображение Майтреи заметно отличается от других Будд. Нередко он представлен не в полном положении лотоса, а в так называемой «европейской» позе сидения (bhadrasana, «царское сиденье») с обеими ногами, свободно свисающими вниз, что указывает на его готовность в скором времени подняться и действовать в мире.
На голове он иногда несёт ступу, символизирующую реликвии Шакьямуни и обозначающую его роль хранителя учения между эпохами.
Вторая иконографическая традиция, господствующая в Восточной Азии, изображает его в виде упитанного, смеющегося монаха с большим животом и мешком. Это Будай, или Хотэй, – китайский персонаж X в., отождествлённый с Майтреей.
Эдвард Конзе («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) характеризует это слияние как религиозно-исторически показательное, поскольку оно демонстрирует, каким образом буддийские вероучительные образы могут сливаться с местными народными традициями.
Эсхатология и ожидание
Майтрея – единственная подчёркнуто эсхатологическая фигура в буддизме. Различные традиции указывают разные сроки до его появления. В Cakkavatti-Sihanada-Sutta это бесчисленные поколения, в более поздних текстах – 5 670 000 000 лет после паринирваны Шакьямуни.
Эти астрономические числа свидетельствуют о том, что Майтрея обозначает скорее не острое ожидание спасения, а космологическую константу: учение не угаснет окончательно, явится новый Будда.
В периоды кризисов из этого ожидания, однако, вырастали острые мессианские движения. В Китае начиная с VI в. неоднократно возникали повстанческие движения, провозглашавшие скорое наступление эры Майтреи. Восстание Белого лотоса эпохи Юань (XIV в.) и несколько крестьянских бунтов периода Мин (XIV–XVII вв.) носили явно выраженный майтреянический характер.
Эрик Цюрхер в «The Buddhist Conquest of China» (Leiden 1959) показал, что государственная реакция в Китае периодически подавлялакультМайтреи, поскольку он расценивался как социально-революционный.
Майтрея в Индии и Центральной Азии
В Индии многочисленные статуи Майтреи из Гандхары (I–IV вв.) и эпохи Гуптов (IV–VI вв.) хорошо сохранились. Монументальные скульптуры Майтреи в Бамиане (Афганистан), до их уничтожения в 2001 г. – два из крупнейших стоящих изображений Будды в мире, – по мнению большинства исследователей, представляли Майтрею, хотя эта идентификация остаётся дискуссионной.
В пещерных монастырях Центральной Азии – от Кучи через Турфан до Дуньхуана – Майтрея занимает центральное место в иконографической программе; он символизирует надежду буддийскихпаломниковна будущее перерождение на Тушите.
Асанга и учение Майтреи
Одна из важных традиций в истории философии связывает индийского учителя Йогачары Асангу (IV в. н. э.) непосредственно с Майтреей. Согласно агиографическомупреданию, Асанга путём многолетней медитации якобы достиг небес Тушиты и получил там от самого Майтреи пять основополагающих наставительных текстов.
Эти «пять текстов Майтреи» (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga) образуютканонЙогачары и по сей день служат основой монастырского образования в Тибете.
В научном отношении авторство оспаривается; в западной исследовательской традиции тексты приписываются Асанге или историческому учителю по имени Майтреянатха. Дэвид Сейфорт Руэгг подробно рассмотрел этот вопрос в «The Literature of the Madhyamaka School» (Wiesbaden 1981) и в последующих работах.
Майтрея в современном буддизме
В XIX и XX вв. Майтрея играет роль в нескольких новых религиозных движениях. Теософское общество Елены Блаватской утверждало наличие прямой связи с неким «Учителем Майтреей» – присвоение, которое в научной истории религий не рассматривается как продолжение буддийской линии.
ВьетнамскийсинкретизмКао Дай включил Майтрею в нео-религиозныйпантеон. На Западе образ Майтреи получил известность начиная с 1980-х гг. благодаря Бенджамину Крему, возвещавшему скорое появление Майтреи; это утверждение также не признаётся академической буддологиейканоническим.
Религиоведческая классификация
Майтрея соединяет две функции, которые в других религиях, как правило, разделены: функцию мессианского спасителя и функцию космологической гарантии непрерывности учения. Анн Лекорню в «Eschatology in the Buddhist Tradition» (Paris 2007) показала, что буддийское упование не знает единократного эсхатологического события, но вписано в циклические мировые эпохи.
Майтрея поэтому – не «конец истории», а начало нового цикла. Это структурное отличие от авраамических религий представляет интерес с точки зрения феноменологии религии: оно показывает, каким образом циклическаякосмологияможет по-иному организовывать упование на спасение.
Источники и дополнительная литература
Первоисточники: Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26); Anagatavamsa; Maitreyavyakarana; Saddharmapundarika-Сутра(Сутра Лотоса); Maitreyasamiti; «пять текстов Майтреи» (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga).
Вторичная литература: Edward Conze, «Der Buddhismus», Stuttgart 1953; Klaus-Josef Notz, «Buddhismus», Stuttgart 2002; Erik Zürcher, «The Buddhist Conquest of China», Leiden 1959; David Seyfort Ruegg, «The Literature of the Madhyamaka School», Wiesbaden 1981; Anne Lecornu, «Eschatology in the Buddhist Tradition», Paris 2007; Robert Buswell und Donald Lopez, «Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014.
Майтрея в истории искусства
Изображение Майтреи принадлежит к числу древнейших иконографических программ буддизма. Уже в искусстве Гандхары (I–III вв. н. э.) Майтрея уверенно идентифицируется – нередко по небольшомусимволуступы на узле волос и по положению в ряду будд.
В искусстве Матхуры кушанского времени он изображается с кувшином для воды (kundika) – атрибутом, отсылающим к его добуддийскому брахманскому воспитанию.
В китайской скульптуре периода Северной Вэй (386–534 гг. н. э.) монументальные статуи Майтреи в пещерах Юньган занимают главенствующее место; здесь – в типичной «задумчивой» позе с подпёртой головой, которая впоследствии стала канонической формой Майтреи-Бодхисаттвы прежде всего в Корее и Японии.
Знаменитая корейская скульптура Майтреи – Национальное сокровище № 78 (VI–VII вв.) – считается одним из выдающихся произведений восточноазиатского буддийского искусства.
Будай и восточноазиатская народная форма
Смеющийся монах с большим животом, распространённый в западных азиатских ресторанах под названием «Будда счастья», иконографически представляет собой Будая (в Японии – Хотэй). Этот Будай был историческим лицом – странствующим монахом IX–X вв. из провинции Чжэцзян. Лишь посмертно он был отождествлён с Майтреей.
Это отождествление прочно утвердилось в чань-буддизме эпохи Сун; в Индии и в классической махаяне оно было неизвестно. В Восточной Азии Будай помещается у входа во многиехрамы; его смех и открытая поза призваны встречать посетителей. Смешение его образа с образом Шакьямуни в западном контексте иконографически необоснованно, однако культурно-исторически весьма распространено.
Майтрея в Монгольской империи
Важным периодом почитания Майтреи была эпоха Юань (1271–1368). Монгольские завоеватели были в большинстве своём восприимчивы к тибетской ваджраяне, и некоторые ханы допускали, чтобы их называли воплощениями Майтреи. Позднейший роман «Возведение в ранг богов» отражает отголоски этой констелляции, в которой политическая власть легитимировалась через отождествление с грядущим Буддой.
В самой Монголии почитание Майтреи сохранилось по сей день. Майдари-хурал (праздник Майтреи) летом является одним из важнейших религиозных торжеств монгольских буддистов: с процессиями, в ходе которых статуя Майтреи обносится вокруг монастыря.
Майтрея в Тхераваде
В буддизме тхеравады – прежде всего на Шри-Ланке, в Мьянме и Таиланде – Майтрея (Меттейя) занимает менее заметное, но тем не менее устойчивое место. Он – единственный образ Бодхисаттвы, признанный в тхераваде. Ожидание его явления в конце нынешнего диспенсационного цикла закреплено в Cakkavatti-Sihanada-Sutta и регулярно упоминается в проповеди.
В современной тхераваде существует практика обеспечить себе через особо благую карму и глубокие заслуги перерождение во времена Меттейи, когда условия для просветления будут оптимальными. Это форма буддийского упования на спасение, которая в контексте тхеравады принимает неожиданно близкий к махаяне характер.
Асанга и тексты Майтреи–Йогачары
Асанга (приблизительно IV–V вв. н. э.) считается основателем школы Йогачара. По агиографической традиции, он получил пять наставительных текстов Майтреи (так называемые «Пять текстов Майтреи») через видения на небесах Тушиты.
Это: Abhisamayalankara (Украшение ясного постижения), Mahayanasutralankara (Украшение сутр Махаяны), Madhyantavibhaga (Различение середины и крайностей), Dharmadharmatavibhaga (Различение дхарм и дхарматы) и Ratnagotravibhaga (Различение линии драгоценностей, известное также как Uttaratantra).
Историческое авторство остаётся предметом дискуссий. Эрих Фраувалльнер («Die Philosophie des Buddhismus», Berlin 1956) доказывал, что как минимум три текста действительно принадлежат перу Асанги или его брата Васубандху, тогда как Abhisamayalankara следует приписать некоему иному Майтреянатхе.
Тибетская традиция рассматривает все пять как канонические труды Майтреи и преподаёт их в качестве стандартного учебного курса в крупных монастырских университетах.
«Ratnagotravibhaga» и учение о татхагатагарбхе
Ratnagotravibhaga особенно важен в научном отношении, поскольку систематически разрабатывает учение о «природе Будды» (tathagatagarbha). Согласно этому учению, все существа несут в себе «семя» становления Буддой.
Этот тезис стал в Восточной Азии основой школ Тэндай, Дзэн и Хуаянь. Давид Сейфорт Руэгг («La théorie du tathagatagarbha et du gotra», Paris 1969) – авторитетное исследование по данной теме.
Оно показывает, что учение о татхагатагарбхе представляет более ранний пласт махаяны, впоследствии переработанный в рамках синтеза читтаматры школы Йогачара. Приписывание этих текстов Майтрее выполняет в данном отношении теологическую функцию: оно сообщает учению высший авторитет посредством прямой передачи с небес Тушиты.
Повстанческие движения под знаменем Майтреи в китайской истории
Ожидание скорого прихода Майтреи неоднократно порождало в Китае революционные движения. В VI–VII вв. поднимались секты, чьи вожди объявляли себя воплощениями Майтреи.
Особую известность приобрело повстанческое движение Фацина (515 г. н. э.), провозгласившего себя «вновь рождённым Буддой» и выступившего против династии Северная Вэй. В монгольскую эпоху Юань (XIII–XIV вв.) возникло движение Белого лотоса (Байляньцзяо), соединявшее ожидание Майтреи с политическим сопротивлением.
Из этого движения вырос Красный тюрбан – восстание, приведшее в 1368 г. к власти династию Мин.
Хуберт Зайверт («Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History», Leiden 2003) прослеживает эту политическую функцию эсхатологии Майтреи как непрерывное явление китайской истории религий. Сама династия Мин подавляла движения, которые её породили, поскольку хорошо знала их взрывной потенциал.
Майтрея в Корее
В Корее Майтрея (Мирык) развил самостоятельную традицию. Воины-хваранги периода Силла (IV–X вв.) отождествлялись с явлениями Майтреи. Предание гласит, что юноша-хваранг считается земным воплощением Бодхисаттвы. Гигантские каменные статуи Майтреи, в частности Мирык-Бул прихрамеПопчуса (высотой 33 м, современная, заменившая более раннюю статую), свидетельствуют о непреходящем значении этой традиции.
В период Чосон (1392–1910) почитание Майтреи сосредоточилось среди простого народа и находилось в напряжённых отношениях с конфуцианской элитой, служившей государственной опорой. Роберт Басуэлл в ряде исследований охарактеризовал особую корейскую форму культа Майтреи в сопоставлении с китайской и японской традициями.
Сутры Майтрейи китайского канона
В китайском буддийскомканоне(Тайсё Трипитака) содержатся шесть сутр о Майтрее. Три из них описывают рождение и просветление Майтреи как грядущего Будды (Maitreya-Vyakarana), ещё три – перерождение на небесах Тушиты. Наиболее известным текстом является «Сутрао рождении Майтреи на небесах Тушиты» (Mile shangsheng jing), переведённая Цзюйцюй Цзиншэном в V в.
Дополняющий текст – «Сутрао рождении Майтреи в этом мире» (Mile xiasheng jing) – описывает его возвращение. Эти два текста образуют литургическую пару и совместно читаются в храмах в особые дни Майтреи.
История переводов подробно реконструирована Дженом Наттьером («Once Upon a Future Time», Berkeley 1991). Исследователь указывает на стратификацию теологии ожидания, соединяющей более ранние и более поздние пласты.
Статуя Майтрейи в Бамиане
Статуи Будды в Бамиане (Афганистан, VI в. н. э.), взорванные талибами в марте 2001 г., долгое время идентифицировались как изображения Будды Шакьямуни. Новейшие исследования – в частности, Деборы Климбург-Зальтер («The Kingdom of Bamiyan», Neapel 1989) – дают основания полагать, что бо́льшая статуя (53 м) изображала Будду Вайрочану, тогда как меньшая (35 м) – Майтрею.
Эта идентификация опирается на иконографические детали, ставшие различимыми под слоем побелки, а также на китайские путевые заметки паломника Сюань-цзана (VII в.), подробно описавшего статуи. С их уничтожением было утрачено одно из главных археологических свидетельств центральноазиатского почитания Майтреи.
Часто задаваемые вопросы
Уже ли рождён Майтрея?По традиционному учению – нет. Он пребывает на небесах Тушиты и ожидает явления в наш мир. Различные школы указывают сроки от нескольких тысяч до нескольких миллиардов лет.
Как иконографически отличается Майтрея от других Будд? Нередко – европейской позой сидения с обеими свисающими вниз ногами, ступой на голове или кувшином для воды (kundika) в руке. В восточноазиатском контексте – через отождествление с толстым, смеющимся Будаем.
Какова связь Майтреи с Асангой?Согласно традиции, учитель Йогачары Асанга (IV в.) встретил Майтрею на небесах Тушиты и получил от него пять основополагающих наставительных текстов. Историко-критическая наука, однако, приписывает эти тексты самому Асанге или учителю по имени Майтреянатха.
Существовали ли в Китае движения, связанные с Майтреей?Неоднократно. Начиная с VI в. возникали крестьянские восстания, возвещавшие скорое наступление эры Майтреи. Восстание Белого лотоса эпохи Юань и Мин было наиболее известным движением подобного рода.
