Maitreya

Asas kanonik

Rujukan tertua terdapat dalam Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26). Teks ini menggambarkan kitaran kemerosotan dan pembaharuan ajaran serta mengisytiharkan kemunculan Metteyya pada akhir kitaran ini. Beliau digambarkan sebagai guru sejagat yang akan bertindak dalam keadaan sosial yang ideal dan menggerakkan semula Roda Ajaran.

Motif yang sama muncul dalam Anagatavamsa, sebuah kronik zaman pertengahan berbahasa Pali tentang Buddha-Buddha masa depan, serta secara lebih terperinci dalam teks Sanskrit Maitreyavyakarana (kira-kira abad ke-4 hingga ke-5 Masihi), yang terpelihara dalam terjemahan Tibet dan China.

Dalam Sutra Lotus (Saddharmapundarika, bab 1), Maitreya muncul sebagai Bodhisattva yang membawa perhimpunan untuk menerima ajaran Shakyamuni. Dalam Maitreyasamiti, sebuah drama Tocharia Asia Tengah dari abad ke-8, peranan masa depannya didramatisasikan secara epik.

Syurga Tushita

Menurut ajaran tradisional, Maitreya berada di Syurga Tushita, wilayah keempat daripada enam wilayah dewa di alam nafsu keinginan. Di sana beliau menunggu sebagai Bodhisattva untuk saat kelahiran semula terakhirnya.

Kehadiran di Tushita ini merupakan motif yang penting dalam sejarah agama. Ia mencerminkan kepercayaan bahawa Shakyamuni sendiri juga berada di Tushita sebelum ditakdirkan lahir sebagai Siddhartha, sekali gus menegaskan kedudukan istimewa Maitreya sebagai pengganti yang sah.

Klaus-Josef Notz («Buddhismus», Stuttgart 2002) menggambarkan Tushita sebagai tempat kosmologi di mana «pengisytiharan» Buddha masa depan sudah ditetapkan, walaupun penjelmaannya belum berlaku.

Ikonografi

Penggambaran Maitreya jelas berbeza daripada Buddha-Buddha lain. Selalunya beliau tidak digambarkan dalam posisi duduk teratai penuh, tetapi dalam posisi duduk Eropah (bhadrasana, «duduk diraja») dengan kedua-dua kaki tergantung tegak, yang menggambarkan kesediaannya untuk segera bangun dan bertindak di bumi.

Di kepalanya kadangkala terdapat sebuah stupa yang melambangkan relik Shakyamuni dan menandakan fungsinya sebagai penjaga ajaran antara zaman-zaman.

Satu lagi tradisi gambaran yang dominan di Asia Timur menggambarkan beliau sebagai seorang rahib yang gembira, berperut besar dan bertubuh gemuk, membawa guni. Ini adalah Budai atau Hotei, sebuah tokoh China dari abad ke-10 yang disamakan dengan Maitreya.

Edward Conze («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) menandakan percampuran ini sebagai bermakna dari segi sejarah agama, kerana ia menunjukkan bagaimana tokoh-tokoh ajaran Buddha boleh bercampur dengan tradisi rakyat tempatan.

Eskatologi dan penantian

Maitreya adalah satu-satunya tokoh dalam agama Buddha yang secara nyata bersifat eskatologi. Tradisi yang berbeza memberikan jangka masa yang berlainan sehingga kemunculannya. Dalam Cakkavatti-Sihanada-Sutta, ia disebut sebagai generasi yang tidak terhitung, sementara dalam teks-teks kemudian disebut 5.670.000.000 tahun selepas Parinirvana Shakyamuni.

Angka-angka yang sangat besar ini menunjukkan bahawa Maitreya bukanlah pengharapan penyelamatan yang mendesak, tetapi lebih merupakan pemalar kosmologi: ajaran tidak akan lenyap sama sekali, seorang Buddha baharu akan datang.

Namun, pada zaman-zaman krisis, penantian ini telah melahirkan pergerakan mesianik yang mendesak. Di China, sejak abad ke-6, timbul beberapa pergerakan pemberontakan yang mengisytiharkan kedatangan segera zaman Maitreya. Pemberontakan Teratai Putih pada zaman Yuan (abad ke-14) dan beberapa pemberontakan petani pada zaman Ming (abad ke-14 hingga ke-17) mempunyai unsur-unsur maitreyanik yang jelas.

Erik Zürcher dalam «The Buddhist Conquest of China» (Leiden 1959) menunjukkan bahawa reaksi negara di China kadangkala menindas kultus Maitreya, kerana ia dianggap bersifat revolusi sosial.

Maitreya di India dan Asia Tengah

Di India, banyak arca Maitreya dari Gandhara (abad ke-1 hingga ke-4) dan zaman Gupta (abad ke-4 hingga ke-6) masih terpelihara. Arca-arca monumental Maitreya di Bamiyan (Afghanistan), yang sehingga dimusnahkan pada tahun 2001 merupakan antara dua arca Buddha berdiri terbesar di dunia, secara umum dianggap oleh para penyelidik sebagai gambaran Maitreya, walaupun identifikasi ini masih dipertikaikan.

Di kuil-kuil gua Asia Tengah, dari Kucha melalui Turfan hingga Dunhuang, Maitreya merupakan program ikonografi yang utama; beliau melambangkan harapan para jemaah haji Buddha untuk kelahiran semula di Tushita pada masa depan.

Asanga dan ajaran Maitreya

Sebuah tradisi yang penting dari segi sejarah falsafah menghubungkan guru Yogacara India Asanga (abad ke-4 Masihi) secara langsung dengan Maitreya. Menurut tradisi hagiografi, Asanga dikatakan telah mencapai syurga Tushita melalui bermeditasi selama bertahun-tahun dan menerima daripada Maitreya sendiri lima teks ajaran asas di sana.

«Lima teks Maitreya» ini (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga) membentuk kanon Yogacara dan hingga kini masih menjadi asas pendidikan monastik di Tibet.

Dari segi ilmiah, atribusi ini masih diperdebatkan; dalam penyelidikan Barat, teks-teks ini dikaitkan dengan Asanga atau dengan seorang guru sejarah bernama Maitreyanatha. David Seyfort Ruegg telah membincangkan persoalan ini secara terperinci dalam «The Literature of the Madhyamaka School» (Wiesbaden 1981) dan dalam kajian-kajian susulan.

Maitreya dalam Buddhisme moden

Pada abad ke-19 dan ke-20, Maitreya memainkan peranan dalam beberapa gerakan keagamaan baharu. Persatuan Teosofi Helena Blavatsky mendakwa mempunyai hubungan langsung dengan seorang «Guru Maitreya», satu pengambilalihan yang tidak dianggap sebagai kesinambungan garis keturunan Buddha dalam sejarah agama secara ilmiah.

Sinkretisme Cao Dai dari Vietnam menggabungkan Maitreya ke dalam satu panteon agama baharu. Di Barat, tokoh ini menjadi terkenal sejak tahun 1980-an melalui Benjamin Creme, yang mengisytiharkan kemunculan Maitreya yang akan berlaku tidak lama lagi; dakwaan ini juga tidak diiktiraf sebagai kanonik oleh penyelidikan akademik agama Buddha.

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Maitreya menggabungkan dua fungsi yang biasanya terpisah dalam agama-agama lain: fungsi sebagai penyelamat mesianik dan fungsi sebagai jaminan kosmologi bagi kesinambungan ajaran. Anne Lecornu telah menunjukkan dalam «Eschatology in the Buddhist Tradition» (Paris 2007) bahawa jangkaan Buddha tidak mengenal satu peristiwa akhir zaman yang tunggal, sebaliknya tertanam dalam kitaran zaman dunia.

Oleh itu, Maitreya bukanlah «pengakhiran sejarah», tetapi permulaan sebuah kitaran baharu. Perbezaan struktur ini berbanding agama-agama Abrahamik menarik dari segi fenomenologi agama, kerana ia menunjukkan bagaimana kosmologi yang berbentuk kitaran boleh menyusun harapan keselamatan secara berbeza.

Sumber dan bacaan lanjutan

Maitreya dalam sejarah kesenian

Penggambaran Maitreya termasuk dalam antara program ikonografi tertua dalam Buddhisme. Sejak seni Gandhara (abad ke-1 hingga ke-3 Masihi), Maitreya sudah dapat dikenal pasti dengan jelas, sering melalui simbol stupa kecil pada ikatan rambut di kepala dan melalui kedudukannya dalam susunan Buddha.

Dalam seni Mathura zaman Kushana, dia muncul dengan buyung air (kundika), sebuah atribut yang merujuk kepada asuhan brahmanik pra-Buddhanya.

Dalam seni ukir China zaman Wei Utara (386 hingga 534 Masihi), tokoh-tokoh Maitreya yang monumental di gua-gua Yungang merupakan elemen utama, di sini dalam gaya «pensive» yang khas dengan kepala disandarkan pada tangan, yang kemudiannya menjadi bentuk kanonik bodhisattva Maitreya terutamanya di Korea dan Jepun.

Arca Maitreya Korea yang terkenal, Khazanah Negara Bil. 78 (abad ke-6 hingga ke-7), dianggap sebagai salah satu karya paling penting dalam seni Buddha Asia Timur.

Budai dan bentuk rakyat Asia Timur

Sami yang ketawa dan berperut buncit, yang sering dilihat di restoran-restoran Asia di Barat sebagai «Buddha Bertuah», secara ikonografi sebenarnya adalah Budai (di Jepun, Hotei). Budai ini merupakan seorang tokoh sejarah, seorang sami pengembara pada abad ke-9 hingga ke-10 di wilayah Zhejiang. Baru selepas kematiannya dia dikenal pasti dengan Maitreya.

Pengenalpastian ini telah menjadi mantap dalam Buddhisme Chan zaman Song, tetapi tidak dikenali di India dan dalam Mahayana klasik. Di Asia Timur, Budai diletakkan di pintu masuk banyak kuil, ketawa dan sikap tubuhnya yang terbuka dipercayai menyambut para pengunjung. Kekeliruan dengan Shakyamuni dalam konteks Barat tidak berasas dari segi ikonografi, tetapi tersebar luas dari segi sejarah budaya.

Maitreya dalam Empayar Mongol

Satu fasa penting pemujaan Maitreya adalah zaman Dinasti Yuan (1271 hingga 1368). Penakluk Mongol majoritinya terbuka kepada Vajrayana Tibet, dan beberapa khan menyatakan diri mereka sebagai penjelmaan Maitreya. Novel kemudian «Investiture of the Gods» masih mencerminkan sisa-sisa konstelasi ini, di mana kuasa politik dilegitimasikan melalui pengenalpastian dengan Buddha masa depan.

Di Mongolia sendiri, pemujaan Maitreya masih terus wujud hingga kini. Maidari Khural (perayaan Maitreya) pada musim panas adalah salah satu perayaan keagamaan terpenting bagi umat Buddha Mongolia, dengan perarakan di mana sebuah arca Maitreya dibawa keliling biara.

Maitreya dalam Theravada

Dalam Buddhisme Theravada, terutamanya di Sri Lanka, Myanmar dan Thailand, Maitreya (Metteyya) memegang kedudukan yang kurang menonjol tetapi tetap kukuh. Beliau adalah satu-satunya sosok Bodhisattva yang diakui dalam Theravada. Jangkaan kemunculannya pada akhir kitaran dispensasi semasa termaktub dalam Cakkavatti-Sihanada Sutta dan disebut secara berkala dalam ajaran.

Dalam Theravada moden, terdapat amalan untuk memastikan kelahiran semula pada zaman Metteyya melalui karma yang sangat baik dan perbuatan berjasa yang mendalam, kerana pada masa itu syarat-syarat untuk mencapai pencerahan akan menjadi optimum. Ini merupakan satu bentuk harapan keselamatan Buddha yang, dalam konteks Theravada, mengambil ciri-ciri yang secara mengejutkan menyerupai Mahayana.

Asanga dan teks-teks Maitreya-Yogacara

Asanga (kira-kira abad ke-4 hingga ke-5 Masihi) dianggap sebagai pengasas mazhab Yogacara. Menurut tradisi hagiografi, beliau menerima lima teks ajaran Maitreya (dikenali sebagai «Lima Teks Ajaran Maitreya») melalui penglihatan di syurga Tushita.

Kelima-limanya adalah: Abhisamayalankara (Perhiasan Realisasi Jelas), Mahayanasutralankara (Perhiasan Sutra-sutra Mahayana), Madhyantavibhaga (Pembedaan Antara Pertengahan dan Ekstrem), Dharmadharmatavibhaga (Pembedaan Dharma dan Dharmata) serta Ratnagotravibhaga (Pembedaan Silsilah Permata, juga dikenali sebagai Uttaratantra).

Kepengarangan sejarah masih diperdebatkan. Erich Frauwallner («Die Philosophie des Buddhismus», Berlin 1956) berhujah bahawa sekurang-kurangnya tiga daripada teks tersebut benar-benar berasal daripada Asanga atau adiknya Vasubandhu, sementara Abhisamayalankara sepatutnya dinisbahkan kepada Maitreyanatha yang lain.

Tradisi Tibet menganggap kelima-lima teks ini sebagai karya kanonik Maitreya dan mengajarkannya sebagai kurikulum standard di universiti-universiti biara besar.

Ratnagotravibhaga dan ajaran Tathagatagarbha

Ratnagotravibhaga amat penting dari segi keilmuan kerana ia menghuraikan secara sistematik ajaran «Sifat Buddha» (tathagatagarbha). Ajaran ini menyatakan bahawa semua makhluk membawa «benih» untuk menjadi Buddha dalam diri mereka.

Dalil ini menjadi asas bagi mazhab Tendai, Zen dan Hua-yan di Asia Timur. David Seyfort Ruegg («La théorie du tathagatagarbha et du gotra», Paris 1969) merupakan kajian utama dalam bidang ini.

Kajian tersebut menunjukkan bahawa ajaran Tathagatagarbha mewakili lapisan Mahayana yang lebih awal, yang kemudiannya disemak semula melalui sintesis Cittamatra mazhab Yogacara. Penisbahan kepada Maitreya dalam hal ini mempunyai fungsi teologi: ia memberikan ajaran tersebut autoriti tertinggi melalui penyampaian langsung daripada syurga Tushita.

Gerakan pemberontakan Maitreya dalam sejarah China

Jangkaan kedatangan Maitreya yang tidak lama lagi telah mencetuskan beberapa gerakan revolusioner di China. Pada abad ke-6 dan ke-7, muncul kumpulan yang mendakwa pemimpin mereka sebagai penjelmaan Maitreya.

Yang paling terkenal ialah gerakan pemberontakan Faqing (515 Masihi), yang menggelar dirinya sebagai «Buddha yang baru dilahirkan» dan berjuang menentang Dinasti Wei Utara. Pada zaman Empayar Mongol Yuan (abad ke-13 hingga ke-14), muncul gerakan Teratai Putih (Bailianjiao), yang menggabungkan jangkaan Maitreya dengan penentangan politik.

Daripada gerakan ini tercetus pemberontakan Serban Merah yang membawa Dinasti Ming berkuasa pada tahun 1368.

Hubert Seiwert («Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History», Leiden 2003) menjejaki fungsi politik eskatologi Maitreya ini sebagai fenomena berterusan dalam sejarah agama China. Dinasti Ming sendiri menindas gerakan-gerakan yang melahirkannya, kerana mereka mengetahui potensi letupannya.

Maitreya di Korea

Di Korea, Maitreya (Miruk) telah membentuk tradisi tersendiri. Para pahlawan Hwarang pada zaman Silla (abad ke-4 hingga ke-10) dikenal pasti sebagai perwujudan Maitreya. Menurut tradisi, seorang pemuda Hwarang dianggap sebagai manifestasi duniawi Bodhisattva. Tugu Maitreya batu yang besar seperti Miruk-Bul di kuil Beopju-sa (setinggi 33 meter, moden, menggantikan tugu yang lebih tua) membuktikan kepentingannya yang berkekalan.

Pada zaman Joseon (1392 hingga 1910), penghormatan terhadap Maitreya tertumpu pada rakyat biasa dan berada dalam hubungan tegang dengan golongan elit Konfusianisme yang menyokong negara. Robert Buswell, dalam beberapa kajian, telah menonjolkan bentuk khas kultus Maitreya Korea berbanding tradisi China dan Jepun.

Sutra-sutra Maitreya dalam kanon China

Dalam kanon Buddha China (Taisho-Tripitaka), terdapat enam sutra Maitreya. Tiga daripadanya menggambarkan kelahiran dan pencerahan Maitreya sebagai Buddha masa hadapan (Maitreya-Vyakarana), tiga lagi menggambarkan kelahiran semula di syurga Tushita. Teks yang paling terkenal ialah «Sutra tentang Kelahiran Maitreya di Syurga Tushita» (Mile shangsheng jing), diterjemahkan oleh Juqu Jingsheng pada abad ke-5.

Teks pelengkapnya, «Sutra tentang Kelahiran Maitreya di Dunia Ini» (Mile xiasheng jing), menggambarkan kepulangannya. Kedua-dua teks ini membentuk pasangan liturgi dan dibacakan bersama di kuil-kuil pada hari-hari Maitreya yang khusus.

Sejarah penterjemahan ini telah dikaji secara terperinci oleh Jan Nattier («Once Upon a Future Time», Berkeley 1991). Kajian ini menunjukkan adanya lapisan teologi jangkaan yang menggabungkan bahan-bahan yang lebih tua dan lebih baharu.

Tugu Maitreya di Bamiyan

Tugu-tugu Buddha di Bamiyan (Afghanistan, abad ke-6 Masihi) yang diletupkan oleh Taliban pada Mac 2001, telah lama dikenal pasti sebagai lambang Buddha Shakyamuni. Kajian terkini, antaranya oleh Deborah Klimburg-Salter («The Kingdom of Bamiyan», Naples 1989), menunjukkan bahawa tugu yang lebih besar (53 meter) menggambarkan Buddha Vairocana, sementara yang lebih kecil (35 meter) menggambarkan Maitreya.

Pengenalpastian ini disokong oleh perincian ikonografi yang kelihatan di bawah lapisan cat yang menutupinya, serta laporan perjalanan pengembara China Xuanzang (abad ke-7), yang secara khusus menggambarkan tugu-tugu tersebut. Dengan kemusnahan ini, satu bukti arkeologi utama tentang penghormatan Maitreya di Asia Tengah telah hilang.

Soalan Lazim

Adakah Maitreya sudah lahir? Menurut ajaran tradisional, tidak. Dia berada di Syurga Tushita, menunggu kemunculannya ke dunia kita. Pelbagai aliran memberikan tempoh masa antara beberapa ribu hingga beberapa bilion tahun sehingga ketika itu.

Bagaimanakah Maitreya secara ikonografi berbeza daripada Buddha-Buddha lain? Selalunya melalui postur duduk cara Eropah dengan kedua-dua kaki ke bawah, melalui sebuah stupa di atas kepala, atau melalui bekas air (kundika) di tangan. Dalam konteks Asia Timur, dia dikenali melalui identifikasinya dengan Budai yang gemuk dan sentiasa tergelak.

Apakah hubungan Maitreya dengan Asanga? Menurut tradisi, guru Yogacara Asanga (abad ke-4) dikatakan pernah bertemu Maitreya di Syurga Tushita dan menerima daripadanya lima teks ajaran asas. Namun, penyelidikan kritis-sejarah mengaitkan teks-teks ini dengan Asanga sendiri atau dengan seorang guru bernama Maitreyanatha.

Adakah wujud pergerakan Maitreya di China? Ya, beberapa kali. Bermula dari abad ke-6, tercetus pemberontakan petani yang mengisytiharkan kedatangan Maitreya tidak lama lagi. Pemberontakan Teratai Putih pada zaman Dinasti Yuan dan Ming merupakan pergerakan jenis ini yang paling terkenal.

Maitreya, Buddha masa depan

Kandungan