मैत्रेय, भविष्यका बुद्ध
द्वारा Ralf Ittermann · पछिल्लो पटक जाँच गरिएको
मैत्रेय बौद्ध धर्ममा भविष्यका बुद्ध हुन्, जो आगामी विश्वयुगमा पृथ्वीमा प्रकट भई धर्मको पुनर्नवीकरण गर्नेछन्। उनको नाम (संस्कृतमा मैत्रेय, पालीमा मेत्तेय) मैत्री शब्दबाट व्युत्पन्न भएको हो, जो संस्कृतमा दयालु सद्भावलाई जनाउने शब्द हो र पालीमा मेत्ता रूपमा देखिन्छ।
उनी एकमात्र बोधिसत्व स्वरूप हुन् जो थेरवाद बौद्ध धर्ममा पनि र महायानमा पनि समान रूपमा पूजिन्छन्, र यसैले सम्पूर्ण बौद्ध देवसमूहमा विशेष स्थान ओगट्छन्।
संक्षिप्त परिचय: मैत्रेय
मैत्रेय: मुख्य पक्षहरू एकै झलकमा। तलका क्षेत्रहरूले उत्पत्ति, कार्य, देखावट, पूजा, प्रतीक र समकक्षहरूलाई संक्षेपमा प्रस्तुत गर्छन्।
मैत्रेय भावी बुद्ध हुन्, जो आउँदो विश्वयुगमा पृथ्वीमा प्रकट भएर शिक्षालाई नवीकरण गर्नेछन्। सबैभन्दा पुरानो प्रमाण चक्कवत्ति-सीहनाद-सुत्त (दीघ निकाय 26) मा छ। उनी थेरवादमा जस्तै महायानमा पनि पूजित छन्।
मैत्रेय आदर्श सामाजिक परिस्थितिमा कार्य गर्ने र धर्मचक्रलाई फेरि घुमाउने सार्वभौम गुरु हुन्। उनी शिक्षा अन्ततः लोप हुँदैन भन्ने ब्रह्माण्डीय ग्यारेन्टी मानिन्छन्। आफ्नो अन्तिम पुनर्जन्मसम्म उनी बोधिसत्त्वका रूपमा तुषित स्वर्गमा प्रतीक्षा गर्छन्।
प्रायः उनी दुवै खुट्टा सीधा झुण्ड्याएर राज-आसन (भद्रासन) मा बस्छन्, जसले पृथ्वीमा कार्य गर्ने उनको तत्परता देखाउँछ। पूर्वी एसियामा बुदाइ वा होतेइ नामक ठूलो पेट र झोला भएको, राम्ररी पालिएको हाँस्ने भिक्षुको चित्रण हावी छ। युङ्गाङमा विशाल मूर्तिहरूले उनलाई टाउको अडेस लगाएको “विचारमग्न” मुद्रामा देखाउँछन्।
ग्रीष्ममा हुने मैदारी खुराल (मैत्रेयको पर्व), मङ्गोलियाली बौद्धहरूको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण धार्मिक पर्वहरूमध्ये एक, मा मैत्रेयको मूर्तिलाई गुम्बा वरिपरि शोभायात्रामा बोकिन्छ। आधुनिक थेरवादमा विश्वासीहरूले असल कर्म र पुण्यका कार्यबाट मेत्तेय्यको समयमा पुनर्जन्म सुनिश्चित गर्न खोज्छन्।
टाउको वा जुट्टोमा रहेको स्तूपले शाक्यमुनिका धातुहरूको प्रतीक हो र उनलाई युगहरूबीच शिक्षाका संरक्षकका रूपमा चिनाउँछ। कुषाणकालीन मथुराको कलामा उनी पानीको कलश (कुण्डिका) सहित देखा पर्छन्, जसले उनको बौद्धपूर्व ब्राह्मणीय शिक्षालाई सङ्केत गर्छ।
मैत्रेयले अन्य धर्महरूमा प्रायः अलग रहने दुई कार्य जोड्छन्: मसीही मुक्तिदाताको र ब्रह्माण्डीय ग्यारेन्टीको। बौद्ध प्रतीक्षा चक्रीय विश्वयुगहरूमा अन्तर्निहित छ र अब्राहमिक धर्महरूझैँ एकपल्टको अन्तिम घटना जान्दैन।
प्रामाणिक आधार
सबैभन्दा पुरानो प्रमाण चक्कवत्ति-सीहनाद-सुत्त (दीघ निकाय २६) मा पाइन्छ। यो पाठ धर्मको क्षय र पुनर्नवीकरणको एक चक्र वर्णन गर्छ र यस चक्रको अन्त्यमा मेत्तेयको आगमनको घोषणा गर्छ। उनलाई एक विश्वव्यापी शिक्षकको रूपमा वर्णन गरिएको छ, जो आदर्श सामाजिक अवस्थाहरूमा कार्य गर्नेछन् र धर्मचक्रलाई पुनः चलायमान गराउनेछन्।
यही तत्व अनागतवंशमा पनि देखिन्छ, जो भविष्यका बुद्धहरूको मध्यकालीन पाली-भाषी इतिवृत्त हो, र यसभन्दा विस्तृत रूपमा संस्कृत पाठ मैत्रेयव्याकरण (लगभग ईसापूर्व चौथो देखि पाँचौं शताब्दी) मा पाइन्छ, जो तिब्बती र चिनियाँ अनुवादमा सुरक्षित छ।
कमलपुष्प सूत्र (सद्धर्मपुण्डरीक, अध्याय १) मा मैत्रेय त्यो बोधिसत्वको रूपमा देखिन्छन्, जसले सभालाई शाक्यमुनिको उपदेशतर्फ डोहोर्याउँछन्। मैत्रेयसमिति नामक आठौं शताब्दीको मध्य एशियाली तोखारी नाटकमा उनको भविष्यको कार्यलाई महाकाव्यात्मक रूपमा नाट्यीकरण गरिएको छ।
तुषित स्वर्ग
परम्परागत शिक्षा अनुसार मैत्रेय तुषित स्वर्गमा रहन्छन्, जो कामलोकका छ देव-क्षेत्रहरूमध्ये चौथो हो। त्यहाँ उनी बोधिसत्वको रूपमा आफ्नो अन्तिम पुनर्जन्मको समयको प्रतीक्षामा छन्।
तुषितमा यो बसाइ धर्म-इतिहासको दृष्टिले महत्त्वपूर्ण तत्व हो। यसले शाक्यमुनि पनि सिद्धार्थको रूपमा अवतरित हुनुअघि तुषितमा बसेका थिए भन्ने विश्वासलाई झल्काउँछ, र यसरी मैत्रेयको वैध उत्तराधिकारीको रूपमा विशेष स्थितिलाई उजागर गर्छ।
क्लाउस-योजेफ नोट्ज़ («बुद्धिज्मुस», स्टुटगार्ट २००२) ले तुषितलाई एक ब्रह्माण्डशास्त्रीय स्थानको रूपमा वर्णन गर्छन्, जहाँ भविष्यका बुद्धको «घोषणा» पहिले नै निश्चित छ, तर अवतार अझै भइसकेको छैन।
प्रतीकशास्त्र
मैत्रेयको चित्रण अन्य बुद्धहरूभन्दा स्पष्ट रूपमा फरक छ। प्रायः उनी पूर्ण पद्मासनमा नभई युरोपेली आसन (भद्रासन, «राजकीय आसन») मा देखिन्छन्, जहाँ दुवै खुट्टा सीधा तल झुण्डिएका हुन्छन्, जसले उनको छिट्टै उठेर पृथ्वीमा कार्य गर्ने तयारीलाई दर्शाउँछ।
उनको शिरमा कहिलेकाहीं स्तूप देखिन्छ, जो शाक्यमुनिका अवशेषहरूको प्रतीक हो र युगहरूबीच धर्मका संरक्षकको रूपमा उनको भूमिकालाई चिन्ह लगाउँछ।
पूर्वी एशियामा प्रमुख अर्को चित्रपरम्परामा उनलाई मोटो पेट र थैलो बोकेको हँसिलो, स्वस्थ भिक्षुको रूपमा देखाइन्छ। यो बुदाई वा होतेई हो, दसौं शताब्दीको एक चिनियाँ पात्र, जसलाई मैत्रेयसँग एकरूप गरिएको छ।
एडवर्ड कोन्जे («देर बुद्धिज्मुस», स्टुटगार्ट १९५३) ले यो मिश्रणलाई धर्म-इतिहासको दृष्टिले उल्लेखनीय मानेका छन्, किनभने यसले बौद्ध शिक्षास्वरूपहरू स्थानीय लोकपरम्पराहरूसँग कसरी मिल्न सक्छन् भन्ने देखाउँछ।
अन्तकाल-शास्त्र र प्रतीक्षा
मैत्रेय बौद्ध धर्मको एकमात्र स्पष्ट रूपमा अन्तकालीन पात्र हुन्। विभिन्न परम्पराहरूले उनको आगमनसम्मको फरक-फरक समयावधि उल्लेख गर्छन्। चक्कवत्ति-सीहनाद-सुत्तमा यो असंख्य पुस्ताहरू हो, पछिका ग्रन्थहरूमा शाक्यमुनिको परिनिर्वाणपछि ५,६७०,०००,००० वर्ष।
यी खगोलीय संख्याहरूले स्पष्ट गर्छन् कि मैत्रेय तीव्र मुक्ति-प्रतीक्षाभन्दा बढी एक ब्रह्माण्डीय स्थिरताको प्रतीक हुन्: धर्म पूर्णतया नाश हुनेछैन, एक नयाँ बुद्ध आउनेछन्।
तर संकटकालमा यो प्रतीक्षाबाट तीव्र मेसियानिक आन्दोलनहरू विकसित भएका छन्। चीनमा छैटौं शताब्दीदेखि बारम्बार विद्रोह आन्दोलनहरू उठे, जसले मैत्रेय-युगको तत्काल आगमनको घोषणा गरे। युआन कालको (चौधौं शताब्दी) श्वेत कमल विद्रोह र मिङ कालका (चौधौं देखि सत्रौं शताब्दी) धेरै किसान विद्रोहहरूमा स्पष्ट रूपमा मैत्रेयवादी लक्षणहरू थिए।
एरिक ज्युर्खरले «द बुद्धिस्ट कन्क्वेस्ट अफ चाइना» (लाइडेन १९५९) मा देखाएका छन् कि चीनको राज्यले मैत्रेय-पूजालाई समय-समयमा दबाएको थियो, किनभने यसलाई सामाजिक-क्रान्तिकारीको रूपमा वर्गीकृत गरिएको थियो।
भारत र मध्य एशियामा मैत्रेय
भारतमा गान्धार (पहिलो देखि चौथो शताब्दी) र गुप्त काल (चौथो देखि छैटौं शताब्दी) का मैत्रेय मूर्तिहरू प्रशस्त संख्यामा सुरक्षित छन्। बामियान (अफगानिस्तान) का विशाल मूर्तिहरू, जो सन् २००१ मा नष्ट हुनुअघि विश्वका सबैभन्दा ठूला उभिएका बुद्ध मूर्तिहरूमध्ये दुई थिए, कतिपयले मैत्रेयका रूपमा व्याख्या गरेका थिए; प्रचलित अर्थानुसार तिनले भने वैरोचन (ठूलो मूर्ति) र शाक्यमुनि (सानो मूर्ति) लाई देखाउँछन्।
मध्य एशियाका गुफा-मठहरूमा, कुचादेखि तुर्फान हुँदै तुनहुआङसम्म, मैत्रेय केन्द्रीय प्रतिमाशास्त्रीय विषयवस्तु हो; उनी बौद्ध तीर्थयात्रीहरूको तुषितमा भविष्यको पुनर्जन्मप्रतिको आशाको प्रतीक हुन्।
असंग र मैत्रेय-शिक्षा
दर्शनशास्त्रको इतिहासमा महत्त्वपूर्ण एक परम्परा भारतीय योगाचार आचार्य असंग (हाम्रो कालगणनाको चौथो शताब्दी) लाई सीधै मैत्रेयसँग जोड्छ। परम्परा अनुसार असंगले वर्षौंको ध्यानद्वारा तुषित स्वर्ग पुगेर त्यहाँ मैत्रेयबाटै पाँच आधारभूत शिक्षाग्रन्थहरू प्राप्त गरेका थिए भनिन्छ।
यी «मैत्रेयका पाँच ग्रन्थहरू» (अभिसमयालंकार, महायानसूत्रालंकार, मध्यान्तविभाग, धर्मधर्मताविभाग, रत्नगोत्रविभाग) योगाचारको कानुन (धर्मशास्त्र संग्रह) बनाउँछन् र तिबेटमा आजसम्म मठीय शिक्षाको आधार हुन्।
वैज्ञानिक दृष्टिकोणले यो श्रेय विवादास्पद छ, पश्चिमी अनुसन्धानमा यी ग्रन्थहरू असंग वा मैत्रेयनाथ नामक ऐतिहासिक आचार्यसँग जोडिएका छन्। डेविड सेफर्ट रुएगले «The Literature of the Madhyamaka School» (Wiesbaden 1981) र पछिका अध्ययनहरूमा यो प्रश्नलाई विस्तृत रूपमा उठाएका छन्।
आधुनिक बौद्ध धर्ममा मैत्रेय
१९ औं र २० औं शताब्दीमा मैत्रेयले धेरै नयाँ धार्मिक आन्दोलनहरूमा भूमिका खेल्छन्। थियोसोफिकल सोसाइटीले लिडबिटर र बेसेन्टको नेतृत्वमा (सन् १९१० को आसपासदेखि) «मास्टर मैत्रेय» लाई विश्व-शिक्षकका रूपमा प्रस्तुत गर्यो र उनीसँग सीधा सम्बन्ध रहेको दाबी गरेको थियो, जो वैज्ञानिक धर्म इतिहासमा बौद्ध परम्पराको निरन्तरताको रूपमा मानिँदैन।
भियतनामी काओ दाई समन्वयवाद (सिंक्रेटिज्म) ले मैत्रेयलाई एक नवधार्मिक देवमण्डल मा समाहित गरेको थियो। पश्चिममा यो व्यक्तित्व सन् १९८० को दशकदेखि बेन्जामिन क्रीमद्वारा प्रसिद्ध भयो, जसले मैत्रेयको आसन्न प्रकटनको घोषणा गरे; यो दाबी पनि शैक्षिक बौद्ध अनुसन्धानले धार्मिक रूपमा आधिकारिक मानिएको छैन।
धर्मविज्ञानिक वर्गीकरण
मैत्रेयले दुई कार्यहरू जोड्छन् जो अन्य धर्महरूमा प्रायः अलग हुन्छन्: एक मेसियानिक उद्धारकर्ताको र अर्को शिक्षाको निरन्तरताको ब्रह्माण्डीय सुनिश्चितताको। बौद्ध प्रत्याशाले कुनै एकल अन्त्यकालीन घटनालाई मान्दैन, बरु यो चक्रीय विश्वकालहरूमा अन्तर्निहित छ।
त्यसैले मैत्रेय «इतिहासको अन्त्य» होइनन्, बरु नयाँ चक्रको सुरुवात हुन्। अब्राहमिक धर्महरूसँगको यो संरचनात्मक भिन्नता धर्मघटनाशास्त्रीय दृष्टिकोणले रुचिपूर्ण छ, यसले देखाउँछ कि कसरी चक्रीय ब्रह्माण्डशास्त्र (कोस्मोलोजी) ले मुक्तिको आशालाई फरक ढंगले संगठित गर्न सक्छ।
स्रोत र थप साहित्य
कला इतिहासमा मैत्रेय
मैत्रेयको चित्रण बौद्ध धर्मका सबैभन्दा पुराना प्रतीकात्मक कार्यक्रमहरूमध्ये एक हो। गान्धाराको कला (हाम्रो कालगणनाको पहिलो देखि तेस्रो शताब्दी) मा नै मैत्रेयलाई स्पष्ट रूपमा चिनिन्छ, प्रायः शिरको जुँगामा एक सानो स्तूप-प्रतीक मार्फत र बुद्ध पङ्क्तिहरूमा स्थानको आधारमा।
कुषाण कालको मथुरा कलामा उनी पानीको कलश (कुण्डिका) सहित देखा पर्छन्, जो उनको बौद्धपूर्व ब्राह्मणी शिक्षालाई संकेत गर्ने विशेषता हो।
उत्तरी वेई कालको (हाम्रो कालगणनाको ३८६ देखि ५३४) चिनियाँ मूर्तिकलामा युनगांगका गुफाहरूमा भव्य मैत्रेय मूर्तिहरू एक प्रमुख तत्व हुन्, यहाँ विशिष्ट «विचारशील (pensive)» मुद्रामा टाउको अडेस गरेको अवस्थामा, जो पछि विशेषगरी कोरिया र जापानमा मान्य मैत्रेय-बोधिसत्व स्वरूप बन्यो।
प्रसिद्ध कोरियाली मैत्रेय मूर्तिकला राष्ट्रिय खजाना नं. ७८ (छैटौं देखि सातौं शताब्दी) पूर्वी एशियाली बुद्ध कलाको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कृतिहरूमध्ये एक मानिन्छ।
बुदाई र पूर्वी एशियाली लोक स्वरूप
पश्चिमी एशियाली रेस्टुरेन्टहरूमा «भाग्य बुद्ध» भनेर प्रसिद्ध हाँसिलो, पेटुका भिक्षु प्रतीकात्मक रूपमा बुदाई हुन् (जापानमा होतेइ)। यी बुदाई एक ऐतिहासिक व्यक्ति थिए, झेजियांग प्रान्तमा नौं देखि दश औं शताब्दीका एक घुमन्ते भिक्षु। उनको मृत्युपछि नै उनलाई मैत्रेयसँग पहिचान गरियो।
यो पहिचान सोंग कालको चान-बौद्ध धर्ममा दृढतापूर्वक स्थापित भएको हो, यो भारतमा र शास्त्रीय महायानमा अज्ञात थियो। पूर्वी एशियामा बुदाईलाई धेरै मन्दिर हरूको प्रवेशद्वारमा राखिन्छ, उनको हाँसो र खुला शारीरिक भावले आगन्तुकहरूलाई स्वागत गर्ने मानिन्छ। पश्चिमी सन्दर्भहरूमा शाक्यमुनिसँगको भ्रम प्रतीकात्मक रूपमा आधारहीन छ, तर सांस्कृतिक-ऐतिहासिक रूपमा व्यापक रूपमा प्रचलित छ।
मोंगोल साम्राज्यमा मैत्रेय
मैत्रेय पूजाको एक महत्त्वपूर्ण चरण युआन काल (१२७१ देखि १३६८) थियो। मोंगोल विजेताहरू प्रायः तिबेटी वज्रयानप्रति ग्रहणशील थिए, र केही खानहरूले आफूलाई मैत्रेयको अवतार भनाइन्थे।
मोंगोलियामा नै मैत्रेय पूजा आजसम्म कायम रहेको छ। गर्मीमा माइदरी खुरल (मैत्रेय पर्व) मोंगोल बौद्धहरूको एक महत्त्वपूर्ण धार्मिक पर्व हो, जुलुसहरूसहित, जहाँ मैत्रेयको एक मूर्तिलाई गुम्बाको वरिपरि बोकिने गरिन्छ।
थेरवादमा मैत्रेय
थेरवाद बौद्ध धर्ममा, विशेष गरी श्रीलंका, म्यानमार र थाइलैंडमा, मैत्रेय (मेत्तेय्य) को स्थान कम प्रमुख तर उत्तिकै भरपर्दो छ। उहाँ थेरवादमा मान्यता प्राप्त एक मात्र बोधिसत्व स्वरूप हुनुहुन्छ। वर्तमान धर्मचक्रको अन्त्यमा उहाँको प्रकटन हुने प्रतीक्षा चक्कवत्ति-सिहनाद सुत्तमा आधारित छ र प्रवचनहरूमा नियमित रूपमा उल्लेख हुन्छ।
आधुनिक थेरवादमा विशेष रूपमा असल कर्म र गहिरो पुण्य कार्यहरूद्वारा मेत्तेय्यको समयमा पुनर्जन्म सुनिश्चित गर्ने अभ्यास पाइन्छ, जब ज्ञानप्राप्तिका अवस्थाहरू उत्कृष्ट हुनेछन्। यो बौद्ध मुक्तिको आशाको एक रूप हो, जसले थेरवादी सन्दर्भमा आश्चर्यजनक रूपमा महायानसँग मिल्दो विशेषता देखाउँछ।
असंग र मैत्रेय-योगाचार ग्रन्थहरू
असंग (करिब चौथो देखि पाँचौं शताब्दी) लाई योगाचार सम्प्रदायका संस्थापक मानिन्छ। धर्मकथा परम्परा अनुसार उहाँले तुषित स्वर्गमा दर्शनहरू मार्फत पाँच मैत्रेय-लेखहरू (तथाकथित «मैत्रेयका पाँच ग्रन्थ») प्राप्त गर्नुभयो।
ती हुन्: अभिसमयालंकार (स्पष्ट साक्षात्कारको आभूषण), महायानसूत्रालंकार (महायान सूत्रहरूको आभूषण), मध्यान्तविभाग (मध्य र चरम सीमाहरूको विभेद), धर्मधर्मताविभाग (धर्म र धर्मताको विभेद), र रत्नगोत्रविभाग (रत्न वंशको विभेद, जसलाई उत्तरतन्त्र पनि भनिन्छ)।
ऐतिहासिक लेखकत्व विवादित छ। एरिच फ्राउवाल्नरले («डी फिलोसोफी डेस बुद्धिस्मुस», बर्लिन १९५६) तर्क गरेका छन् कि यी ग्रन्थहरूमध्ये कम्तीमा तीन वास्तवमा असंग वा उहाँका भाई वसुबन्धुका हातबाट लेखिएका हुन्, जबकि अभिसमयालंकार अन्य मैत्रेयनाथलाई श्रेय दिइनुपर्छ।
तिब्बती परम्पराले यी पाँचैलाई प्रमाणिक मैत्रेय-ग्रन्थका रूपमा लिन्छ र ठूला मठविश्वविद्यालयहरूमा तिनलाई मानक पाठ्यक्रमको रूपमा पढाइन्छ।
रत्नगोत्रविभाग र तथागतगर्भ सिद्धान्त
रत्नगोत्रविभाग वैज्ञानिक दृष्टिकोणले विशेष महत्त्वपूर्ण छ, किनभने यसले «बुद्ध-प्रकृति» (तथागतगर्भ) को सिद्धान्तलाई व्यवस्थित रूपमा प्रस्तुत गर्छ। यो सिद्धान्तले भन्छ कि सबै जीवमा बुद्ध बन्ने «बीज» विद्यमान हुन्छ।
यो मान्यता पूर्वी एशियामा तेन्दाई, जेन र हुआ-यान सम्प्रदायहरूको आधार बनेको थियो। डेविड सेफर्ट रुएग («ला थेओरी दु तथागतगर्भ ए दु गोत्र», पारिस १९६९) यसको प्रमुख अध्ययन हो।
यसले देखाउँछ कि तथागतगर्भ सिद्धान्तले महायानको पुरानो तहलाई प्रतिनिधित्व गर्छ, जसलाई पछि योगाचार सम्प्रदायको चित्तमात्र संश्लेषणले पुनर्संशोधन गरेको थियो। मैत्रेयलाई यसको श्रेय दिनुको यहाँ धार्मिक प्रयोजन छ: यसले तुषित स्वर्गबाट प्रत्यक्ष प्रसारणद्वारा सिद्धान्तलाई उच्चतम प्रमाणिकता प्रदान गर्छ।
चिनियाँ इतिहासमा मैत्रेय-विद्रोह आन्दोलनहरू
मैत्रेयको आगमन नजिकैको प्रतीक्षाले चीनमा धेरैपल्ट क्रान्तिकारी आन्दोलनहरू उत्पन्न गरेको छ। छैटौं र सातौं शताब्दीमा आफ्ना नेतालाई मैत्रेयको अवतार भनी घोषित गर्ने सम्प्रदायहरू उठेका थिए।
विशेष प्रसिद्ध हो फाकिंग (५१५ ई.) को विद्रोह आन्दोलन, जसले आफूलाई «नवजन्मे बुद्ध» भनी घोषणा गरेर उत्तरी वेई राजवंशको विरुद्ध लडेका थिए। युआन कालको मंगोल साम्राज्यमा (तेह्रौं देखि चौधौं शताब्दी) श्वेत लोटस आन्दोलन (बाइलियानजियाओ) उत्पन्न भयो, जसले मैत्रेय-प्रतीक्षालाई राजनीतिक प्रतिरोधसँग जोड्यो।
यही आन्दोलनबाट रातो पगडी विद्रोह उत्पन्न भयो, जसले सन् १३६८ मा मिंग राजवंशलाई सत्तामा ल्यायो।
ह्युबर्ट सेइवर्ट («पपुलर रिलिजियस मूवमेन्ट्स एन्ड हेटरोडक्स सेक्ट्स इन चाइनिज हिस्ट्री», लाइडेन २००३) ले मैत्रेय-अन्तशास्त्रको यो राजनीतिक कार्यलाई चिनियाँ धार्मिक इतिहासको निरन्तर घटनाको रूपमा प्रस्तुत गर्छन्। मिंग राजवंशले आफैं उत्पन्न गराएका यी आन्दोलनहरूलाई दबाएको थियो, किनभने त्यसले तिनको विस्फोटक क्षमता बुझेको थियो।
कोरियामा मैत्रेय
कोरियामा मैत्रेय (मिरुक) ले आफ्नै स्वतन्त्र परम्परा विकास गरेको छ। सिल्ला कालका (चौथो देखि दशौं शताब्दी) ह्वारांग योद्धाहरूलाई मैत्रेयका अभिव्यक्तिका रूपमा पहिचान गरिएको थियो। परम्पराले भन्छ कि ह्वारांग युवकलाई बोधिसत्वको पार्थिव अभिव्यक्ति मानिन्छ। बेओप्जु-सा मन्दिर मा रहेको विशाल ढुंगाको मिरुक-बुल मूर्ति (३३ मिटर अग्लो, आधुनिक, पुरानो मूर्तिको स्थान लिएको) जस्ता विशाल पथर मैत्रेय मूर्तिहरूले यसको निरन्तर महत्त्व प्रमाणित गर्छन्।
जोसोन कालमा (१३९२ देखि १९१०) मैत्रेय पूजा साधारण जनतामा केन्द्रित थियो र राज्यसत्ता समर्थक कन्फ्युसियसवादी सम्भ्रान्तवर्गसँग तनावपूर्ण सम्बन्धमा थियो। रोबर्ट बुसवेलले धेरै अध्ययनहरूमा चिनियाँ र जापानी परम्पराको तुलनामा कोरियाली मैत्रेय पूजाको विशेष स्वरूपलाई प्रस्तुत गरेका छन्।
चिनियाँ धर्मग्रन्थका मैत्रेय-सूत्रहरू
चिनियाँ बौद्ध धर्मग्रन्थ संग्रह (ताइशो-त्रिपिटक) मा छ मैत्रेय-सूत्रहरू समावेश छन्। तीनले मैत्रेयको जन्म र भविष्यको बुद्धका रूपमा ज्ञानप्राप्तिको वर्णन गर्छन् (मैत्रेय-व्याकरण), अरू तीनले तुषित स्वर्गमा पुनर्जन्मको वर्णन गर्छन्। सबैभन्दा प्रसिद्ध ग्रन्थ हो «तुषित स्वर्गमा मैत्रेयको जन्मसम्बन्धी सूत्र» (मिले शांगशेंग जिंग), जुक्यु जिंगशेंगद्वारा पाँचौं शताब्दीमा अनुवादित।
यसको पूरक ग्रन्थ «यस संसारमा मैत्रेयको जन्मसम्बन्धी सूत्र» (मिले श्याशेंग जिंग) ले उहाँको पुनरागमनको वर्णन गर्छ। यी दुई ग्रन्थले एक धार्मिक जोडी बनाउँछन् र मन्दिरहरूमा विशेष मैत्रेय-दिवसहरूमा एकसाथ पाठ गरिन्छन्।
अनुवादको इतिहास जान नाटियरले («वन्स अपन अ फ्युचर टाइम», बर्कली १९९१) विस्तृत रूपमा पुनर्निर्माण गरेका छन्। यसले पुराना र नयाँ स्रोतहरूको संयोजन गर्ने प्रतीक्षा धर्मशास्त्रको तहबद्धतालाई देखाउँछ।
बामियानका बुद्ध मूर्तिहरू
मार्च २००१ मा तालिबानले उडाएका बामियानका बुद्ध मूर्तिहरू (अफगानिस्तान, छैटौं शताब्दी) लाई लामो समयसम्म बुद्ध शाक्यमुनिको प्रतिनिधित्वका रूपमा पहिचान गरिएको थियो। नयाँ अनुसन्धानहरू, जस्तै डेबोरा क्लिमबर्ग-साल्टरका («द किंगडम अफ बामियान», नेपल्स १९८९), सुझाव दिन्छन् कि ठूलो मूर्ति (५५ मिटर) ले बुद्ध वैरोचनलाई देखाउँथ्यो, जबकि सानो मूर्ति (३८ मिटर) लाई अझै शाक्यमुनि मानिन्छ; मैत्रेयका रूपमा व्याख्या गर्ने मत बहुमतले मान्दैन।
यो पहिचान भित्तामा लगाइएको रंगमुनि देखिएका सूक्ष्म प्रतिमाशास्त्रीय विवरणहरू, साथै सातौं शताब्दीका चिनियाँ यात्री जुआनजांगका यात्रा वृतान्तहरूमा आधारित छ, जसले यी मूर्तिहरूको स्पष्ट वर्णन गरेका थिए। यो विनाशसँगै मध्य एशियाको बौद्ध कलाका केन्द्रीय पुरातात्विक प्रमाणहरूमध्ये एक नष्ट भयो।
बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू
के मैत्रेय पहिले नै जन्मिसकेका छन्? परम्परागत सिद्धान्तअनुसार होइन। उनी तुषित स्वर्गमा बसिरहेका छन् र हाम्रो संसारमा प्रकट हुने प्रतीक्षामा छन्। विभिन्न सम्प्रदायहरूले यसका लागि हजारौंदेखि अर्बौं वर्षसम्मको समयावधि उल्लेख गर्छन्।
मैत्रेयको मूर्तिकलात्मक रूप अन्य बुद्धहरूभन्दा कसरी फरक हुन्छ? प्रायः युरोपेली शैलीको बसाइ मुद्रा (दुवै खुट्टा तल झुण्ड्याएर), शिरमाथि स्तूप, वा हातमा जलपात्र (कुण्डिका) द्वारा। पूर्वी एशियाली सन्दर्भमा मोटो, हाँसिरहेको बुदाईसँगको पहिचानद्वारा।
मैत्रेयको असंगसँग के सम्बन्ध छ? परम्पराअनुसार योगाचार गुरु असंग (चौथो शताब्दी) तुषित स्वर्गमा मैत्रेयलाई भेटेका थिए र उनीबाट पाँच आधारभूत धर्मग्रन्थहरू प्राप्त गरेका थिए भनिन्छ। तर ऐतिहासिक-आलोचनात्मक अनुसन्धानले यी ग्रन्थहरूलाई असंग स्वयं वा माइत्रेयनाथ नामक गुरुसँग सम्बद्ध गर्छ।
चीनमा मैत्रेय आन्दोलनहरू भएका थिए? धेरैपटक। छैटौं शताब्दीदेखि किसान विद्रोहहरू उदय भए, जसले निकट भविष्यमा मैत्रेयको आगमनको घोषणा गर्थे। युआन र मिङ कालको श्वेत लोटस विद्रोह यस प्रकारको सबैभन्दा प्रख्यात आन्दोलन थियो।
