مایتریا، بودای آینده
مایتریا (Maitreya) در بودیسم بودای آینده است که در دوران جهانی آینده بر زمین ظهور خواهد کرد و آموزه را نو خواهد ساخت. نام او (سنسکریت Maitreya، پالی Metteyya) از maitri مشتق شده، واژه سنسکریت به معنای خیرخواهی مبتنی بر مهربانی، که در پالی به صورت metta ظاهر میشود.
او تنها شخصیت بودیساتوایی است که هم در بودیسم تراوادا و هم در ماهایانا مورد پرستش قرار میگیرد و از این رو جایگاه ویژهای در پانتئون کل بودیسم دارد.
فهرست مطالب
پایه متون معتبر
کهنترین شاهد در Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26) یافت میشود. این متن چرخهای از زوال و نوسازی آموزه را توصیف میکند و ظهور متّیّا را در پایان این چرخه نوید میدهد. او به عنوان معلمی جهانی توصیف میشود که در شرایط اجتماعی آرمانی عمل خواهد کرد و چرخ آموزه را از نو به حرکت درخواهد آورد.
همین موتیف در Anagatavamsa، سالنامهای پالیزبان از دوران میانه درباره بوداهای آینده، و به تفصیل بیشتر در متن سنسکریت Maitreyavyakarana (حدود قرن چهارم تا پنجم میلادی) که به ترجمه تبتی و چینی محفوظ مانده، ظاهر میشود.
در Lotus-سوتره (Saddharmapundarika، فصل ۱) مایتریا به عنوان بودیساتوایی ظاهر میشود که مجمع را به سوی آموزش شاکیامونی رهنمون میسازد. در Maitreyasamiti، درامی توخاری-آسیای مرکزی از قرن هشتم، عملکرد آینده او به شکلی حماسی به نمایش درمیآید.
آسمان توشیتا
مایتریا بنا بر آموزه سنتی در آسمان توشیتا (Tushita) به سر میبرد، چهارمین ناحیه از شش ناحیه خدایان جهان آرزو. او آنجا به عنوان بودیساتوا منتظر زمان آخرین تولد دوبارهاش است.
این اقامت در توشیتا موتیفی از اهمیت تاریخ ادیانی است. این باور را بازتاب میدهد که شاکیامونی نیز پیش از تجسم به عنوان سیدهارتا در توشیتا اقامت داشت و بدینسان جایگاه ویژه مایتریا را به عنوان جانشین مشروع برجسته میسازد.
Klaus-Josef Notz (“Buddhismus”، اشتوتگارت ۲۰۰۲) توشیتا را مکانی کیهانشناختی توصیف میکند که “اعلام” بودای آینده در آن از پیش قطعی است، بدون اینکه تجسم هنوز صورت گرفته باشد.
نگارنگاری
تصویرسازی مایتریا با دیگر بوداها تفاوت آشکاری دارد. او اغلب نه در نشست کامل لوتوس، بلکه در وضعیت نشسته اروپایی (bhadrasana، “نشست شاهانه”) با هر دو پا آویزان به پایین ظاهر میشود که آمادگی او برای برخاستن و عمل کردن بر زمین را نشان میدهد.
بر سرش گاه استوپایی قرار دارد که آثار باقیمانده شاکیامونی را نمادپردازی میکند و کارکرد او را به عنوان نگهدار آموزه در میان دورانها مشخص میسازد.
یک سنت تصویری دیگر، که در آسیای شرقی غالب است، او را به صورت راهبی فربه و خندان با شکمی بزرگ و کیسهای نشان میدهد. این شخصیت بوداْی (Budai) یا هوتی (Hotei) است، شخصیتی چینی از قرن دهم که با مایتریا یکی انگاشته شده است.
Edward Conze (“Der Buddhismus”، اشتوتگارت ۱۹۵۳) این آمیختگی را از نظر تاریخ ادیان روشنگر میداند، زیرا نشان میدهد چگونه شخصیتهای آموزشی بودایی میتوانند با سنتهای عامیانه محلی درهم بیامیزند.
فرجامشناسی و انتظار
مایتریا تنها شخصیت صریحاً فرجامشناختی در بودیسم است. سنتهای گوناگون بازههای زمانی متفاوتی تا ظهور او ذکر میکنند. در Cakkavatti-Sihanada-Sutta نسلهای بیشماری و در متون متأخر ۵.۶۷۰.۰۰۰.۰۰۰ سال پس از پارینیروانای شاکیامونی عنوان شده است.
این اعداد نجومی نشان میدهند که مایتریا نه چندان انتظار نجات حاد، بلکه یک ثابت کیهانشناختی را نمایندگی میکند: آموزه برای همیشه خاموش نخواهد شد، بودایی نو خواهد آمد.
با این حال، در دوران بحران، این انتظار به جنبشهای مسیانیک حاد تبدیل شده است. در چین از قرن ششم به بعد بارها جنبشهای شورشی برخاستند که آغاز زودهنگام دوران مایتریا را اعلام میکردند. شورش نیلوفر سفید در دوران یوآن (قرن چهاردهم) و چندین شورش دهقانی در دوران مینگ (قرن چهاردهم تا هفدهم) ویژگیهای صریح مایترییایی داشتند.
Erik Zürcher در “The Buddhist Conquest of China” (لایدن ۱۹۵۹) نشان داده است که واکنش دولتی در چین آیین مایتریا را در مقاطعی سرکوب کرد، چون آن را اجتماعی-انقلابی ارزیابی میکرد.
مایتریا در هند و آسیای مرکزی
در هند مجسمههای مایتریا از گَنْدهارا (قرن اول تا چهارم) و دوران گوپتا (قرن چهارم تا ششم) به فراوانی محفوظ ماندهاند. مجسمههای یادمانی مایتریا در بامیان (افغانستان)، که تا هنگام تخریب در ۲۰۰۱ از بزرگترین مجسمههای ایستاده بودا در جهان بودند، در اکثریت پژوهشها نماینده مایتریا شناخته شدهاند، هرچند تشخیص هویت آنها محل اختلاف است.
در صومعههای غاری آسیای مرکزی، از کوچا تا تورفان و دونهوانگ، مایتریا برنامه اصلی نگارنگاری است؛ او امید زیارتگران بودایی را به تولدی دوباره در توشیتا نمایندگی میکند.
آسانگا و آموزه مایتریا
سنتی از اهمیت تاریخ فلسفی، معلم یوگاچارای هندی آسانگا (Asanga، قرن چهارم میلادی) را مستقیماً با مایتریا پیوند میدهد. بنا بر سنت حیاتنامهای، آسانگا از طریق مراقبهای چندساله آسمان توشیتا را درک کرد و در آنجا از خود مایتریا پنج متن آموزشی بنیادین دریافت نمود.
این “پنج متن مایتریا” (Abhisamayalamkara، Mahayanasutralamkara، Madhyantavibhaga، Dharmadharmatavibhaga، Ratnagotravibhaga) کانون یوگاچارا را تشکیل میدهند و تا امروز در تبت پایه آموزش رهبانیاند.
از نظر علمی، انتساب این متون محل اختلاف است؛ پژوهش غربی آنها را به آسانگا یا معلمی تاریخی به نام Maitreyanatha نسبت میدهد. David Seyfort Ruegg در “The Literature of the Madhyamaka School” (ویسبادن ۱۹۸۱) و مطالعات بعدی این مسئله را به تفصیل بررسی کرده است.
مایتریا در بودیسم معاصر
در قرن نوزدهم و بیستم، مایتریا در چند جنبش دینی نو نقشی ایفا میکند. انجمن تئوسوفی هلنا بلاواتسکی مدعی ارتباط مستقیم با “استاد مایتریا” بود، تصاحبی که در تاریخ علم ادیان به عنوان دنباله سنت بودایی شناخته نمیشود.
التقاطگرایی ویتنامی کائودای مایتریا را در یک پانتئون دین نو ادغام کرد. در غرب این شخصیت از دهه ۱۹۸۰ به واسطه Benjamin Creme شناخته شد که ظهور زودهنگام مایتریا را اعلام میکرد؛ این ادعا نیز از سوی پژوهش آکادمیک بودیسم به عنوان کانونیک پذیرفته نمیشود.
طبقهبندی در علم ادیان
مایتریا دو کارکرد را در هم میآمیزد که در ادیان دیگر معمولاً از هم جدا هستند: کارکرد منجی مسیانیک و ضمانت کیهانشناختی برای تداوم آموزه. Anne Lecornu در “Eschatology in the Buddhist Tradition” (پاریس ۲۰۰۷) نشان داده است که انتظار بودایی رویدادی پایانی یگانه نمیشناسد، بلکه در دورانهای جهانی چرخهای تعبیه شده است.
مایتریا از این رو نه “پایان تاریخ”، بلکه آغاز چرخهای نو است. این تفاوت ساختاری با ادیان ابراهیمی از نظر پدیدارشناسی دین اهمیت دارد؛ نشان میدهد که چگونه یک کیهانشناسی چرخهای میتواند امید نجات را به گونهای متفاوت سازماندهی کند.
منابع و ادبیات پژوهشی
منابع اولیه: Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26)؛ Anagatavamsa؛ Maitreyavyakarana؛ Saddharmapundarika-سوتره (Lotus-سوتره)؛ Maitreyasamiti؛ “پنج متن مایتریا” (Abhisamayalamkara، Mahayanasutralamkara، Madhyantavibhaga، Dharmadharmatavibhaga، Ratnagotravibhaga).
پژوهشهای ثانوی: Edward Conze, “Der Buddhismus”, Stuttgart 1953; Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002; Erik Zürcher, “The Buddhist Conquest of China”, Leiden 1959; David Seyfort Ruegg, “The Literature of the Madhyamaka School”, Wiesbaden 1981; Anne Lecornu, “Eschatology in the Buddhist Tradition”, Paris 2007; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
مایتریا در تاریخ هنر
تصویرنگاری مایتریا از کهنترین برنامههای نگارگری بودایی است. در هنر گندهارا (قرن اول تا سوم میلادی) مایتریا به وضوح قابل شناسایی است، اغلب از طریق یک نماد کوچک استوپا بر روی گره موی سر و جایگاه او در ردیفهای بودا.
در هنر ماتورا دوران کوشانی، او با کوزه آب (کوندیکا) نمایش داده میشود، نشانهای که به پرورش برهمنی پیشابودایی او اشاره دارد.
در پیکرتراشی چینی دوران وِی شمالی (۳۸۶ تا ۵۳۴ میلادی)، مجسمههای عظیم مایتریا در غارهای یونگَنگ عنصری اصلی به شمار میروند، اینجا با ژست معروف “متفکرانه” با سر تکیه داده بر دست، که بعدها به ویژه در کره و ژاپن به شکل قانونی بودیستوای مایتریا تبدیل شد.
مجسمه مشهور کرهای مایتریا، گنجینه ملی شماره ۷۸ (قرن ششم تا هفتم میلادی)، به عنوان یکی از برجستهترین آثار هنر بودایی آسیای شرقی شناخته میشود.
بوداْی و شکل عامیانه آسیای شرقی
راهب خندان و شکمگندهای که در رستورانهای آسیایی غرب به عنوان “بودای خوشبختی” رواج دارد، از نظر نگارنگاری بوداْی (Budai، در ژاپن Hotei) است. این بوداْی یک شخصیت تاریخی بود، راهبی سرگردان در قرن نهم تا دهم میلادی در استان ژجیانگ. تنها پس از مرگ بود که با مایتریا یکی انگاشته شد.
این یکسانانگاری در بودیسم چان دوران سونگ به طور محکم استوار شد؛ در هند و ماهایانای کلاسیک ناشناخته بود. در آسیای شرقی بوداْی بر درگاه بسیاری از معابد قرار میگیرد و خنده و وضعیت گشوده بدنش باید از بازدیدکنندگان استقبال کند. اشتباه گرفتن او با شاکیامونی در بافتهای غربی از نظر نگارنگاری بیپایه است، اما از نظر تاریخ فرهنگی بسیار رایج است.
مایتریا در امپراتوری مغول
مرحله مهمی از پرستش مایتریا دوران یوآن (۱۲۷۱ تا ۱۳۶۸) بود. فاتحان مغول عمدتاً پذیرای وجرایانای تبتی بودند و برخی از خانان خود را تجلی مایتریا میخواندند. رمان متأخر “اعطای لقب خدایان” هنوز بازتابی از این صفآرایی را دارد که در آن قدرت سیاسی از طریق یکسانانگاری با بودای آینده مشروعیت مییافت.
در خود مغولستان، پرستش مایتریا تا امروز حفظ شده است. مایداری خورال (جشن مایتریا) در تابستان یکی از مهمترین جشنهای دینی بودیستهای مغول است، با دستههایی که در آنها مجسمه مایتریا دور صومعه حمل میشود.
مایتریا در تراوادا
در بودیسم تراوادا، بهویژه در سریلانکا، میانمار و تایلند، مایتریا (Metteyya) جایگاهی کمتر برجسته اما همچنان پایدار دارد. او تنها شخصیت بودیساتوایی است که در تراوادا به رسمیت شناخته شده است. انتظار ظهور او در پایان چرخه دیسپنسیشن کنونی در Cakkavatti-Sihanada-Sutta ریشه دارد و در موعظهها به طور منظم یادآوری میشود.
در تراوادای معاصر رسمی وجود دارد که از طریق کارمای بهویژه نیک و شایستگیهای عمیق، تولدی دوباره در دوران متّیّا تضمین شود، دورانی که شرایط روشنشدگی در آن بهینه خواهد بود. این شکلی از امید نجات بودایی است که در بافت تراوادایی ویژگیهایی شگفتآور و شبیه به ماهایانا دارد.
آسانگا و متون یوگاچارای مایتریا
آسانگا (Asanga، حدود قرن چهارم تا پنجم میلادی) بنیانگذار مکتب یوگاچارا به شمار میرود. بنا بر سنت حیاتنامهای، او پنج متن آموزشی مایتریا (موسوم به “پنج متن آموزشی مایتریا”) را از طریق رؤیاهایی در آسمان توشیتا دریافت کرد.
اینها عبارتند از: Abhisamayalankara (زیور تحقق روشن)، Mahayanasutralankara (زیور سوترهای ماهایانا)، Madhyantavibhaga (تمایز میانه و افراط)، Dharmadharmatavibhaga (تمایز دارماها و دارماتا) و Ratnagotravibhaga (تمایز خط جواهر، که Uttaratantra نیز نامیده میشود).
نویسندگی تاریخی محل اختلاف است. Erich Frauwallner (“Die Philosophie des Buddhismus”، برلین ۱۹۵۶) استدلال کرده که حداقل سه متن واقعاً از دست آسانگا یا برادرش Vasubandhu است، در حالی که Abhisamayalankara باید به Maitreyanatha دیگری نسبت داده شود.
سنت تبتی همه پنج را آثار کانونی مایتریا میداند و آنها را به عنوان برنامه درسی استاندارد در دانشگاههای بزرگ رهبانی تدریس میکند.
راتناگوترَوِبهاگه و آموزه تاتهاگاتاگَربه
Ratnagotravibhaga از نظر علمی اهمیت ویژهای دارد زیرا آموزه “ماهیت بودا” (tathagatagarbha) را به صورت نظاممند تشریح میکند. این آموزه بیان میدارد که همه موجودات “تخم” شدن بودا را در خود دارند.
این نظریه در آسیای شرقی پایه مکاتب Tendai، Zen و Hua-yan شد. David Seyfort Ruegg (“La théorie du tathagatagarbha et du gotra”، پاریس ۱۹۶۹) مطالعه معتبر در این زمینه است.
این مطالعه نشان میدهد که آموزه تاتهاگاتاگربه لایهای کهنتر از ماهایانا را نمایندگی میکند که بعدها از طریق سنتز چیتّاماترای مکتب یوگاچارا بازنگری شد. انتساب به مایتریا از این حیث کارکردی الاهیاتی دارد: به آموزه از طریق انتقال مستقیم از آسمان توشیتا بالاترین اقتدار را میبخشد.
جنبشهای شورشی مایتریا در تاریخ چین
انتظار آمدن زودهنگام مایتریا بارها در چین جنبشهای انقلابی برانگیخت. در قرن ششم و هفتم فرقههایی برخاستند که رهبرانشان را تجلی مایتریا معرفی میکردند.
بهویژه جنبش شورشی فاچینگ (Faqing) در سال ۵۱۵ میلادی مشهور است که خود را “بودای تازه متولد شده” میخواند و علیه سلسله وِی شمالی میجنگید. در امپراتوری مغول دوران یوآن (قرن سیزدهم تا چهاردهم)، جنبش نیلوفر سفید (Bailianjiao) شکل گرفت که انتظار مایتریا را با مقاومت سیاسی پیوند میداد.
از این جنبش شورش عمامهسرخ برخاست که در ۱۳۶۸ سلسله مینگ را به قدرت رساند.
Hubert Seiwert (“Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History”، لایدن ۲۰۰۳) این کارکرد سیاسی فرجامشناسی مایتریا را به عنوان پدیدهای مستمر در تاریخ ادیان چین ترسیم میکند. سلسله مینگ خود جنبشهایی را که آن را به وجود آورده بودند سرکوب کرد، زیرا نیروی تخریبی آنها را میشناخت.
مایتریا در کره
در کره مایتریا (Miruk) سنتی مستقل پرورانده است. جنگجویان هواران (Hwarang) دوران سیلا (قرن چهارم تا دهم) به عنوان تجلیات مایتریا شناخته شدند. سنت روایت میکند که جوانمرد هواران به عنوان تجلی زمینی بودیساتوا تلقی میشود. مجسمههای عظیم سنگی مایتریا مانند میروکبول (Miruk-Bul) در معبد بئوپجوسا (Beopju-sa) (۳۳ متر ارتفاع، مدرن، جایگزین مجسمهای قدیمی) بر اهمیت پایدار این سنت گواهی میدهند.
در دوران جوسئون (۱۳۹۲ تا ۱۹۱۰) پرستش مایتریا بر مردم عادی متمرکز شد و در تنشی با نخبگان کنفوسیوسی حاکم قرار داشت. Robert Buswell در چند مطالعه شکل ویژه کرهای آیین مایتریا را در مقایسه با سنت چینی و ژاپنی برجسته کرده است.
سوترهای مایتریا در کانون چینی
در کانون بودایی چینی (Taisho-Tripitaka) شش سوتره مایتریا موجود است. سه تای از آنها تولد و روشنشدگی مایتریا را به عنوان بودای آینده توصیف میکنند (Maitreya-Vyakarana) و سه سوتره دیگر تولد دوباره در آسمان توشیتا را. مشهورترین متن “سوتره درباره تولد مایتریا در آسمان توشیتا” (Mile shangsheng jing) است که Juqu Jingsheng در قرن پنجم آن را ترجمه کرد.
متن مکمل “سوتره درباره تولد مایتریا در این جهان” (Mile xiasheng jing) بازگشت او را توصیف میکند. این دو متن یک جفت آیینی تشکیل میدهند و در معابد در روزهای ویژه مایتریا با هم تلاوت میشوند.
تاریخ ترجمه این متون توسط Jan Nattier (“Once Upon a Future Time”، برکلی ۱۹۹۱) به تفصیل بازسازی شده است. این پژوهش بر لایهبندی الاهیات انتظار اشاره دارد که موجودی کهنتر و جدیدتر را در هم میآمیزد.
مجسمه مایتریا در بامیان
مجسمههای بودا در بامیان (افغانستان، قرن ششم میلادی) که در مارس ۲۰۰۱ توسط طالبان منفجر شدند، دیرگاهی به عنوان تصویرسازیهای بودا-شاکیامونی شناخته میشدند. پژوهشهای اخیر، از جمله پژوهش Deborah Klimburg-Salter (“The Kingdom of Bamiyan”، ناپل ۱۹۸۹)، نشان میدهند که مجسمه بزرگتر (۵۳ متر) بودا وایروچانا را نشان میداد، اما مجسمه کوچکتر (۳۵ متر) مایتریا را.
این تشخیص هویت بر جزئیات نگارنگارانهای استوار است که زیر اندود دیده شده بودند، و همچنین بر گزارشهای سفر چینی زائر شوانتزانگ (Xuanzang، قرن هفتم) که مجسمهها را به صراحت توصیف کرده است. با این تخریب یکی از مهمترین شواهد باستانشناختی پرستش مایتریا در آسیای مرکزی از میان رفت.
پرسشهای متداول
آیا مایتریا هماکنون متولد شده است؟ بنا بر آموزه سنتی، خیر. او در آسمان توشیتا به سر میبرد و منتظر ظهور در جهان ماست. مکاتب گوناگون بازههایی بین چند هزار تا چند میلیارد سال تا آن هنگام ذکر میکنند.
مایتریا از نظر نگارنگاری با دیگر بوداها چه تفاوتی دارد؟ اغلب از طریق وضعیت نشسته اروپایی با هر دو پا آویزان، استوپا بر سر یا کوزه آب (kundika) در دست. در بافت آسیای شرقی از طریق یکسانانگاری با بوداْی فربه و خندان.
رابطه مایتریا با آسانگا چیست؟ معلم یوگاچارا آسانگا (قرن چهارم) بنا بر سنت در آسمان توشیتا با مایتریا روبرو شد و از او پنج متن آموزشی بنیادین دریافت کرد. پژوهش تاریخی-انتقادی این متون را به خود آسانگا یا معلمی به نام Maitreyanatha نسبت میدهد.
آیا جنبشهای مایتریا در چین وجود داشتند؟ بارها. از قرن ششم شورشهای دهقانی برخاستند که آغاز زودهنگام دوران مایتریا را اعلام میکردند. شورش نیلوفر سفید در دوران یوآن و مینگ مشهورترین جنبش از این نوع بود.
