Maitreya

Bunús canónach

Is sa Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26) a fhaightear an tagairt is sine. Déanann an téacs cur síos ar thimthriall meatha agus athnuachana an teagaisc, agus fógraíonn sé teacht Metteyya ag deireadh an timthrialla sin. Tugtar cur síos air mar mhúinteoir uilíoch a bheidh ag obair faoi choinníollacha sóisialta idéalacha agus a chuirfidh Roth an Teagaisc ag rothlú arís.

Tagann an móitíf chéanna chun cinn san Anagatavamsa, croineic i Pailí na meánaoiseanna faoi na Búdaí a bheidh ann, agus go sonraí níos iomláine sa téacs Sanscrait Maitreyavyakarana (timpeall an 4ú go 5ú haois d’ár linn), a mhaireann i n-aistriúchán Tibéadach agus Síneach.

San Sutra Lotus (Saddharmapundarika, Caibidil 1) tagann Maitreya i láthair mar an Bodhisattva a threoraíonn an tionól chuig teagasc Shakyamuni. Sa Maitreyasamiti, dráma tochárach ón Áise Láir a bhaineann leis an 8ú haois, cuirtear a ghníomh amach anseo i láthair go dráma-eipiciúil.

Neamh Tushita

De réir an teagaisc thraidisiúnta, tá Maitreya lonnaithe i Neamh Tushita, an ceathrú de na sé chríoch dhiaga i Domhan an Dúile. Fanann sé ansiúd mar Bhodhisattva ag feitheamh le am a athbhreithe dheireanaí.

Is móitíf thábhachtach í an fhanacht seo i Tushita ó thaobh staire na reiligiún. Léiríonn sí an creideamh gur fhan Shakyamuni féin i Tushita roimh a chomhchollú mar Siddhartha, rud a chuireann béim ar stádas speisialta Maitreya mar chomharba dlisteanach.

Déanann Klaus-Josef Notz («Buddhismus», Stuttgart 2002) cur síos ar Tushita mar áit chosmeolaíoch ina bhfuil «fógra» an Bhúda a bheidh ann socraithe cheana féin, gan an comhchollú a bheith tagtha go fóill.

Íocónagrafaíocht

Tá léiriú Maitreya go mór difriúil ó Bhúdaí eile. Go minic ní léirítear é sa suíochán lótais iomlán, ach sa suíomh Eorpach (bhadrasana, «suíochán an rí») agus a dhá chos ag crochadh anuas ina seasamh, rud a léiríonn a réidheacht chun éirí go luath agus obair a dhéanamh ar an Domhan.

Ar a cheann, iompraíonn sé stupa ó am go chéile, a shiombailíonn iarsmaí Shakyamuni agus a léiríonn a fheidhm mar chaomhnóir an teagaisc idir na haoiseanna.

Léiríonn traidisiún íomháineachta eile, atá i réim san Áise Thoir, é mar mhanach sultmhar, sásta, le bolg mór agus mála. Is é seo Budai nó Hotei, figiúr Síneach ón 10ú haois a aithníodh le Maitreya.

Aithníonn Edward Conze («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) an comhleá seo mar rud tábhachtach ó thaobh staire na reiligiún, óir léiríonn sé conas is féidir le figiúirí teagaisc Búdaíocha comhleá le traidisiúin dhúchasacha áitiúla.

Eiseachas agus fanacht

Is é Maitreya an t-aon fhigiúr sa Bhúdachas atá go cinnte eiseachasach. Tugann traidisiúin éagsúla achair éagsúla ama sula dtiocfaidh sé i láthair. Sa Cakkavatti-Sihanada-Sutta, tá glúnta gan áireamh ann; i dtéacsanna níos déanaí, 5.670.000.000 bliain tar éis Parinirvana Shakyamuni.

Léiríonn na figiúirí réalteolaíocha seo nach ionann atmaisféar slánaithe géarchúiseach é Maitreya ach seasmhacht chosmeolaíoch: ní mhúchfaidh an teagasc go deo, agus tiocfaidh Búda nua.

In amanna géarchéime, tháinig gluaiseachtaí meisiasúla géarchúiseacha chun cinn ón bhfanacht seo. Sa tSín, ón 6ú haois ar aghaidh, tháinig gluaiseachtaí ceannairce arís agus arís eile a d’fhógair teacht luath ré Maitreya. Bhí gnéithe maitreyeach go sainráite in Éirí Amach an Lótais Bháin i ré na Yuan (14ú haois) agus in éirithe amach tuathánach iomadúla i ré na Ming (14ú go 17ú haois).

Léirigh Erik Zürcher in «The Buddhist Conquest of China» (Leiden 1959) go raibh freagra an stáit Síneach ar chultas Maitreya faoi chos ó am go chéile, ó chonacthas é mar rud sóisialta-réabhlóideach.

Maitreya san India agus san Áise Láir

San India, tá go leor dealbh Maitreya ó Gandhara (1ú go 4ú haois) agus ó ré Gupta (4ú go 6ú haois) fós ann. Sheas na dealbha ollmhóra Maitreya i Bamiyan (an Afganastáin), a bhí, sula scriosadh iad in 2001, dhá cheann de na dealbha Búda seasta is mó ar domhan, don chuid is mó de na taighdeoirí, do Maitreya, cé go bhfuil an aithint conspóideach.

Sna mainistreacha uaimheacha san Áise Láir, ó Kucha go Turfan agus Dunhuang, is í Maitreya an clár íoconagrafaíoch lárnach; seasann sé do dhóchas oilithreach Búdaíocha ar athbhreith sa todhchaí i Tushita.

Asanga agus teagasc Maitreya

Nasctar traidisiún atá tábhachtach i stair na fealsúnachta an teagascóir Indiach Yogacara Asanga (an 4ú haois de réir na tréimhse againne) go díreach le Maitreya. De réir na tréith-thraidisiúin hagaigrifíocha, deirtear gur shroich Asanga Neamh Tushita trí bhlianta fada machnaimh agus gur ghlac sé cúig théacs bhunúsacha teagaisc ó Maitreya féin ann.

Cruthaíonn na «cúig théacs Maitreya» seo (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga) an chanóin Yogacara agus tá siad fós ina mbunús le hoiliúint mhainistreach sa Tibéid sa lá atá inniu ann.

Tá an tsannadh conspóideach ó thaobh na scoláireachta, agus i dtaighde an Iarthair cuirtear na téacsanna i leith Asanga nó teagascóra stairiúil darb ainm Maitreyanatha. Rinne David Seyfort Ruegg plé mion ar an gceist seo in «The Literature of the Madhyamaka School» (Wiesbaden 1981) agus i staidéir a lean ina dhiaidh sin.

Maitreya sa Bhúdachas nua-aimseartha

San 19ú agus san 20ú haois, bhí ról ag Maitreya i roinnt gluaiseachtaí reiligiúnda nua-aimseartha. Dhearbhaigh an Cumann Teosophical de chuid Helena Blavatsky ceangal díreach le «Máistir Maitreya», sealbhú nach meastar sa staidéar acadúil reiligiúin mar leanúint ar aghaidh na líne Búdaí.

Ionchorpraigh sioncréiteachas Cao Dai Vítneamach Maitreya i phaintéin nuareiligiúnda. San Iarthar, chuir Benjamin Creme an fhigiúr in aithne ó na 1980idí ar aghaidh, agus é ag fógairt teacht Maitreya go luath; ní aithníonn taighde acadúil ar an Bhúdachas an éileamh seo mar chanónach ach an oiread.

Rangú Léann na Reiligiún

Nasctar dhá fheidhm i Maitreya nach mbíonn scartha go minic i reiligiúin eile: an fheidhm mheisiasach mar shlánaitheoir agus an fheidhm chosmeolaíoch mar rathaíocht ar leanúnachas an teagaisc. Léirigh Anne Lecornu in «Eschatology in the Buddhist Tradition» (Páras 2007) nach n-aithníonn an tsúil Búdaíoch imeacht deiridh aonuaire ach go bhfuil sí leabaithe i n-aoiseanna domhanda ciorclach.

Ní «deireadh na staire» é Maitreya dá bharr, ach tús timthrialla nua. Tá an difríocht struchtúrach seo idir na reiligiúin Abrámhaí suntasach ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiún, agus léiríonn sí conas is féidir le chosmeolaíocht chiorclach dóchas slánaithe a eagrú ar bhealach eile.

Foinsí agus léitheoireacht bhreisiúil

Maitreya i stair na healaíne

Tá léiriú Maitreya ar cheann de na cláir íocónagrafaíochta is sine sa Bhúdachas. Cheana féin in ealaín Gandhara (1ú go 3ú haois de réir na tréimhse againne), tá Maitreya inaithnid go soiléir, go minic trí shiombail stupa bheag ar an chnap ceann agus tríd an suíomh sna srathanna Búdha.

In ealaín Mathura ó ré Kushana, tá sé le feiceáil leis an chruaigín uisce (kundika), tréith a thagraíonn dá oiliúint bhrámanach réamh-Bhúdaíoch.

I ndealbhóireacht na Síne ó ré Wei Thuaidh (386 go 534 de réir na tréimhse againne), tá dealbha Maitreya ollmhóra i bhpluaiseanna Yungang ina n-eilimint lárnach, anseo sa nós «machnaimh» tipiciúil le ceann ar taca, a rinneadh níos déanaí ina fhoirm chanónach Bodhisattva Maitreya go háirithe sa Chóiré agus sa tSeapáin.

Meastar an dealbh cháiliúil Chóiréach Maitreya, Stór Náisiúnta Uimh. 78 (6ú go 7ú haois), mar cheann de na saothair is tábhachtaí i n-ealaín Bhúda na hÁise Thoir.

Budai agus foirm dhaonna Áise Thoir

Is é Budai (Hotei sa tSeapáin) go íocónagrafaíoch an manach ramhar, ag gáire, atá coitianta i mbialanna Áiseach san Iarthar mar «Bhúda an tsonais». Duine stairiúil a bhí i Budai, manach fánaíoch ón 9ú go 10ú haois i gcúige Zhejiang. Ní raibh sé aithnid le Maitreya go dtí tar éis a bháis.

Bunaíodh an aithint seo go daingean sa Bhúdachas Chan ó ré Song, ach ní raibh sé aithnid san India ná sa Mahayana chlasaiceach. San Áise Thoir, cuirtear Budai ag bealach isteach mórán teampall, tá a gháire agus a phost coirp oscailte ceaptha chun cuairteoirí a fháiltiú. Níl bunús íocónagrafaíoch leis an meascán le Shakyamuni i gcomhthéacsanna Iarthaircha, ach tá sé leathan go stairiúil ó thaobh an chultúir.

Maitreya in Impireacht na Mongól

Céim thábhachtach i n-adhradh Maitreya ba í ré Yuan (1271 go 1368). Bhí na conraitheoirí Mongólach oscailte den chuid is mó don Vajrayana Tibéadach, agus fágadh go raibh cuid de na Chánaigh féinaitheanta mar íomhánna Maitreya. Léiríonn an t-úrscéal is déanaí «Feistiú na Déithe» iarsmaí den chomhréir seo ina raibh cumhacht pholaitiúil dlisithe trí aithint leis an Bhúda a bheidh ann amach anseo.

Sa Mhongóil féin, tá adhradh Maitreya fós beo go dtí an lá atá inniu ann. Is é an Maidari Khural (Lá Fhéile Maitreya) sa samhradh ceann de na féilte reiligiúnda is tábhachtaí do Bhúdaigh Mhongólacha, le mórshiúlta ina n-iompraítear dealbh Maitreya timpeall na mainistreach.

Maitreya sa Theravada

I mBúdachas Theravada, go háirithe i Srí Lanca, i Maenmar agus sa Téalainn, tá seasamh níos lú feiceálach ach fós seasmhach ag Maitreya (Metteyya). Is é an t-aon fhigiúr Bodhisattva a aithnítear i dTheravada. Tá an tsúil lena theacht ag deireadh na timthrialla reachtaithe reatha bunaithe sa Cakkavatti-Sihanada-Sutta, agus luaitear é go rialta sa seanmóireacht.

Sa Theravada nua-aimseartha tá cleachtas ann trína gcuirtear cinniúint mhaith karma agus fiúntas domhain i ngníomh chun athbheirthe a chinntiú in aimsir Metteyya, nuair a bheidh na coinníollacha ag a mbeidh soilsiú ar fáil ag a mbarr feabhais. Is cineál dóchais slánaitheach Búdaíoch é seo a nglacann tréithe atá cosúil go hiontasach le tréithe Mahayana i gcomhthéacs theravadach.

Asanga agus na Téacsanna Maitreya-Yogacara

Meastar go bunaigh Asanga (timpeall an 4ú go 5ú haois de réir ár ré) an scoil Yogacara. De réir an traidisiúin hagaghrafaíochta, fuair sé na cúig théacs teagaisc Maitreya (an tsraith dá dtugtar «Na Cúig Théacs Teagaisc Maitreya») trí fhíseanna i bhFlaitheas Tushita.

Seo iad: an Abhisamayalankara (Seod na Fíorthuiscint Ghlan), an Mahayanasutralankara (Seod na Sutraí Mahayana), an Madhyantavibhaga (Idirdhealú Meáin agus Foircinn), an Dharmadharmatavibhaga (Idirdhealú Dharma agus Dharmata) agus an Ratnagotravibhaga (Idirdhealú Líne na Seod, dá dtugtar Uttaratantra freisin).

Tá conspóid ann faoin údarás stairiúil. Áitigh Erich Frauwallner («Die Philosophie des Buddhismus», Beirlín 1956) go bhfuil ar a laghad trí de na téacsanna ó láimh Asanga féin nó a dheartháir Vasubandhu, agus gur cheart an Abhisamayalankara a chur i leith Maitreyanatha eile.

Sa traidisiún Tibéadach caitear leis na cúig théacs ar fad mar shaothair chanónacha Maitreya, agus múintear iad mar churaclam caighdeánach sna mórollscoileanna mainistreach.

An Ratnagotravibhaga agus an Teagasc Tathagatagarbha

Tá an Ratnagotravibhaga tábhachtach ó thaobh na scoláireachta de mar go leagann sé amach go córasach an teagasc faoin «Nádúr Búda» (tathagatagarbha). Deir an teagasc go n-iompraíonn gach neach an «síol» chun bheith ina Búda ann féin.

Rinneadh an tráchtas seo ina bhonn do na scoileanna Tendai, Zen agus Hua-yan san Áise Thoir. Is é an staidéar tagartha David Seyfort Ruegg («La théorie du tathagatagarbha et du gotra», Páras 1969).

Léiríonn sé go léiríonn an teagasc Tathagatagarbha sraith níos sine den Mahayana, a hathchóiríodh níos déanaí trí shintéis Cittamatra na scoile Yogacara. Tá feidhm theolaíoch ag an chur i leith Maitreya sa chomhthéacs seo: tugann sé an údarás is airde don teagasc trí thíolacadh díreach ó Fhlaitheas Tushita.

Gluaiseachtaí Ceannairce Maitreya i Stair na Síne

Chuir an tsúil le teacht luath Maitreya spreagadh faoi ghluaiseachtaí réabhlóideacha sa tSín arís agus arís eile. San 6ú agus san 7ú haois d’éirigh seicteanna a chuir chun cinn a gceannairí féin mar chumaiseoirí Maitreya.

Tá cáil ar leith ag baint le gluaiseacht cheannairce Faqing (515 de réir ár ré), a thug «Búda athbheirthe» air féin agus a throid i gcoinne Ríshliocht Wei an Tuairisceartaigh. In Impireacht na Mongóil le linn na tréimhse Yuan (13ú go 14ú haois), tháinig chun cinn gluaiseacht an Lotus Bhán (Bailianjiao), a nasc súil le Maitreya le friotaíocht pholaitiúil.

Ón ghluaiseacht seo d’fhás ceannairc an Turban Dhearg, a chuir Ríshliocht Ming i gcumhacht sa bhliain 1368.

Rianaíonn Hubert Seiwert («Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History», Leiden 2003) an fheidhm pholaitiúil seo ag baint le eiseatolaíocht Maitreya mar fheiniméan leanúnach i stair reiligiúnach na Síne. Chuir Ríshliocht Ming féin faoi chois na gluaiseachtaí a d’ainmnigh í féin, mar bhí a fhios acu faoi a n-acmhainn phléascach.

Maitreya sa Chóiré

Sa Chóiré, tá traidisiún ar leith forbraithe aici Maitreya (Miruk). Aithníodh laochra Hwarang na tréimhse Silla (4ú go 10ú haois) mar chumaiseoirí Maitreya. Deir an traidisiún go meastar an ógánach Hwarang mar léiriú talamhaí den Bodhisattva. Tugann dealbha ollmhóra Maitreya cloiche, ar nós an Miruk-Bul ag teampall Beopju-sa (33 mhéadar ar airde, nua-aoiseach, in ionad seandealbh), fianaise ar an tábhacht leanúnach.

Le linn tréimhse Joseon (1392 go 1910), dhírigh an adhradh Maitreya ar an ngnáthphobal agus bhí sé i staid teannais leis an eite Chonfúcasach a chothaigh an stát. Tá go leor staidéir déanta ag Robert Buswell ina léirítear an fhoirm ar leith Chóiréach den chult Maitreya i gcomparáid le traidisiúin na Síne agus na Seapáine.

Sutraí Maitreya i gCanón na Síne

Tá sé Sutra Maitreya sa Canón Búdaíoch na Síne (Taisho-Tripitaka). Cur síos a dhéanann trí cinn díobh ar bheirthe agus soilsiú Maitreya mar Bhúda sa todhchaí (Maitreya-Vyakarana), agus na trí eile ar an athbheirthe i bhFlaitheas Tushita. Is é an téacs is cáiliúla an «Sutra faoi Bheirthe Maitreya i bhFlaitheas Tushita» (Mile shangsheng jing), a aistrigh Juqu Jingsheng san 5ú haois.

Déanann an téacs comhlántach «Sutra faoi Bheirthe Maitreya sa Domhan seo» (Mile xiasheng jing) cur síos ar a fhilleadh. Comhdhéanann an dá théacs seo péire liotúirgeach agus léitear iad le chéile i dteampaill ar laethanta speisialta Maitreya.

Rinne Jan Nattier («Once Upon a Future Time», Berkeley 1991) atógáil mhionchruinn ar stair an aistriúchán seo. Léiríonn sí sraitheáil de theoiric na súile a chomhcheanglaíonn ábhar níos sine agus níos nuaí.

Dealbh Maitreya i mBamiyan

Aithníodh go fada dealbha Búda Bamiyan (an Afganastáin, 6ú haois de réir ár ré), a phléasc na Talaban i Márta na bliana 2001, mar léirithe de Bhúda Shakyamuni. Tugann taighde níos nuaí, mar shampla ó Deborah Klimburg-Salter («The Kingdom of Bamiyan», Napoli 1989), le fios go léirigh an dealbh mhór (53 mhéadar) an Búda Vairocana, ach an dealbh níos lú (35 mhéadar) léirigh Maitreya.

Tá an t-aithint seo bunaithe ar mhionsonraí íocónagrafaíochta a bhí le feiceáil faoin phéint fholaithe, chomh maith le tuairiscí taistil Síneacha ón oilithreach Xuanzang (7ú haois), a rinne cur síos sonrach ar na dealbha. Leis an léirscrios, cailleadh ceann de na fianaisí seandálaíochta lárnacha den adhradh Maitreya sa Lárionad Áise.

Ceisteanna a chuirtear go minic

An bhfuil Maitreya rugtha fós? De réir an teagaisc thraidisiúnta, níl. Tá sé ina chónaí i bhFlaitheas Tushita agus é ag fanacht le teacht chun ár ndomhan. Tugann scoileanna éagsúla tréimhsí idir cúpla míle agus cúpla billiún bliain go dtí sin.

Cad é an difear idir an léiriú íocónagrafach ar Maitreya agus Búdaí eile? Go minic tríd an suíomh Eorpach lena dhá chos ag sileadh anuas, trí stúpa ar a cheann, nó trí chrúiscín uisce (kundika) ina lámh. I gcomhthéacs na hÁise Thoir, trí é a shainaithint le Budai, an Búda ramhar a bhíonn ag gáire.

Cén gaol atá idir Maitreya agus Asanga? Deirtear go bhfuil sé de réir an traidisiúin gur casadh an múinteoir Yogacara Asanga (an 4ú haois) le Maitreya i bhFlaitheas Tushita agus gur ghlac sé cúig théacs teagaisc bhunúsacha uaidh. Áfach, tugann an taighde stairiúil-chriticiúil na téacsanna sin do Asanga féin nó do mhúinteoir darb ainm Maitreyanatha.

Ar tháinig gluaiseachtaí Maitreya sa tSín? Go minic. Ón 6ú haois ar aghaidh, eascair éirí amach tuathánach a d’fhógair teacht Maitreya go luath. Ba é Éirí Amach an Lotus Bháin i ré Yuan agus Ming an ghluaiseacht is cáiliúla den chineál seo.

Maitreya, an Búda a bheidh ann

Clár Ábhair