Maitreya, Buddha masa depan
Maitreya adalah Buddha masa depan dalam Buddhisme, yang akan muncul di bumi pada suatu periode dunia mendatang dan memperbarui ajaran. Namanya (Sanskerta Maitreya, Pali Metteyya) berasal dari kata maitri, kata Sanskerta untuk kebaikan hati yang bersifat penuh kasih, yang dalam Pali dikenal sebagai metta.
Ia adalah satu-satunya tokoh Bodhisattva yang dihormati baik dalam Buddhisme Theravada maupun Mahayana, sehingga menempati kedudukan istimewa dalam panteon Buddhisme secara keseluruhan.
Daftar isi
Dasar Kanonikal
Bukti tertua ditemukan dalam Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26). Teks ini menggambarkan sebuah siklus kemunduran dan pembaruan ajaran serta mengumumkan kemunculan Metteyya pada akhir siklus ini. Ia digambarkan sebagai guru universal yang akan berkarya dalam kondisi sosial yang ideal dan akan menggerakkan kembali roda ajaran.
Motif yang sama motif muncul dalam Anagatavamsa, sebuah kronik abad pertengahan berbahasa Pali tentang para Buddha masa depan, serta secara lebih rinci dalam teks Sanskerta Maitreyavyakarana (sekitar abad ke-4 hingga ke-5 Masehi), yang tersimpan dalam terjemahan bahasa Tibet dan Tionghoa.
Dalam Lotus-Sutra (Saddharmapundarika, Bab 1) Maitreya muncul sebagai Bodhisattva yang memimpin pertemuan menuju ajaran Shakyamuni. Dalam Maitreyasamiti, sebuah drama Tocharia Asia Tengah dari abad ke-8, karya-karyanya di masa depan didramatisasi dalam bentuk epik.
Surga Tushita
Menurut ajaran tradisional, Maitreya berdiam di Surga Tushita, wilayah dewa keempat dari enam wilayah dewa di dunia keinginan. Di sana ia menunggu sebagai Bodhisattva hingga saat kelahiran terakhirnya tiba.
Keberadaan di Tushita ini merupakan motif penting dalam sejarah agama. Hal ini mencerminkan keyakinan bahwa Shakyamuni pun sebelum inkarnasi-Nya sebagai Siddhartha berdiam di Tushita, sehingga menegaskan kedudukan istimewa Maitreya sebagai penerus yang sah.
Klaus-Josef Notz (“Buddhismus”, Stuttgart 2002) menggambarkan Tushita sebagai tempat kosmologis di mana “pengumuman” tentang Buddha masa depan telah ditetapkan, meskipun inkarnasi itu sendiri belum terjadi.
Ikonografi
Penggambaran Maitreya berbeda secara mencolok dari Buddha-Buddha lainnya. Ia sering tidak ditampilkan dalam posisi teratai penuh, melainkan dalam posisi duduk Eropa (bhadrasana, “posisi raja”) dengan kedua kaki menjuntai lurus ke bawah, yang menunjukkan kesiapannya untuk segera bangkit dan berkarya di bumi.
Di atas kepalanya, ia kadang mengenakan stupa yang melambangkan relik Shakyamuni dan menandai fungsinya sebagai penjaga ajaran di antara dua zaman.
Tradisi ikonografi kedua yang dominan di Asia Timur menggambarkannya sebagai biksu yang gemuk dan tertawa dengan perut besar dan kantong. Inilah Budai atau Hotei, sebuah figur Tionghoa dari abad ke-10 yang diidentifikasikan dengan Maitreya.
Edward Conze (“Der Buddhismus”, Stuttgart 1953) menandai perpaduan ini sebagai hal yang menarik dari sudut pandang sejarah agama, karena menunjukkan bagaimana tokoh-tokoh ajaran Buddhis dapat menyatu dengan tradisi rakyat setempat.
Eskatologi dan Pengharapan
Maitreya adalah satu-satunya figur yang secara tegas bersifat eskatologis dalam Buddhisme. Berbagai tradisi menyebutkan rentang waktu yang berbeda hingga kemunculannya. Dalam Cakkavatti-Sihanada-Sutta disebutkan tak terhitung generasi, sedangkan dalam teks-teks yang lebih belakangan disebutkan 5.670.000.000 tahun setelah Parinirvana Shakyamuni.
Angka-angka astronomis ini menunjukkan bahwa Maitreya lebih menandai suatu konstanta kosmologis daripada harapan keselamatan yang mendesak: ajaran tidak akan padam selamanya, seorang Buddha baru akan datang.
Namun, dalam masa-masa krisis, pengharapan ini telah melahirkan gerakan-gerakan mesianik yang mendesak. Di Tiongkok, sejak abad ke-6, beberapa gerakan pemberontakan muncul yang mewartakan kedatangan era Maitreya yang segera. Pemberontakan Teratai Putih pada masa Dinasti Yuan (abad ke-14) dan beberapa pemberontakan petani pada masa Dinasti Ming (abad ke-14 hingga ke-17) secara eksplisit membawa ciri-ciri Maitreya. Erik Zürcher dalam “The Buddhist Conquest of China” (Leiden 1959) menunjukkan bahwa reaksi negara di Tiongkok menekan kultus Maitreya secara berkala, karena dianggap bersifat revolusioner secara sosial.
Maitreya di India dan Asia Tengah
Di India, patung-patung Maitreya dari Gandhara (abad ke-1 hingga ke-4) dan masa Gupta (abad ke-4 hingga ke-6) tersimpan dalam jumlah yang banyak. Patung-patung Maitreya monumental di Bamiyan (Afghanistan), yang hingga kehancurannya pada tahun 2001 merupakan dua patung Buddha berdiri terbesar di dunia, oleh sebagian besar peneliti diidentifikasikan sebagai Maitreya, meskipun identifikasi tersebut masih diperdebatkan.
Dalam biara-biara gua di Asia Tengah, dari Kucha hingga Turfan dan Dunhuang, Maitreya merupakan program ikonografis sentral; ia melambangkan harapan para peziarah Buddhis untuk terlahir kembali di Surga Tushita pada masa mendatang.
Asanga dan Ajaran Maitreya
Sebuah tradisi yang penting dalam sejarah filsafat menghubungkan guru Yogacara India, Asanga (abad ke-4 Masehi), secara langsung dengan Maitreya. Menurut tradisi hagiografis, Asanga melalui meditasi bertahun-tahun berhasil mencapai Surga Tushita dan di sana menerima lima teks ajaran mendasar langsung dari Maitreya.
“Lima teks Maitreya” (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga) membentuk kanon Yogacara dan hingga kini menjadi dasar pendidikan monastik di Tibet.
Secara ilmiah, atribusi ini masih diperdebatkan; dalam penelitian Barat, teks-teks tersebut dikaitkan dengan Asanga atau seorang guru bernama Maitreyanatha. David Seyfort Ruegg dalam “The Literature of the Madhyamaka School” (Wiesbaden 1981) dan dalam studi-studi berikutnya telah membahas pertanyaan ini secara mendalam.
Maitreya dalam Buddhisme Modern
Pada abad ke-19 dan ke-20, Maitreya memainkan peran dalam beberapa gerakan keagamaan baru. Theosophical Society milik Helena Blavatsky mengklaim hubungan langsung dengan seorang “Guru Maitreya”, sebuah apropriasi yang dalam sejarah agama ilmiah tidak dianggap sebagai kelanjutan dari garis Buddha.
Sinkretisme Cao Dai Vietnam mengintegrasikan Maitreya ke dalam sebuah panteon agama baru. Di Barat, sosok ini mulai dikenal sejak tahun 1980-an melalui Benjamin Creme, yang mengumumkan kemunculan Maitreya dalam waktu dekat; klaim ini pun tidak diakui sebagai kanonik oleh kajian akademis Buddhisme.
Tinjauan Ilmu Agama
Maitreya memadukan dua fungsi yang dalam agama-agama lain biasanya terpisah: fungsi seorang penyelamat mesianik dan fungsi jaminan kosmologis bagi kesinambungan ajaran. Anne Lecornu dalam “Eschatology in the Buddhist Tradition” (Paris 2007) menunjukkan bahwa pengharapan Buddhis tidak mengenal satu peristiwa akhir zaman yang tunggal, melainkan tertanam dalam siklus-siklus zaman dunia.
Maitreya oleh karena itu bukan “akhir sejarah”, melainkan awal dari siklus baru. Perbedaan struktural ini dengan agama-agama Abrahamik menarik dari sudut pandang fenomenologi agama; hal ini menunjukkan bagaimana suatu kosmologi yang bersifat siklus dapat mengorganisasi harapan keselamatan secara berbeda.
Sumber dan Literatur Lanjutan
Sumber primer: Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26); Anagatavamsa; Maitreyavyakarana; Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra); Maitreyasamiti; “lima teks Maitreya” (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga).
Literatur sekunder: Edward Conze, “Der Buddhismus”, Stuttgart 1953; Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002; Erik Zürcher, “The Buddhist Conquest of China”, Leiden 1959; David Seyfort Ruegg, “The Literature of the Madhyamaka School”, Wiesbaden 1981; Anne Lecornu, “Eschatology in the Buddhist Tradition”, Paris 2007; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
Maitreya dalam Sejarah Seni
Penggambaran Maitreya termasuk dalam program ikonografis tertua dalam Buddhisme. Sejak seni Gandhara (abad ke-1 hingga ke-3 Masehi), Maitreya dapat diidentifikasi dengan jelas, seringkali melalui simbol stupa kecil pada sanggul kepala dan posisinya dalam deretan Buddha.
Dalam seni Mathura pada masa Kushana, ia tampil dengan kendi air (kundika), sebuah atribut yang merujuk pada pendidikan brahmaniknya sebelum masa Buddhis.
Dalam seni pahat Tionghoa dari masa Dinasti Wei Utara (386 hingga 534 Masehi), patung-patung Maitreya monumental di gua-gua Yungang merupakan elemen utama, di sini dalam pose “pensive” yang khas dengan kepala bertumpu, yang kemudian terutama di Korea dan Jepang menjadi bentuk kanonik Bodhisattva Maitreya.
Patung Maitreya Korea yang terkenal, Harta Nasional No. 78 (abad ke-6 hingga ke-7), dianggap sebagai salah satu karya seni Buddha Asia Timur yang paling penting.
Budai dan Bentuk Rakyat Asia Timur
Biksu yang tertawa dengan perut besar, yang tersebar di restoran-restoran Asia di Barat sebagai “Buddha keberuntungan”, secara ikonografis adalah Budai (di Jepang dikenal sebagai Hotei). Budai ini adalah sosok historis, seorang biksu pengembara dari abad ke-9 hingga ke-10 di Provinsi Zhejiang. Baru setelah wafatnya ia diidentifikasikan dengan Maitreya.
Identifikasi ini telah mapan dalam Buddhisme Chan masa Dinasti Song; hal ini tidak dikenal di India maupun dalam Mahayana klasik. Di Asia Timur, Budai ditempatkan di pintu masuk banyak kuil; tawanya dan postur tubuhnya yang terbuka dimaksudkan untuk menyambut para pengunjung. Kebingungan dengan Shakyamuni dalam konteks Barat tidak berdasar secara ikonografis, namun tersebar luas secara historis-kultural.
Maitreya di Kekaisaran Mongol
Fase penting pemujaan Maitreya adalah masa Dinasti Yuan (1271 hingga 1368). Para penakluk Mongol pada umumnya lebih reseptif terhadap Vajrayana Tibet, dan beberapa Khan mengizinkan dirinya disebut sebagai inkarnasi Maitreya. Novel kemudian “Investitur para Dewa” masih mencerminkan sisa-sisa konstelasi ini, di mana kekuasaan politik dilegitimasi melalui identifikasi dengan Buddha masa depan.
Di Mongolia sendiri, pemujaan Maitreya bertahan hingga kini. Maidari Khural (hari raya Maitreya) di musim panas adalah salah satu festival keagamaan terpenting bagi umat Buddha Mongolia, dengan prosesi di mana sebuah patung Maitreya dibawa berkeliling biara.
Maitreya dalam Theravada
Dalam Buddhisme Theravada, terutama di Sri Lanka, Myanmar, dan Thailand, Maitreya (Metteyya) menempati posisi yang kurang menonjol, namun tetap konsisten. Ia adalah satu-satunya figur Bodhisattva yang diakui dalam Theravada. Pengharapan akan kemunculannya pada akhir siklus dispensasi saat ini termaktub dalam Cakkavatti-Sihanada-Sutta dan secara teratur disebutkan dalam khotbah.
Dalam Theravada modern terdapat praktik untuk memastikan kelahiran kembali di masa Metteyya melalui karma yang sangat baik dan perbuatan-perbuatan merit yang mendalam, ketika kondisi untuk mencapai pencerahan akan optimal. Ini adalah bentuk harapan keselamatan Buddhis yang dalam konteks Theravada secara mengejutkan mengambil ciri-ciri yang mirip dengan Mahayana.
Asanga dan Teks-teks Yogacara Maitreya
Asanga (sekitar abad ke-4 hingga ke-5 Masehi) dianggap sebagai pendiri aliran Yogacara. Menurut tradisi hagiografis, ia menerima lima teks ajaran Maitreya (yang disebut “Lima Teks Ajaran Maitreya”) melalui penglihatan di Surga Tushita.
Kelimanya adalah: Abhisamayalankara (Hiasan Realisasi Jelas), Mahayanasutralankara (Hiasan Sutra-Sutra Mahayana), Madhyantavibhaga (Pembedaan antara Tengah dan Ekstrem), Dharmadharmatavibhaga (Pembedaan antara Dharma dan Dharmata), dan Ratnagotravibhaga (Pembedaan Garis Permata, juga disebut Uttaratantra).
Kepengarangan historis masih diperdebatkan. Erich Frauwallner (“Die Philosophie des Buddhismus”, Berlin 1956) berpendapat bahwa setidaknya tiga dari teks tersebut memang berasal dari tangan Asanga atau saudaranya Vasubandhu, sementara Abhisamayalankara harus diatribusikan kepada Maitreyanatha yang lain.
Tradisi Tibet memperlakukan kelima teks tersebut sebagai karya-karya Maitreya yang kanonik dan mengajarkannya sebagai kurikulum standar di universitas-universitas biara besar.
Ratnagotravibhaga dan Ajaran Tathagatagarbha
Ratnagotravibhaga sangat penting secara ilmiah karena menguraikan ajaran tentang “sifat Buddha” (tathagatagarbha) secara sistematis. Ajaran ini menyatakan bahwa semua makhluk membawa “benih” pencapaian kebuddhaan dalam diri mereka.
Tesis ini menjadi landasan aliran Tendai, Zen, dan Hua-yan di Asia Timur. David Seyfort Ruegg (“La théorie du tathagatagarbha et du gotra”, Paris 1969) adalah studi yang paling otoritatif.
Studi ini menunjukkan bahwa ajaran Tathagatagarbha merepresentasikan lapisan Mahayana yang lebih tua, yang kemudian direvisi melalui sintesis Cittamatra dari aliran Yogacara. Atribusi kepada Maitreya dalam hal ini memiliki fungsi teologis: memberikan otoritas tertinggi kepada ajaran tersebut melalui penyampaian langsung dari Surga Tushita.
Gerakan Pemberontakan Maitreya dalam Sejarah Tiongkok
Pengharapan akan kedatangan Maitreya yang segera telah berkali-kali memicu gerakan revolusioner di Tiongkok. Pada abad ke-6 dan ke-7, sekte-sekte bangkit yang menampilkan pemimpin mereka sebagai inkarnasi Maitreya.
Yang paling dikenal adalah gerakan pemberontakan Faqing (515 Masehi), yang menyebut dirinya sebagai “Buddha yang baru lahir” dan berperang melawan Dinasti Wei Utara. Pada masa Kekaisaran Mongol, Dinasti Yuan (abad ke-13 hingga ke-14), muncul gerakan Teratai Putih (Bailianjiao) yang memadukan pengharapan Maitreya dengan perlawanan politik.
Dari gerakan inilah lahir Pemberontakan Sorban Merah yang membawa Dinasti Ming ke tampuk kekuasaan pada tahun 1368.
Hubert Seiwert (“Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History”, Leiden 2003) menelusuri fungsi politis eskatologi Maitreya ini sebagai fenomena yang berkelanjutan dalam sejarah agama Tiongkok. Dinasti Ming sendiri menekan gerakan-gerakan yang telah melahirkannya, karena memahami kekuatan destruktifnya.
Maitreya di Korea
Di Korea, Maitreya (Miruk) telah mengembangkan tradisi yang mandiri. Para prajurit Hwarang dari masa Silla (abad ke-4 hingga ke-10) diidentifikasikan sebagai manifestasi Maitreya. Tradisi menyebutkan bahwa pemuda Hwarang dianggap sebagai manifestasi duniawi dari Bodhisattva. Patung-patung Maitreya batu yang besar seperti Miruk-Bul di kuil Beopju-sa (setinggi 33 meter, modern, menggantikan patung yang lebih tua) membuktikan signifikansi yang terus berlanjut.
Pada masa Joseon (1392 hingga 1910), pemujaan Maitreya terpusat pada rakyat jelata dan berada dalam ketegangan dengan elite Konfusianisme yang menjadi pilar negara. Robert Buswell dalam beberapa studi telah mengangkat bentuk khusus kultus Maitreya Korea dalam perbandingan dengan tradisi Tionghoa dan Jepang.
Sutra-Sutra Maitreya dalam Kanon Tiongkok
Dalam kanon Buddhis Tionghoa (Taisho-Tripitaka) terdapat enam sutra Maitreya. Tiga di antaranya menggambarkan kelahiran dan pencerahan Maitreya sebagai Buddha masa depan (Maitreya-Vyakarana), dan tiga lainnya membahas kelahiran kembali di Surga Tushita. Teks yang paling dikenal adalah “Sutra tentang Kelahiran Maitreya di Surga Tushita” (Mile shangsheng jing), yang diterjemahkan oleh Juqu Jingsheng pada abad ke-5.
Teks pelengkapnya, “Sutra tentang Kelahiran Maitreya di Dunia Ini” (Mile xiasheng jing), menggambarkan kedatangannya kembali. Kedua teks ini membentuk pasangan liturgis dan dibacakan bersama di kuil-kuil pada hari-hari khusus Maitreya.
Sejarah penerjemahannya telah direkonstruksi secara rinci oleh Jan Nattier (“Once Upon a Future Time”, Berkeley 1991). Ia menunjukkan adanya lapisan teologi pengharapan yang menggabungkan unsur-unsur lebih tua dan lebih baru.
Patung Maitreya di Bamiyan
Patung-patung Buddha di Bamiyan (Afghanistan, abad ke-6 Masehi) yang dihancurkan oleh Taliban pada Maret 2001 telah lama diidentifikasikan sebagai penggambaran Buddha Shakyamuni. Penelitian terbaru, misalnya oleh Deborah Klimburg-Salter (“The Kingdom of Bamiyan”, Napoli 1989), mengisyaratkan bahwa patung yang lebih besar (53 meter) menggambarkan Buddha Vairocana, sedangkan yang lebih kecil (35 meter) adalah Maitreya.
Identifikasi ini didasarkan pada detail ikonografis yang terlihat di bawah lapisan cat, serta laporan perjalanan Tionghoa dari peziarah Xuanzang (abad ke-7) yang mendeskripsikan patung-patung tersebut secara eksplisit. Dengan kehancuran tersebut, salah satu bukti arkeologis terpenting dari pemujaan Maitreya di Asia Tengah pun hilang.
Pertanyaan yang Sering Diajukan
Apakah Maitreya sudah terlahir? Menurut ajaran tradisional, belum. Ia berdiam di Surga Tushita dan menunggu kemunculannya di dunia kita. Berbagai aliran menyebutkan rentang waktu antara beberapa ribu hingga beberapa miliar tahun hingga saat itu.
Bagaimana Maitreya dalam ikonografi berbeda dari Buddha-Buddha lainnya? Seringkali melalui posisi duduk Eropa dengan kedua kaki menjuntai ke bawah, melalui stupa di atas kepala, atau melalui kendi air (kundika) di tangan. Dalam konteks Asia Timur melalui identifikasi dengan Budai yang gemuk dan tertawa.
Apa hubungan Maitreya dengan Asanga? Guru Yogacara, Asanga (abad ke-4), menurut tradisi pernah bertemu Maitreya di Surga Tushita dan menerima darinya lima teks ajaran mendasar. Namun penelitian historis-kritis mengaitkan teks-teks tersebut dengan Asanga sendiri atau dengan seorang guru bernama Maitreyanatha.
Apakah ada gerakan Maitreya di Tiongkok? Berkali-kali. Sejak abad ke-6, pemberontakan-pemberontakan petani muncul yang mewartakan kedatangan era Maitreya yang segera. Pemberontakan Teratai Putih pada masa Yuan dan Ming adalah gerakan yang paling dikenal dari jenis ini.
