مَیتریہ، مستقبل کا بُدھا
مَیتریہ (Maitreya) بدھ مت میں آنے والا بُدھا ہے جو ایک مستقبل کے عالمی دور میں زمین پر ظاہر ہو کر تعلیم کو تجدید دے گا۔ اس کا نام (سنسکرت: Maitreya، پالی: Metteyya) سنسکرت لفظ maitri سے ماخوذ ہے، جس کا مفہوم خیرخواہانہ محبت ہے اور پالی میں metta کی صورت میں ملتا ہے۔
وہ واحد بودھی ستوا شخصیت ہے جسے تھیرواد بدھ مت اور مہایان دونوں میں یکساں عقیدت دی جاتی ہے، اور اس طرح وہ پورے بدھ مت کے پنتھیون میں ایک منفرد مقام رکھتا ہے۔
فہرستِ مضامین
متنی اساس
قدیم ترین شاہد Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26) میں ملتا ہے۔ یہ متن تعلیم کے زوال اور تجدید کے ایک چکر کو بیان کرتا ہے اور اس چکر کے اختتام پر میتّیا کے ظہور کی بشارت دیتا ہے۔ انھیں ایک عالمگیر معلم کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو مثالی سماجی حالات میں کام کریں گے اور تعلیم کے پہیے کو دوبارہ گردش میں لائیں گے۔
یہی موضوعاتی عنصر Anagatavamsa میں بھی ظاہر ہوتا ہے، جو مستقبل کے بُدھاؤں کی ایک قرونِ وسطائی پالی تاریخ ہے، نیز سنسکرت متن Maitreyavyakarana (تقریباً چوتھی پانچویں صدی عیسوی) میں مزید تفصیل سے، جو تبتی اور چینی ترجمے میں محفوظ ہے۔
Lotus-سوترہ (Saddharmapundarika، باب اول) میں مَیتریہ اس بودھی ستوا کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں جو شاکیامونی کی تعلیم کے لیے جماعت کی رہنمائی کرتے ہیں۔ Maitreyasamiti میں، جو آٹھویں صدی کا ایک وسطی ایشیائی توخاری ڈراما ہے، ان کے مستقبل کے کردار کو رزمیہ انداز میں ڈرامائی شکل دی گئی ہے۔
توشیتا آسمان
مَیتریہ روایتی تعلیم کے مطابق توشیتا آسمان میں قیام پذیر ہیں، جو آرزو کی دنیا کی چھ دیوی مملکتوں میں سے چوتھی ہے۔ وہاں وہ بودھی ستوا کی حیثیت سے اپنی آخری تولد کے وقت کا انتظار کرتے ہیں۔
توشیتا میں یہ قیام مذہبی علمی لحاظ سے ایک اہم موضوعاتی عنصر ہے۔ یہ اس یقین کی عکاسی کرتا ہے کہ شاکیامونی نے بھی سدھارتھ کے روپ میں تجسم سے پہلے توشیتا میں قیام کیا تھا، اور اس طرح مَیتریہ کی جائز جانشینی کی خصوصی حیثیت کو واضح کرتا ہے۔
Klaus-Josef Notz ("Buddhismus”, Stuttgart 2002) توشیتا کو ایک کیہانی مقام کے طور پر بیان کرتے ہیں جہاں مستقبل کے بُدھا کا "اعلان” پہلے سے طے ہے، چاہے تجسم ابھی نہ ہوا ہو۔
تصویری روایت
مَیتریہ کی تصویر کشی دیگر بُدھاؤں سے نمایاں طور پر مختلف ہے۔ وہ اکثر مکمل کمل نشست میں نہیں بلکہ یورپی بیٹھنے کی حالت (bhadrasana، "شاہی نشست”) میں دونوں پاؤں سیدھے لٹکائے ہوئے دکھائے جاتے ہیں، جو زمین پر جلد اٹھ کر کام کرنے کی ان کی آمادگی کو ظاہر کرتا ہے۔
ان کے سر پر کبھی کبھی ایک اسٹوپا ہوتا ہے جو شاکیامونی کی یادگاروں کی علامت ہے اور زمانوں کے درمیان تعلیم کے محافظ کے طور پر ان کے کردار کو نمایاں کرتا ہے۔
مشرقی ایشیا میں غالب ایک دوسری تصویری روایت انھیں موٹے پیٹ اور تھیلے والے خوش و خرم ہنستے مسکراتے راہب کے طور پر دکھاتی ہے۔ یہ Budai یا Hotei ہے، دسویں صدی کی ایک چینی شخصیت جسے مَیتریہ سے منسلک کیا گیا۔
Edward Conze ("Der Buddhismus”, Stuttgart 1953) اس ضم ہونے کو مذہبی علمی لحاظ سے نتیجہ خیز قرار دیتے ہیں، کیونکہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ بدھ مت کی تعلیمی شخصیات مقامی لوک روایات کے ساتھ کس طرح مدغم ہو سکتی ہیں۔
آخرت شناسی اور انتظار
مَیتریہ بدھ مت میں واحد صریح اسکیٹولوجیکل شخصیت ہیں۔ مختلف روایات ان کے ظہور تک مختلف مدت بیان کرتی ہیں۔ Cakkavatti-Sihanada-Sutta میں لاتعداد نسلیں ہیں، بعد کے متون میں شاکیامونی کے پرینروانا کے بعد 5,670,000,000 سال۔
یہ فلکیاتی اعداد یہ واضح کرتے ہیں کہ مَیتریہ ایک آنی بانی نجات کی امید سے زیادہ ایک کیہانی ثابتے کی علامت ہیں: تعلیم ہمیشہ کے لیے ختم نہیں ہوگی، ایک نیا بُدھا آئے گا۔
تاہم بحران کے ادوار میں اس توقع سے تیز مسیحائی تحریکیں جنم لیتی رہیں۔ چین میں چھٹی صدی سے کئی بار بغاوتیں اٹھیں جو مَیتریہ کے دور کی جلد آمد کی بشارت دیتی تھیں۔ یوآن دور کی White Lotus بغاوت (چودھویں صدی) اور مِنگ دور کی (چودھویں سے سترہویں صدی) کئی کسان بغاوتوں میں واضح مَیتریائی رنگ تھا۔
Erik Zürcher نے "The Buddhist Conquest of China” (Leiden 1959) میں دکھایا ہے کہ چین میں ریاستی ردِ عمل نے مَیتریہ کے فرقے کو بعض مراحل میں دبایا، کیونکہ اسے سماجی انقلابی قرار دیا جاتا تھا۔
مَیتریہ ہندوستان اور وسطی ایشیا میں
ہندوستان میں گندھارا (پہلی سے چوتھی صدی) اور گپتا دور (چوتھی سے چھٹی صدی) کے مَیتریہ مجسمے کثرت سے محفوظ ہیں۔ بامیان (افغانستان) کے عظیم الجثہ مَیتریہ مجسمے، 2001 میں ان کی تباہی تک دنیا کے دو سب سے بڑے کھڑے بُدھا مجسموں میں شمار ہوتے تھے، اکثریتی تحقیقی رائے کے مطابق مَیتریہ کی نمائندگی کرتے تھے، گرچہ شناخت متنازع رہی ہے۔
وسطی ایشیا کے غار خانقاہوں میں، کوچہ سے تورفان اور دنہوانگ تک، مَیتریہ مرکزی تصویری موضوع ہیں۔ وہ توشیتا میں مستقبل کی تولد کی امید رکھنے والے بدھ مت کے حاجیوں کی آرزو کی نمائندگی کرتے ہیں۔
آسنگ اور مَیتریہ کی تعلیم
ایک فلسفیاتی لحاظ سے اہم روایت ہندوستانی یوگاچار معلم آسنگ (چوتھی صدی عیسوی) کو براہِ راست مَیتریہ سے جوڑتی ہے۔ سیرت النبی طرز کی روایت کے مطابق آسنگ نے برسوں کی مراقبت کے ذریعے توشیتا آسمان تک رسائی حاصل کی اور وہاں خود مَیتریہ سے پانچ بنیادی تعلیمی متون حاصل کیے۔
یہ "مَیتریہ کے پانچ متون” (Abhisamayalamkara، Mahayanasutralamkara، Madhyantavibhaga، Dharmadharmatavibhaga، Ratnagotravibhaga) یوگاچار کا قانون تشکیل دیتے ہیں اور تبت میں آج بھی خانقاہی تعلیم کی بنیاد ہیں۔
علمی لحاظ سے انتساب متنازع ہے، مغربی تحقیق میں یہ متون آسنگ یا Maitreyanatha نامی ایک تاریخی معلم سے منسوب کیے جاتے ہیں۔ David Seyfort Ruegg نے "The Literature of the Madhyamaka School” (Wiesbaden 1981) اور بعد کے مطالعات میں اس سوال کو تفصیل سے زیرِ بحث لایا ہے۔
جدید بدھ مت میں مَیتریہ
انیسویں اور بیسویں صدی میں مَیتریہ کئی نئی مذہبی تحریکوں میں کردار ادا کرتے ہیں۔ Helena Blavatsky کی تھیوسوفیکل سوسائٹی نے ایک "ماسٹر مَیتریہ” سے براہِ راست تعلق کا دعوی کیا، یہ انتساب علمی مذاہب کی تاریخ میں بدھ مت کی روایت کا تسلسل نہیں سمجھا جاتا۔
ویتنامی Cao Dai تطابقِ ادیان نے مَیتریہ کو ایک نئے مذہبی پنتھیون میں شامل کیا۔ مغرب میں یہ شخصیت 1980 کی دہائی سے Benjamin Creme کے ذریعے معروف ہوئی جنھوں نے مَیتریہ کے جلد ظہور کا اعلان کیا؛ یہ دعویٰ بھی علمی بدھ مت تحقیق میں قانونی نہیں مانا جاتا۔
علمِ مذاہب کے تناظر میں
مَیتریہ دو ایسے وظائف کو یکجا کرتے ہیں جو دیگر مذاہب میں عموماً الگ الگ ہوتے ہیں: ایک مسیحائی نجات دہندہ کا وظیفہ اور تعلیم کے تسلسل کی کیہانی ضمانت کا وظیفہ۔ Anne Lecornu نے "Eschatology in the Buddhist Tradition” (Paris 2007) میں دکھایا ہے کہ بدھ مت کی توقع کسی واحد انجامِ کار واقعے کو نہیں جانتی بلکہ چکراتی عالمی ادوار میں سمائی ہوئی ہے۔
اس لیے مَیتریہ "تاریخ کا اختتام” نہیں بلکہ ایک نئے چکر کا آغاز ہیں۔ ابراہیمی مذاہب سے یہ ساختی فرق مذہبی مظاہراتی نقطہ نظر سے دلچسپ ہے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ ایک چکراتی کیہانیات نجات کی امید کو کس طرح مختلف انداز میں ترتیب دے سکتی ہے۔
مآخذ اور ادبیات
بنیادی مآخذ: Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26)؛ Anagatavamsa؛ Maitreyavyakarana؛ Saddharmapundarika-سوترہ (Lotus-سوترہ)؛ Maitreyasamiti؛ "مَیتریہ کے پانچ متون” (Abhisamayalamkara، Mahayanasutralamkara، Madhyantavibhaga، Dharmadharmatavibhaga، Ratnagotravibhaga)۔
ثانوی ادبیات: Edward Conze, "Der Buddhismus”, Stuttgart 1953; Klaus-Josef Notz, "Buddhismus”, Stuttgart 2002; Erik Zürcher, "The Buddhist Conquest of China”, Leiden 1959; David Seyfort Ruegg, "The Literature of the Madhyamaka School”, Wiesbaden 1981; Anne Lecornu, "Eschatology in the Buddhist Tradition”, Paris 2007; Robert Buswell und Donald Lopez, "Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
مَیتریہ فنِ تاریخ میں
مَیتریہ کی تصویر کشی بدھ مت کے قدیم ترین تصویری موضوعات میں سے ایک ہے۔ گندھارا کے فن (پہلی سے تیسری صدی عیسوی) میں مَیتریہ واضح طور پر شناخت کیے جا سکتے ہیں، اکثر سر کے جوڑے پر ایک چھوٹی اسٹوپا کی علامت اور بُدھا قطاروں میں ان کے مقام سے۔
کشان دور کے متھرا فن میں وہ پانی کے برتن (kundika) کے ساتھ ظاہر ہوتے ہیں، جو ان کی قبلِ بدھ برہمنی تربیت کی طرف اشارہ کرنے والا صفت ہے۔
شمالی وے دور (386 سے 534 عیسوی) کے چینی مجسمہ سازی میں یونگانگ کے غاروں میں عظیم الجثہ مَیتریہ مجسمے ایک اہم عنصر ہیں، یہاں مخصوص "سوچنے کی” کیفیت میں سر تھامے ہوئے، جو بعد میں خاص طور پر کوریا اور جاپان میں مَیتریہ-بودھی ستوا کی قانونی شکل بن گئی۔
مشہور کورین مَیتریہ مجسمہ قومی خزانہ نمبر 78 (چھٹی سے ساتویں صدی) مشرقی ایشیائی بُدھا آرٹ کے اہم ترین فن پاروں میں شمار ہوتا ہے۔
بُدائی اور مشرقی ایشیائی لوک روایت
ہنستا مسکراتا موٹے پیٹ والا راہب جو مغربی ایشیائی ریستورانوں میں "خوش قسمتی کا بُدھا” کے طور پر مشہور ہے، تصویری اعتبار سے Budai (جاپان میں Hotei) ہے۔ یہ Budai ایک تاریخی شخص تھا، صوبہ Zhejiang میں نویں سے دسویں صدی کا ایک گھومتا پھرتا راہب۔ اسے بعد از مرگ مَیتریہ سے منسلک کیا گیا۔
یہ انتساب Song دور کے Chan بدھ مت میں پختہ طور پر قائم ہوا، یہ ہندوستان اور کلاسیکی مہایان میں نامعلوم تھا۔ مشرقی ایشیا میں Budai کو بہت سے مندروں کے داخلے پر رکھا جاتا ہے، اس کی ہنسی اور کھلی جسمانی کیفیت آنے والوں کا استقبال کرتی ہے۔ مغربی سیاق میں شاکیامونی سے اس کے خلط کا تصویری لحاظ سے کوئی جواز نہیں، لیکن ثقافتی تاریخی اعتبار سے یہ وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی غلط فہمی ہے۔
مَیتریہ منگول سلطنت میں
مَیتریہ عقیدت کا ایک اہم دور یوآن دور (1271 سے 1368) تھا۔ منگول فاتح بڑی حد تک تبتی وجریانہ کے لیے قابلِ قبول تھے، اور بعض خانوں نے خود کو مَیتریہ کے اوتار کہلوایا۔ بعد کا ناول "Investitur der Götter” اس صورتحال کی باقیات کی عکاسی کرتا ہے جس میں سیاسی اقتدار کو مستقبل کے بُدھا سے یکسانیت کے ذریعے جواز دیا جاتا تھا۔
خود منگولیا میں مَیتریہ کی عقیدت آج بھی برقرار ہے۔ گرمیوں میں مَیدری خورال (مَیتریہ تہوار) منگول بدھ مت کے اہم ترین مذہبی تہواروں میں سے ایک ہے، جس میں جلوسوں کے دوران ایک مَیتریہ مجسمے کو خانقاہ کے گرد لے جایا جاتا ہے۔
مَیتریہ تھیرواد میں
تھیرواد بدھ مت میں، خاص طور پر سری لنکا، میانمار اور تھائی لینڈ میں، مَیتریہ (میتّیا) کم نمایاں لیکن پھر بھی پختہ مقام رکھتے ہیں۔ وہ واحد بودھی ستوا شخصیت ہیں جو تھیرواد میں تسلیم شدہ ہیں۔ موجودہ دورِ شریعت کے اختتام پر ان کے ظہور کی توقع Cakkavatti-Sihanada-Sutta میں مستحکم ہے اور خطبوں میں باقاعدگی سے ذکر کی جاتی ہے۔
جدید تھیرواد میں ایک عمل یہ بھی ہے کہ خاص طور پر اچھے کرما اور گہرے نیک اعمال کے ذریعے میتّیا کے دور میں تولد یقینی بنائی جائے، جب روشن خیالی کے حالات بہترین ہوں گے۔ یہ بدھ مت کی نجات کی امید کی ایک ایسی شکل ہے جو تھیرواد سیاق میں حیرت انگیز طور پر مہایان سے ملتی جلتی خصوصیات اختیار کر لیتی ہے۔
آسنگ اور مَیتریہ-یوگاچار متون
آسنگ (تقریباً چوتھی سے پانچویں صدی عیسوی) یوگاچار مکتبِ فکر کے بانی تسلیم کیے جاتے ہیں۔ سیرت النبی طرز کی روایت کے مطابق انھوں نے توشیتا آسمان میں رویاؤں کے ذریعے پانچ مَیتریہ تعلیمی متون (موسوم بہ "مَیتریہ کے پانچ تعلیمی متون”) حاصل کیے۔
یہ ہیں: Abhisamayalankara (روشن تحقق کا زیور)، Mahayanasutralankara (مہایان سوتروں کا زیور)، Madhyantavibhaga (وسط اور انتہاؤں میں امتیاز)، Dharmadharmatavibhaga (دھرموں اور دھرمتا میں امتیاز) اور Ratnagotravibhaga (جواہراتی سلسلے کا امتیاز، جسے Uttaratantra بھی کہتے ہیں)۔
تاریخی تصنیف متنازع ہے۔ Erich Frauwallner ("Die Philosophie des Buddhismus”, Berlin 1956) نے استدلال کیا ہے کہ کم از کم تین متون درحقیقت آسنگ یا ان کے بھائی Vasubandhu کے ہاتھ سے ہیں، جبکہ Abhisamayalankara ایک اور Maitreyanatha سے منسوب ہونا چاہیے۔
تبتی روایت تمام پانچوں کو قانونی مَیتریہ تصانیف مانتی ہے اور انھیں بڑی خانقاہی یونیورسٹیوں میں معیاری نصاب کے طور پر پڑھاتی ہے۔
Ratnagotravibhaga اور تتھاگتگربھ تعلیم
Ratnagotravibhaga علمِ مذاہب کے لحاظ سے خاص طور پر اہم ہے کیونکہ یہ "بُدھا فطرت” (tathagatagarbha) کی تعلیم کو منظم طریقے سے بیان کرتا ہے۔ یہ تعلیم یہ کہتی ہے کہ تمام موجودات میں بُدھا بننے کا "بیج” موجود ہے۔
یہ تھیسس مشرقی ایشیا میں Tendai، Zen اور Hua-yan مکاتب کی بنیاد بنی۔ David Seyfort Ruegg ("La théorie du tathagatagarbha et du gotra”, Paris 1969) اس موضوع پر معیاری مطالعہ ہے۔
یہ ظاہر کرتا ہے کہ تتھاگتگربھ تعلیم مہایان کی ایک قدیم تہہ کی نمائندگی کرتی ہے جسے بعد میں یوگاچار مکتب کی Cittamatra ترکیب نے نئی شکل دی۔ مَیتریہ سے انتساب کا اس لحاظ سے ایک الٰہیاتی وظیفہ ہے: یہ تعلیم کو توشیتا آسمان سے براہِ راست ترسیل کے ذریعے اعلیٰ ترین اختیار عطا کرتا ہے۔
چینی تاریخ میں مَیتریہ بغاوتی تحریکیں
مَیتریہ کی جلد آمد کی توقع نے چین میں کئی بار انقلابی تحریکیں جنم دی ہیں۔ چھٹی اور ساتویں صدی میں ایسے گروہ اٹھے جو اپنے سرداروں کو مَیتریہ کے اوتار بتاتے تھے۔
خاص طور پر معروف Faqing کی بغاوت (515 عیسوی) ہے، جنھوں نے خود کو "نوزائیدہ بُدھا” کہا اور شمالی وے سلطنت کے خلاف لڑے۔ منگول سلطنت کے یوآن دور (تیرہویں سے چودھویں صدی) میں White Lotus تحریک (Bailianjiao) پیدا ہوئی جس نے مَیتریہ توقع کو سیاسی مزاحمت سے جوڑا۔
اسی تحریک سے Red Turban بغاوت اٹھی جس نے 1368 میں مِنگ سلطنت کو اقتدار میں لایا۔
Hubert Seiwert ("Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History”, Leiden 2003) نے مَیتریہ اسکیٹولوجی کے اس سیاسی وظیفے کو چینی مذہبی تاریخ کے ایک مسلسل مظہر کے طور پر دکھایا ہے۔ مِنگ سلطنت نے خود انھی تحریکوں کو دبایا جن سے وہ پیدا ہوئی تھی، کیونکہ وہ ان کی انفجاری طاقت سے واقف تھی۔
مَیتریہ کوریا میں
کوریا میں مَیتریہ (Miruk) نے ایک مستقل روایت قائم کی ہے۔ سلا دور (چوتھی سے دسویں صدی) کے ہواران جنگجوؤں کو مَیتریہ کی تجلیات سے تعبیر کیا گیا۔ روایت بتاتی ہے کہ ہواران نوجوان بودھی ستوا کا ارضی مظہر سمجھا جاتا ہے۔ Beopju-sa مندر میں Miruk-Bul جیسے عظیم پتھریلے مَیتریہ مجسمے (33 میٹر اونچا، جدید، ایک پرانے مجسمے کی جگہ) مسلسل اہمیت کی گواہی دیتے ہیں۔
جوسین دور (1392 سے 1910) میں مَیتریہ عقیدت عام لوگوں پر مرکوز رہی اور ریاستی کنفیوشس اشرافیہ سے اس کا کشمکشی تعلق رہا۔ Robert Buswell نے کئی مطالعات میں چینی اور جاپانی روایت کے مقابلے میں مَیتریہ فرقے کی کورین مخصوص شکل کو نمایاں کیا ہے۔
چینی قانون کے مَیتریہ سوترے
چینی بدھ مت کے قانون (Taisho-Tripitaka) میں چھ مَیتریہ سوترے شامل ہیں۔ ان میں سے تین مَیتریہ کی پیدائش اور روشن خیالی کو مستقبل کے بُدھا کے طور پر بیان کرتے ہیں (Maitreya-Vyakarana)، تین اور توشیتا آسمان میں تولد کو۔ سب سے معروف متن "سوترہ مَیتریہ کی توشیتا آسمان میں پیدائش پر” (Mile shangsheng jing) ہے، جو پانچویں صدی میں Juqu Jingsheng نے ترجمہ کیا۔
تکملہ متن "سوترہ مَیتریہ کی اس دنیا میں پیدائش پر” (Mile xiasheng jing) ان کی واپسی کو بیان کرتا ہے۔ یہ دونوں متون ایک liturgical جوڑا بناتے ہیں اور مندروں میں خاص مَیتریہ دنوں پر مل کر پڑھے جاتے ہیں۔
ترجمے کی تاریخ Jan Nattier ("Once Upon a Future Time”, Berkeley 1991) نے تفصیل سے دوبارہ تشکیل دی ہے۔ وہ توقع الٰہیات میں ایک تہہ بندی کی طرف اشارہ کرتی ہے جو قدیم اور جدید عناصر کو یکجا کرتی ہے۔
بامیان کا مَیتریہ مجسمہ
بامیان (افغانستان، چھٹی صدی عیسوی) کے بُدھا مجسمے جنھیں مارچ 2001 میں طالبان نے اڑا دیا تھا، طویل عرصے تک بُدھا شاکیامونی کی تصویروں کے طور پر شناخت کیے جاتے تھے۔ جدید تحقیقات، مثلاً Deborah Klimburg-Salter ("The Kingdom of Bamiyan”, Neapel 1989) کی، سے معلوم ہوتا ہے کہ بڑا مجسمہ (53 میٹر) بُدھا وَیروچن کی تصویر تھا، جبکہ چھوٹا (35 میٹر) مَیتریہ کا۔
یہ شناخت ان تصویری تفصیلات پر مبنی ہے جو پلستر کے نیچے سے نظر آئے تھے، نیز ساتویں صدی کے حاجی Xuanzang کی چینی سفری رپورٹوں پر جنھوں نے مجسموں کو صراحت سے بیان کیا۔ تباہی کے ساتھ وسطی ایشیائی مَیتریہ عقیدت کے مرکزی آثاریاتی شواہد میں سے ایک ضائع ہو گیا۔
اکثر پوچھے جانے والے سوالات
کیا مَیتریہ پیدا ہو چکے ہیں؟ روایتی تعلیم کے مطابق نہیں۔ وہ توشیتا آسمان میں قیام پذیر ہیں اور ہماری دنیا میں ظہور کا انتظار کر رہے ہیں۔ مختلف مکاتب اس تک کی مدت کئی ہزار سے کئی ارب سال کے درمیان بتاتے ہیں۔
تصویری مَیتریہ دیگر بُدھاؤں سے کس طرح مختلف ہیں؟ اکثر دونوں پاؤں لٹکائے ہوئے یورپی بیٹھنے کی حالت، سر پر اسٹوپا یا ہاتھ میں پانی کے برتن (kundika) سے۔ مشرقی ایشیائی سیاق میں موٹے ہنستے Budai سے یکسانیت کے ذریعے۔
مَیتریہ کا آسنگ سے کیا تعلق ہے؟ یوگاچار معلم آسنگ (چوتھی صدی) روایت کے مطابق توشیتا آسمان میں مَیتریہ سے ملے اور ان سے پانچ بنیادی تعلیمی متون حاصل کیے۔ تاریخی-تنقیدی تحقیق ان متون کو البتہ آسنگ خود یا Maitreyanatha نامی ایک معلم سے منسوب کرتی ہے۔
کیا چین میں مَیتریہ تحریکیں تھیں؟ کئی بار۔ چھٹی صدی سے کسان بغاوتیں اٹھیں جو مَیتریہ دور کی جلد آمد کا اعلان کرتی تھیں۔ یوآن اور مِنگ دور کی White Lotus بغاوت اس نوع کی سب سے معروف تحریک تھی۔
