Maitreya

Oinarri kanonikoa

Aztarna zaharrena Cakkavatti-Sihanada-Sutta-n aurkitzen da (Digha Nikaya 26). Testuak irakaspenaren gainbehera eta berrikuntza-zikloa deskribatzen du, eta zikloaren amaieran Metteyyaren agerpena iragartzen du. Irakasle unibersal gisa deskribatzen da, gizarte-baldintza idealetan jardungo duena eta irakaspenaren gurpila berriz mugiaraziko duena.

Motibo bera Anagatavamsa-n agertzen da, etorkizuneko buden erdi aroko pali hizkuntzako kronika batean, eta zabalago Maitreyavyakarana sanskrito testuan (4. edo 5. mendea gutxi gorabehera), gaur egun tibetera eta txinerara egindako itzulpenetan gordetzen dena.

Lotus-Sutran (Saddharmapundarika, 1. kapitulua) Maitreya Shakyamuniren irakaspenerako bilkurara biltzarra eramaten duen bodhisattva gisa agertzen da. Maitreyasamiti-n, 8. mendeko Asia Erdiko tokhariar drama batean, bere etorkizuneko jarduna forma epiko batean dramatizatzen da.

Tushita zerua

Tradizio klasikoaren arabera, Maitreya Tushita zeruan dago, nahikeriaren munduaren sei jainko-eskualdetatik laugarrenean. Han, bodhisattva gisa, bere azken berjaiotzaren unea itxaroten du.

Tushitan egoteko hori erlijio-historian oso garrantzitsua den motiboa da. Shakyamuni bera ere, Siddharta gisa gorpuztu aurretik, Tushitan izan zela azaltzen duen sinesmena islatzen du, eta horrekin Maitreyaren ondorengo legitimo gisa duen egoera berezia azpimarratzen du.

Klaus-Josef Notzek («Buddhismus», Stuttgart 2002) Tushita etorkizuneko Budaren «iragarpena» jadanik erabakita dagoen leku kosmologiko gisa deskribatzen du, gorpuzte bera oraindik gertatu ez den arren.

Ikonografia

Maitreyaren irudikapena nabarmen bereizten da beste buden irudikapenetatik. Askotan ez da lotus-eserian osoan agertzen, baizik eta europar eserlekuan (bhadrasana, «errege-eserlekua»), bi hankak zutik zintzilik, laster zutituko eta Lurrean jardungo duela adieraziz.

Batzuetan buruan stupa bat darama, Shakyamuniren erlikiak sinbolizatzen dituena, eta aroen artean irakaspenaren zaindari gisa duen funtzioa markatzen duena.

Ekialdeko Asian nagusi den bigarren irudikapen-tradizio batek fraide sendo eta barre-egile gisa erakusten du, sabel handi eta zorroarekin. Budai edo Hotei da, 10. mendeko txinatar figura Maitreyarekin identifikatu zena.

Edward Conzek («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) fusio hori erlijio-historian esanguratsua dela azpimarratzen du, budismoaren irakaspen-figurek toki-tradizio herritarrekin nola bat egin dezaketen erakusten baitu.

Eskatologia eta itxaropena

Maitreya budismoko figura eskatologiko argi bakarra da. Tradizio ezberdinek denbora-tarte ezberdinak ematen dituzte haren agerpenerako. Cakkavatti-Sihanada-Suttan belaunaldi ugariez hitz egiten da, eta testu geroagoetan 5.670.000.000 urte, Shakyamuniren parinirvanaren ondoren.

Zenbaki astronomiko horiek erakusten dute Maitreya ez dela hain zuzen salbazio-itxaropen zehatza, baizik eta konstante kosmologiko bat: irakaspena inoiz ez da erabat itzaliko, buda berri bat etorriko da.

Hala ere, krisi-garaietan itxaropen horrek mugimendu mesianiko zehatzak sortarazi ditu. Txinan, 6. mendetik aurrera, hainbat matxinada-mugimendu sortu ziren Maitreya-aroaren laster iritsiko dela iragartzen zutenak. Yuan garaiko Lotus Zuriaren matxinada (14. mendea) eta Ming garaiko hainbat nekazari-matxinadak (14. eta 17. mendeen artean) tasun maitreyanoak izan zituzten argi eta garbi.

Erik Zürcherrek «The Buddhist Conquest of China» lanean (Leiden 1959) erakutsi zuen Txinako estatuaren erantzunak Maitreya-kultua aldika debekatu zuela, gizarte-iraultzailetzat jotzen zelako.

Maitreya Indian eta Asia Erdian

Indian, Gandharako (1. eta 4. mendeen artean) eta Gupta garaiko (4. eta 6. mendeen artean) Maitreya estatua ugari gorde dira. Bamiyan-eko (Afganistan) Maitreya eskultura monumentalak, 2001ean suntsitu arte munduko Buda-estatua zutituen artean handienetakoak, ikertzaile gehienek Maitreya ordezkatzen zutela uste dute, nahiz eta identifikazioa eztabaidatua izan.

Asia Erdiko haitzuloko monasterioetan, Kuchatik Turfan eta Dunhuang-eraino, Maitreya programa ikonografiko nagusia da; budista erromesen Tushitan etorkizunean berjaiotzeko itxaropena adierazten du.

Asanga eta Maitreya-irakaspena

Filosofiaren historiaren aldetik garrantzitsua den tradizio batek Asanga irakasle indiar yogacara (gure aro ondorengo IV. mendea) Maitreyarekin zuzenean lotzen du. Tradizioaren arabera, Asangak, urte luzez meditatuz, Tushita zerua lortu zuen omen, eta han Maitreyak berak bost oinarrizko irakaskuntza-testu eman omen zizkion.

«Maitreyaren bost testu» horiek (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga) yogacararen kanona osatzen dute, eta Tibeten gaur egun ere prestakuntza monastikoaren oinarri dira.

Zientifikoki, egiletza hori eztabaidagarria da; mendebaldeko ikerketan testu horiek Asangari edo Maitreyanatha izeneko irakasle historiko bati egozten zaizkio. David Seyfort Ruegg-ek «The Literature of the Madhyamaka School» lanean (Wiesbaden, 1981) eta ondorengo ikerketetan gai hori zabal aztertu du.

Maitreya budismo modernoan

XIX. eta XX. mendean, Maitreyak zeregina du hainbat mugimendu erlijioso berrietan. Helena Blavatskyren Teosofia Elkarteak «Maitreya Maisuarekin» harreman zuzena aldarrikatu zuen, jabetze bat erlijio historiaren zientzian tradizio budistaren jarraipentzat hartzen ez dena.

Vietnamgo Cao Dai sinkretismoak Maitreya erlijio berri baten panteoian integratu zuen. Mendebaldean, 1980ko hamarkadatik aurrera Benjamin Cremeren bidez ezagun egin zen figura hau, honek Maitreyaren agerpen laster bat iragarri baitzuen; aldarrikapen hori ere ez du budismoaren azterketa akademikoak kanonikotzat onartzen.

Erlijio-zientziaren araberako sailkapena

Maitreyak beste erlijio batzuetan bereizirik agertu ohi diren bi funtzio uztartzen ditu: erreskatatzaile mesianiko bat eta irakaskuntzaren jarraipena bermatzen duen kosmologiaren funtzioa. Anne Lecornuk «Eschatology in the Buddhist Tradition» lanean (Paris, 2007) erakutsi zuen budismoaren itxaropenak ez duela munduaren azken gertaera bakarra ezagutzen, baizik eta mundu-aroen ziklo bati atxikita dagoela.

Beraz, Maitreya ez da «historiaren amaiera», baizik eta ziklo berri baten hasiera. Erlijio abrahamdarrekiko desberdintasun estruktural hori interesgarria da fenomenologia erlijiosoaren ikuspegitik, kosmologia ziklikoak salbazio-itxaropena bestela antola dezakeela erakusten baitu.

Iturriak eta bibliografia osagarria

Maitreya arte historian

Maitreyaren irudikapena budismoaren programa ikonografiko zaharrenetakoa da. Gandharako artean (gure aro ondorengo I. eta III. mendeen artean) jada erraz identifikatzen da Maitreya, sarritan buruko korapiloan dagoen stupa-sinbolo txiki baten eta buda-lerroetan duen posizioaren bidez.

Kushan garaiko Mathurako artean ur-pegarrarekin (kundika) agertzen da, budismoaren aurreko heziketa brahmandarrari erreferentzia egiten dion atributu bat.

Wei Iparraldeko garaiko (gure aro ondorengo 386 eta 534 artean) txinatar eskulturan, Yungangeko haitzuloetako Maitreya estatua monumentalak elementu nagusiak dira, hemen buru bermatuarekin ageri den «pentsakor» jarrera tipikoan, geroago batez ere Korean eta Japonian Maitreya-Bodhisattvaren forma kanonikoa bihurtuko dena.

Koreako Maitreya eskulptura ospetsu, Estatuko Altxor Nazional 78. zenbakia (VI. eta VII. mendeen artean), Asia ekialdeko buda-artearen lanik garrantzitsuenetako bat da.

Budai eta ekialdeko herri forma

Mendebaldeko Asiako jatetxeetan «Buda zoriontsu» gisa ezaguna den monje barrandari eta irribarretsua, ikonografikoki Budai da (Japonian Hotei). Budai hau pertsona historikoa izan zen, IX. eta X. mendeen artean Zhejiang probintzian bidaiatu zuen monje bat. Hilondoren identifikatu zuten Maitreyarekin.

Identifikazio hori sendo ezarrita geratu zen Song garaiko Chan budismoan, baina Indian eta Mahayana klasikoan ezezaguna zen. Ekialdeko Asian, Budai tenplu askoren sarreran jartzen da, bere irribarreak eta jarrera irekiak bisitariak harrera egin behar dute. Mendebaldeko testuinguruetan Shakyamunirekin nahastea ikonografikoki oinarririk gabekoa da, baina kultura historikoki oso zabaldua.

Maitreya mongoliar inperioan

Maitreyaren gurtzaren aro garrantzitsu bat Yuan garaia izan zen (1271-1368). Mongoliar konkistatzaileak gehienbat Vajrayana tibetarrarekiko harkorrak izan ziren, eta khan batzuek Maitreyaren inkarnaziotzat izendatu zituzten. Ondoren idatzitako «Jainkoen Investidura» eleberriak eraketa horren aztarna batzuk oraindik islatzen ditu, botere politikoa etorkizuneko budarekin identifikatuz legitimatzen zen garaikoak.

Mongolian bertan, Maitreyaren gurtza gaur egun arte iraun du. Udan ospatzen den Maidari Khural (Maitreya jaia) mongoliar budisten jai erlijioso garrantzitsuenetako bat da, Maitreyaren estatua monasterioaren inguruan eramaten duten prozesioekin.

Maitreya Theravadan

Theravada budismoan, batez ere Sri Lankan, Myanmarren eta Thailandian, Maitreyak (Metteyya) posizio apalagoa baina fidagarria du. Theravadan onartutako bodhisattva-figura bakarra da. Bere agerpenaren itxaropena, egungo dispentsazio-zikloaren amaieran, Cakkavatti-Sihanada-Sutta-n dago finkatuta, eta hitzaldietan aldiro aipatzen da.

Theravada modernoan, karma bereziki ona eta merezimendu sakonen bidez Metteyyaren garaian jaiotzea ziurtatzeko praktika bat dago, garai horretan argiztapenerako baldintzak optimoak izango direlako. Salbamen-itxaropen budista mota bat da hori, eta testuinguru theravadikoan ustekabean mahayana-antzeko ezaugarriak hartzen ditu.

Asanga eta Maitreya-Yogacara testuak

Asanga (K.o. 4. eta 5. mendeen artean) Yogacara eskolaren sortzailetzat jotzen da. Tradizio hagiografikoaren arabera, Maitreyaren bost irakaskuntza-testuak («Maitreyaren bost irakaskuntza-testuak» esaten zaienak) bisioen bidez jaso zituen, Tushita zeruan.

Hauek dira: Abhisamayalankara (Argitzapen argiaren apaindura), Mahayanasutralankara (Mahayana sutren apaindura), Madhyantavibhaga (Erdigunearen eta muturren bereizketa), Dharmadharmatavibhaga (Dharmen eta dharmataren bereizketa) eta Ratnagotravibhaga (Jarraipen preziatuaren bereizketa, Uttaratantra ere deitua).

Egiletza historikoa eztabaidagarria da. Erich Frauwallnerrek («Die Philosophie des Buddhismus», Berlin, 1956) argudiatu zuen testuetako hiruk gutxienez benetan Asangaren edo bere anaia Vasubandhuren eskutik sortu zirela, Abhisamayalankara berriz beste Maitreyanatha bati egokitu behar litzaiokeela.

Tradizio tibetarrak bost testuak Maitreyaren obra kanoniko gisa hartzen ditu, eta ikastetxe monastiko handietan curriculum estandar gisa irakasten dira.

Ratnagotravibhaga eta Tathagatagarbha irakaspena

Ratnagotravibhaga zientifikoki bereziki garrantzitsua da, «Buda-izaeraren» (tathagatagarbha) doktrina sistematikoki garatzen duelako. Doktrina horren arabera, izaki guztiek Buda bihurtzeko «hazia» dute barruan.

Tesi hori Asia ekialdeko Tendai, Zen eta Hua-yan eskolen oinarri bihurtu zen. David Seyfort Rueggen («La théorie du tathagatagarbha et du gotra», Paris, 1969) da ikerketa erreferentzia nagusia.

Ikerketa horrek erakusten du Tathagatagarbha irakaspena Mahayanaren geruza zaharrago bat dela, ondoren Yogacara eskolaren Cittamatra sintesiaren bidez berrikusia. Maitreyari egindako egotzpenak, ikuspuntu horretatik, funtzio teologiko bat du: Tushita zerutik zuzenean transmititua izateagatik autoritate gorena ematen dio irakaspenari.

Maitreya-altxamendu mugimenduak Txinako historian

Maitreyaren laster etorriko zela zioen itxaropenak Txinan hainbat aldiz mugimendu iraultzaileak eragin ditu. VI. eta VII. mendeetan, sektak sortu ziren, non buruzagiek beren buruak Maitreyaren inkarnazio gisa aurkezten zituzten.

Bereziki ezaguna da Faqingen altxamendu mugimendua (K.o. 515), zeinak bere burua «jaioberritutako Buda» izendatu zuen eta Wei iparraldeko dinastiaren aurka borrokatu zen. Yuan garaiko mongoliar inperioan (XIII. eta XIV. mendeak), Lotus Zuriaren mugimendua (Bailianjiao) sortu zen, Maitreya-itxaropena erresistentzia politikoarekin lotu zuena.

Mugimendu horretatik sortu zen Turbante Gorriaren altxamendua, 1368an Ming dinastia boterera eraman zuena.

Hubert Seiwertek («Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History», Leiden, 2003) Maitreyaren eszatologiaren funtzio politiko hori Txinako erlijio-historiaren fenomeno jarraitu gisa aztertzen du. Ming dinastiak berak, sortu zituzten mugimenduak zapaldu zituen, haien lehergarritasuna ezagutzen zuelako.

Maitreya Korean

Korean, Maitreyak (Miruk) tradizio propioa garatu du. Silla garaiko (IV. eta X. mendeen artean) Hwarang gudariak Maitreyaren agerpen gisa identifikatu ziren. Tradizioaren arabera, Hwarang gaztea bodhisattvaren lurreko adierazpena da. Miruk-buleko harrizko Maitreya estatua erraldoiek, hala nola Beopju-sa tenpluko estatuak (33 metro altu, modernoa, aurreko estatua zaharrago bat ordezkatzen duena), garrantzia iraunkorra frogatzen dute.

Joseon garaian (1392-1910), Maitreya-gurtza herri xumearengan bildu zen, eta tentsio-harremana izan zuen estatua sostengatzen zuen elite konfuziarrarekin. Robert Buswellek hainbat ikerketan Maitreya-kultuaren forma koreatar berezia nabarmendu du, tradizio txinatar eta japoniarrarekin alderatuta.

Txinako kanoneko Maitreya-sutrak

Txinako budista kanonean (Taisho-Tripitaka) sei Maitreya-sutra biltzen dira. Horietatik hiruk Maitreyaren jaiotza eta argiztapena etorkizuneko Buda gisa deskribatzen dute (Maitreya-Vyakarana), eta beste hiruk Tushita zeruan berpiztea. Testu ezagunena «Maitreyaren Tushita zeruan jaiotzari buruzko sutra» da (Mile shangsheng jing), Juqu Jingshengek V. mendean itzulia.

Testu osagarriak, «Maitreyaren mundu honetan jaiotzari buruzko sutrak» (Mile xiasheng jing), bere itzulera deskribatzen du. Bi testu hauek bikote liturgikoa osatzen dute eta tenpluetan Maitreya-egun berezietan batera errezitatzen dira.

Itzulpen-historia Jan Nattierrek («Once Upon a Future Time», Berkeley, 1991) zehatz-mehatz berreraiki du. Ikerketa horrek itxaropen-teologiaren geruzatze bat erakusten du, funts zaharragoak eta berriagoak konbinatzen dituena.

Bamiyango Maitreya estatua

2001eko martxoan Talibanek leherrarazi zituzten Bamiyango Buda estatuek (Afganistan, K.o. VI. mendea), luzaroan Buda Shakyamuni irudikatzen zutela ustea zabalduta zegoen. Ikerketa berriagoek, esaterako Deborah Klimburg-Salterrenak («The Kingdom of Bamiyan», Napoli, 1989), iradokitzen dute estatua handienak (53 metro) Buda Vairocana irudikatzen zuela, txikienak (35 metro) aldiz Maitreya.

Identifikazio horrek estaldura kendu ondoren ikusgai bihurtutako xehetasun ikonografikoetan oinarritzen da, baita Xuanzang erromesaren (VII. mendea) txinatar bidaia-txostenetan ere, estatuak berariaz deskribatu baitzituen. Suntsipenarekin batera, Asia erdialdeko Maitreya-gurtzaren froga arkeologiko nagusietako bat galdu zen.

Maiz egiten diren galderak

Jaio da jada Maitreya? Irakaspen tradizionalaren arabera, ez. Tushita zeruan dago, gure munduan agertzeko zain. Eskola desberdinek horretarako milaka eta milaka milioi urte arteko epeak ematen dituzte.

Nola bereizten da Maitreya ikonografikoa beste buddha batzuetatik? Askotan, eserleku europarraren bidez, bi hankak beherantz, buruan stupa batekin edo eskuan ur-pitxer batekin (kundika). Ekialdeko Asiako testuinguruan, Budai lodi eta barregarriarekin identifikatuz.

Zer harreman du Maitreyak Asangarekin? Yogacara eskolako irakasle Asangak (K.o. IV. mendea) tradizioaren arabera Maitreyarekin egin zuen topo Tushita zeruan, eta harengandik bost irakaspen-testu funtsezko jaso zituela diote. Hala ere, ikerketa historiko-kritikoak testu horiek Asangari berari edo Maitreyanatha izeneko irakasle bati egozten dizkio.

Izan ziren Maitreya-mugimenduak Txinan? Behin baino gehiagotan. VI. mendetik aurrera, laster Maitreyaren etorrera iragartzen zuten nekazari-matxinadak sortu ziren. Lotu Zuriaren Matxinada, Yuan eta Ming garaikoa, mota horretako mugimendu ezagunena izan zen.

Maitreya, etorkizuneko Buda

Aurkibidea