Мајтреја

Канонска основа

Најстариот запис се наоѓа во Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26). Текстот опишува циклус на пропаѓање и обнова на учењето и го најавува појавувањето на Метеја на крајот на овој циклус. Тој е опишан како универзален учител кој ќе дејствува под идеални општествени услови и повторно ќе го задвижи Тркалото на учењето.

Истиот мотив се јавува во Anagatavamsa, средновековна хроника на пали-јазик за идните буди, а поопширно во санскритскиот текст Maitreyavyakarana (околу 4. до 5. век од нашата ера), сочуван во тибетски и кинески превод.

Во Лотосовата сутра (Saddharmapundarika, поглавје 1) Мајтреја се јавува како бодисатва што ги води собраните на поучувањето на Шакјамуни. Во Maitreyasamiti, средноазиска тохарска драма од 8. век, неговото идно дејствување е драматизирано во епска форма.

Небото Тушита

Според традиционалното учење, Мајтреја престојува во небото Тушита, четвртата од шесте региони на боговите во светот на желбите. Таму, како бодисатва, тој чека момент на своето последно прераѓање.

Овој престој во Тушита е религиозно-историски важен мотив. Тој го одразува убедувањето дека и Шакјамуни престојувал во Тушита пред своето инкарнирање како Сидарта, со што се потенцира посебниот статус на Мајтреја како легитимен наследник.

Клаус-Јозеф Ноц («Buddhismus», Штутгарт 2002) го опишува Тушита како космолошко место каде „најавата“ на бидниот Буда веќе е утврдена, иако инкарнацијата уште не се случила.

Иконографија

Претставувањето на Мајтреја се разликува значително од другите буди. Често не е претставен во целосен лотосов седечки став, туку во европско седење (bhadrasana, „кралско седење“), со двете нозе исправено спуштени, што ја нагласува неговата подготвеност брзо да стане и да дејствува на Земјата.

На главата понекогаш носи стапа, која симболизира моштите на Шакјамуни и означува неговата функција како чувар на учењето меѓу епохите.

Втора, доминантна во Источна Азија, ликовна традиција го прикажува како ухранет, насмеан монах со голем стомак и торба. Тоа е Будаи или Хотеи, кинеска фигура од 10. век, која била идентификувана со Мајтреја.

Едвард Конце («Der Buddhismus», Штутгарт 1953) го обележува ова спојување како религиозно-историски значајно, бидејќи покажува како будистичките учителски фигури можат да се стопат со локалните народни традиции.

Есхатологија и очекување

Мајтреја е единствената изразито есхатолошка фигура во будизмот. Различните традиции наведуваат различни временски периоди до неговото појавување. Во Cakkavatti-Sihanada-Sutta се спомнуваат безбројни генерации, а во подоцнежните текстови 5.670.000.000 години по паринирваната на Шакјамуни.

Овие астрономски бројки покажуваат дека Мајтреја претставува помалку акутно очекување на спасение, а повеќе космолошка константа: учењето никогаш нема да исчезне засекогаш, ќе дојде нов Буда.

Во времена на криза, од ова очекување се развиле акутни месијанистички движења. Во Кина, почнувајќи од 6. век, повеќепати настанувале бунтовнички движења кои најавувале скоро настапување на ерата на Мајтреја. Востанието на Белиот лотос од времето на династијата Јуан (14. век) и неколку селски бунтови од периодот Минг (14. до 17. век) носеле изразито мајтреанистички обележја.

Ерик Цирхер во «The Buddhist Conquest of China» (Лајден 1959) покажал дека државната реакција во Кина повремено го потискувала култот на Мајтреја, бидејќи бил сметан за социјално-револуционерен.

Мајтреја во Индија и Централна Азија

Во Индија се зачувани многубројни статуи на Мајтреја од Гандара (1. до 4. век) и од времето на Гупта (4. до 6. век). Монументалните скулптури на Мајтреја во Бамијан (Авганистан), до нивното уништување во 2001 година две од најголемите стоечки статуи на Буда во светот, според мнозинството истражувачи претставувале Мајтреја, иако идентификацијата останува спорна.

Во пештерските манастири на Централна Азија, од Куча преку Турфан до Дунхуанг, Мајтреја е централна иконографска тема; тој претставува надежта на будистичките поклоници за идно прераѓање во Тушита.

Асанга и учењето на Мајтреја

Значајна традиција во историјата на филозофијата директно го поврзува индискиот учител на јогачара, Асанга (4 век од нашата ера), со Maitreya. Според хагиографската традиција, се смета дека Асанга преку многугодишна медитација достигнал небото Тушита и таму примил пет основни поучни текстови directno од самиот Maitreya.

Овие «пет текстови на Maitreya» (Абхисамаяламкара, Махаянасутраламкара, Мадхьянтавибхага, Дхармадхарматавибхага, Ратнаготравибхага) го сочинуваат каноn на јогачара и до денес во Тибет се основа на монашкото образование.

Научно, ова припишување е спорно, во западната наука текстовите се приписуваат на Асанга или на историски учител по име Maitreyanatha. David Seyfort Ruegg го разгледал ова прашање детално во «The Literature of the Madhyamaka School» (Wiesbaden 1981) и во подоцнежни студии.

Maitreya во современиот будизам

Во 19 и 20 век Maitreya има улога во неколку понови религиозни движења. Теозофското друштво на Хелена Блаватска тврдело за директна врска со «Учителот Maitreya», присвојување кое во научната историја на религиите не се смета за продолжение на будистичката линија.

Виетнамскиот синкретизам на Cao Dai го вклучил Maitreya во едно новорелигиозно пантеон. На Запад ликот станал познат од 1980-тите години преку Benjamin Creme, кој прогласил наскорошна појава на Maitreya; и оваа тврдење не е признаено како канонско од страна на академските истражувања на будизмот.

Религиолошко толкување

Maitreya поврзува две функции кои во другите религии обично се одделени: функцијата на месијански спасител и функцијата на космолошка гаранција за континуитетот на учењето. Anne Lecornu покажала во «Eschatology in the Buddhist Tradition» (Paris 2007) дека будистичкото очекување не познава еднократен настан на крајот на времето, туку е вградено во циклични светски епохи.

Затоа Maitreya не е «крајот на историјата», туку почетокот на нов циклус. Оваа структурна разлика во однос на авраамските религии е од интерес за феноменологијата на религијата, бидејќи покажува како циклична космологија може поинаку да организира надежта за спасение.

Извори и дополнителна литература

Maitreya во историјата на уметноста

Претставата на Maitreya припаѓа на најстарите иконографски програми на будизмот. Веќе во уметноста на Гандхара (1 до 3 век од нашата ера) Maitreya е јасно препознатлив, честопати преку мал стапа-симбол на јазлот на косата и преку положбата во редовите на Буда.

Во уметноста на Матхура од времето на Кушаните тој се појавува со сад за вода (кундика), атрибут кој укажува на неговото предбудистичко брахманско воспитание.

Во кинеското скулптурство од времето на Северна Веи (386 до 534 од нашата ера), монументалните статуи на Maitreya во пештерите Јунганг се главен елемент, тука во карактеристичната «замислена» поза со потпрена глава, која подоцна пред сè во Кореја и Јапонија станала канонска форма на бодисатва Maitreya.

Прочуената корејска скулптура на Maitreya, национално богатство бр. 78 (6 до 7 век), се смета за едно од најзначајните дела на источноазиската будистичка уметност.

Budai и источноазиската народна форма

Насмеаниот, дебелушкав монах, кој во западните ресторани со азиска кујна е познат како «Буда на среќата», иконографски е Budai (во Јапонија Hotei). Овој Budai бил историска личност, скитнички монах од 9 до 10 век во провинцијата Zhejiang. Дури постхумно бил идентифициран со Maitreya.

Оваа идентификација е цврсто утврдена во чан-будизмот од времето на Song, но во Индија и во класичниот махаяна била непозната. Во Источна Азија Budai се поставува на влезот на многу храмови, неговиот смеа и отворен телесен став треба да ги пречекаат посетителите. Помешувањето со Шакjamuni во западни контексти е иконографски неоснованo, но културно-историски широко распространето.

Maitreya во Монголската империја

Важна фаза во почитувањето на Maitreya била епохата Yuan (1271 до 1368). Монголските освојувачи биле претежно наклонети кон тибетскиот ваяна, и некои канови се прогласувале за инкарнации на Maitreya. Подоцнежниот роман «Investitur der Götter» уште одразува остатоци од оваа констелација, во која политичката моќ се легитимирала преку идентификација со идниот Буда.

Во самата Монголија почитувањето на Maitreya се одржало до денес. Maidari Khural (празникот на Maitreya) во летото е еден од најважните религиозни празници на монголските будисти, со процесии во кои статуа на Maitreya се носи околу манастирот.

Maitreya во тхеравада

Во теравада будизмот, особено во Шри Ланка, Мјанмар и Тајланд, Маитреја (Метеја) има помалку истакната, но сепак постојана позиција. Тој е единствената бодхисатва-фигура која е призната во теравада. Очекувањето за неговото појавување на крајот на сегашниот циклус е закотвено во Cakkavatti-Sihanada-Sutta и редовно се спомнува во проповедите.

Во модерниот теравада постои практика да се обезбеди преродба во времето на Метеја преку особено добра карма и длабоки заслужни дела, кога условите за просветлување ќе бидат оптимални. Тоа е форма на будистичка сотериолошка надеж која во теравадискиот контекст изненадувачки добива махајана-слични црти.

Асанга и текстовите на Маитреја-јогачара

Асанга (околу 4. до 5. век од нашата ера) се смета за основач на школата јогачара. Според хагиографската традиција, тој ги примил петте текста на Маитреја (наречени „Пет учения на Маитреја“) преку визии во небото Тушита.

Тие се: Abhisamayalankara (Накит на јасната реализација), Mahayanasutralankara (Накит на махајана-сутрите), Madhyantavibhaga (Разлика меѓу средината и екстремите), Dharmadharmatavibhaga (Разлика меѓу дхармите и дхармата) и Ratnagotravibhaga (Разлика на драгоценото потекло, наречено и Uttaratantra).

Историското авторство е спорно. Ерих Фрауwallner („Die Philosophie des Buddhismus“, Берлин 1956) тврди дека најмалку три од текстовите потекнуваат навистина од Асанга или неговиот брат Васубандху, додека Abhisamayalankara треба да се припише на друг Маитреянатха.

Тибетската традиција ги смета сите пет за канонски дела на Маитреја и ги предава како стандардна програма во големите манастирски универзитети.

Ratnagotravibhaga и учењето за татхагатагарбха

Ratnagotravibhaga е особено важна научно затоа што системски ги излага учењата за „Буда-природата“ (tathagatagarbha). Учењето вели дека сите суштества во себе носат „зародок“ на будувањето.

Оваа теза во Источна Азија стана основа на школите тендаи, зен и хуа-јен. Дејвид Сеyfort Ruegg (“La théorie du tathagatagarbha et du gotra”, Париз 1969) е одлучувачката студија.

Таа покажува дека учењето за татхагатагарбха претставува постар слој на махајаната, кој подоцна бил преработен преку cittamatra-синтезата на школата јогачара. Во тоа поглед, приписувањето на Маитреја има теолошка функција: му дава на учењето највисок авторитет преку директен пренос од небото Тушита.

Маитреја-востанички движења во кинеската историја

Очекувањето на скорото пристигнување на Маитреја во Кина повеќепати предизвикало револуционерни движења. Во 6. и 7. век се подигнале секти чии водачи се прогласувале за инкарнации на Маитреја.

Особено позната е востаничката движение на Фациндин (515 од нашата ера), кој се нарекувал „новороден Буда“ и се борел против северната династија Веи. Во монголското царство во времето на Јуан (13. до 14. век) настанало движењето на Белиот лотос (Bailianjiao), кое ги поврзувало очекувањата за Маитреја со политичка отпор.

Од ова движење се развило востанието на Црвените турбани, кое во 1368 година донело на власт династијата Минг.

Хуберт Сеивert (“Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History”, Лајден 2003) ја прикажува оваа политичка функција на Маитреја-есхатологијата како континуирана појава во кинеската религиозна историја. Самата династија Минг ги угнетувала движењата од кои настанала, бидејќи ја познавала нивната разорна сила.

Маитреја во Кореја

Во Кореја, Маитреја (Мирук) развил самостојна традиција. Хварангските воини од времето на Сила (4. до 10. век) биле идентификувани како појавувања на Маитреја. Традицијата пренесува дека хварангскиот младич се смета за земно проявување на бодхисатвата. Огромни камени статуи на Маитреја, како Мирук-Бул во храмот Бeопчу-са (33 метри висока, современа, ја замени постарата статуа), сведочат за трајното значење.

Во времето на Џозон (1392 до 1910) почитувањето на Маитреја се насочило кон обичниот народ и се наоѓало во тензично отсуство спрема државно поддржаната конфучијанска елита. Роберт Бусвел во неколку студии ја издвоил корејската посебна форма на култот на Маитреја во споредба со кинеската и јапонската традиција.

Маитреја-сутрите на кинескиот канон

Во кинескиот будистички канон (Taisho-Tripitaka) се содржани шест сутри за Маитреја. Три од нив описуваат раѓањето и просветлувањето на Маитреја како идниот Буда (Maitreya-Vyakarana), други три преродбата во небото Тушита. Најпознатиот текст е „Сутра за раѓањето на Маитреја во небото Тушита“ (Mile shangsheng jing), преведена од Жуку Ѕингшенг во 5. век.

Комплементарниот текст „Сутра за раѓањето на Маитреја во овој свет“ (Mile xiasheng jing) описува неговото повторно доаѓање. Овие два текста формираат литургиски пар и заедно се читаат во храмовите на посебни денови посветени на Маитреја.

Историјата на преводот детално ја реконструирала Џен Натиер (“Once Upon a Future Time”, Беркли 1991). Таа укажува на слоевита теологија на очекување, која комбинира постари и понови слоеви.

Статуата на Маитреја во Бамјан

Будистичките статуи во Бамјан (Авганистан, 6. век од нашата ера), кои во март 2001 година биле разрушени од талибанците, дологодишно биле идентификувани како претстави на Буда Шакјамуни. Понови истражувања, на пример на Дебора Климбург-Салтер (“The Kingdom of Bamiyan”, Неапол 1989), укажуваат дека поголемата статуа (53 метри) го претставувала Будата Ваирочана, а помалата (35 метри) – Маитреја.

Оваа идентификација се темели на иконографски детали, кои станале видливи под слоевите боја, како и на кинески патни извештаи од аџијата Ксуанцанг (7. век), кој ги опишал статуите изречно. Со уништувањето бил изгубен еден од централните археолошки докази за почитувањето на Маитреја во Централна Азија.

Често поставувани прашања

Дали Маитреја веќе е роден? Според традиционалното учење, не. Тој се наоѓа во небото Тушита и чека да се појави во нашиот свет. Различните школи наведуваат периоди од неколку илјади до неколку милијарди години до тој момент.

По што се разликува иконографскиот Маитреја од другите буде? Најчесто по европското седечко држење со двете нозе спуштени надолу, по ступата на главата или по садот за вода (кундика) во раката. Во источноазискиот контекст се препознава по идентификацијата со дебелиот, насмеан Будаи.

Каква врска има Маитреја со Асанга? Според традицијата, јогачара-учителот Асанга (4. век) се сретнал со Маитреја во небото Тушита и од него добил пет основни учителски текстови. Историско-критичките истражувања сепак ги припишуваат овите текстови самиот на Асанга или на учител по име Маитреанатха.

Имало ли движења посветени на Маитреја во Кина? Повеќе пати. Од 6. век наваму се појавиле селски востанија што најавувале скорошна појава на Маитреја. Востанието на Белиот Лотос од времето на династиите Јуан и Минг било најпознатото движење од овој вид.

Мајтреја, бидниот Буда

Содржина