Maitreya

Kanónískur grundvöllur

Elsta heimildin er að finna í Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26). Textinn lýsir hringrás hnignunar og endurnýjunar kenningarinnar og boðar komu Metteyya í lok þessarar hringrásar. Honum er lýst sem alheimskennara sem muni starfa við ákjósanlegar félagslegar aðstæður og setja lærdómshjólið aftur í gang.

Sama minnið kemur fram í Anagatavamsa, miðaldapalí-annál um komandi búdda, og enn ítarlegar í sanskríttextanum Maitreyavyakarana (u.þ.b. 4. til 5. öld eftir upphaf tímatals okkar), sem varðveist hefur í tíbetskri og kínverskri þýðingu.

Í Lótus-sútrunni (Saddharmapundarika, 1. kafli) birtist Maitreya sem sá bodhisattva sem leiðir samkomuna til að hlýða á kenningu Shakyamuni. Í Maitreyasamiti, mið-asísku tokarísku leikriti frá 8. öld, er komandi starf hans dramatíserað í epísku formi.

Tushita-himinn

Samkvæmt hefðbundinni kenningu dvelur Maitreya í Tushita-himninum, fjórðu af sex guðasvæðum óskaheimsins. Þar biður hann sem bodhisattva eftir tímapunkti síðustu endurfæðingar sinnar.

Þessi dvöl í Tushita er trúarsögulega mikilvægt minni. Það endurspeglar þá sannfæringu að Shakyamuni hafi einnig dvalið í Tushita áður en hann fæddist sem Siddhartha, og undirstrikar þannig sérstöðu Maitreya sem lögmæts eftirmanns.

Klaus-Josef Notz («Buddhismus», Stuttgart 2002) lýsir Tushita sem heimsfræðilegum stað þar sem „boðun“ komandi búdda er þegar ákveðin, án þess að endurfæðingin hafi þegar átt sér stað.

Táknfræði

Myndgerð Maitreya er greinilega frábrugðin öðrum búddum. Oft birtist hann ekki í fullri lótusstellingu heldur í evrópskri sitjandi stellingu (bhadrasana, „konungssæti“) með báða fætur beina niður, sem undirstrikar viðbúnað hans til að standa upp og starfa á jörðinni innan skamms.

Á höfði hans er hann stundum sýndur með stúpu sem táknar helgigripi Shakyamuni og undirstrikar hlutverk hans sem varðveitanda kenningarinnar milli tímaskeiða.

Önnur myndhefð, ríkjandi í Austur-Asíu, sýnir hann sem vel nærðan, hlæjandi munk með stóra magann og poka. Þetta er Budai eða Hotei, kínversk persóna frá 10. öld sem var samsömuð Maitreya.

Edward Conze («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) telur þessa samruna trúarsögulega upplýsandi, því hún sýnir hvernig búddískar kennslugestaltir geta runnið saman við staðbundnar þjóðtrúarhefðir.

Heimsslitafræði og eftirvænting

Maitreya er eina afdráttarlaust heimsslitafræðilega persónan í búddisma. Ýmsar hefðir gefa upp mismunandi tímabil til komu hans. Í Cakkavatti-Sihanada-Sutta eru það óteljandi kynslóðir, í seinni textum 5.670.000.000 ár eftir parinirvana Shakyamuni.

Þessar stjarnfræðilegu tölur sýna að Maitreya markar síður brýna hjálpræðisvon en heimsfræðilegan fastapunkt: kenningin muni ekki deyja út að fullu, nýr búddi muni koma.

Á krísutímum hafa þó sprottið upp brýnar messíanskar hreyfingar úr þessari eftirvæntingu. Í Kína urðu frá 6. öld margar uppreisnarhreyfingar sem boðuðu skjóta komu Maitreya-tímabilsins. Hvíta-lótus-uppreisnin á Yuan-tímanum (14. öld) og nokkrar bændauppreisnir á Ming-tímanum (14. til 17. öld) höfðu skýra maitreyanska einkenni.

Erik Zürcher hefur í «The Buddhist Conquest of China» (Leiden 1959) sýnt að ríkisvaldið í Kína bældi tímabundið niður Maitreya-átrúnaðinn, því hann var talinn félagslega byltingarkenndur.

Maitreya á Indlandi og í Mið-Asíu

Á Indlandi eru margar Maitreya-styttur varðveittar frá Gandhara (1. til 4. öld) og Gupta-tímanum (4. til 6. öld). Hinar risavöxnu Maitreya-höggmyndir í Bamiyan (Afganistan), sem fram að eyðileggingu þeirra árið 2001 voru tvær stærstu standandi búddastyttur heims, voru af meirihluta fræðimanna taldar sýna Maitreya, þótt auðkenningin sé umdeild.

Í hellaklaustrum Mið-Asíu, frá Kucha yfir Turfan til Dunhuang, er Maitreya miðlægt myndefni; hann táknar von búddískra pílagríma um framtíðarendurfæðingu í Tushita.

Asanga og Maitreya-kenningin

Merkileg hefð í sögu heimspekinnar tengir indverska yogacara-lærimeistarann Asanga (4. öld e.Kr.) beint við Maitreya. Samkvæmt helgisagnakenndri munnmælahefð á Asanga að hafa náð Tushita-himninum eftir margra ára hugleiðslu og þar hafi hann fengið fimm grundvallar kenningatexta frá Maitreya sjálfum.

Þessir «fimm textar Maitreya» (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga) myndu helgiritasafn yogacara-hefðarinnar og eru enn í dag grundvöllur munklegrar menntunar í Tíbet.

Fræðilega er eignun þessara texta umdeild, í vestrænum rannsóknum eru þeir eignaðir Asanga eða sögulegum lærimeistara að nafni Maitreyanatha. David Seyfort Ruegg hefur fjallað ítarlega um þetta í «The Literature of the Madhyamaka School» (Wiesbaden 1981) og í síðari rannsóknum.

Maitreya í nútíma búddisma

Á 19. og 20. öld gegnir Maitreya hlutverki í nokkrum nýrri trúarhreyfingum. Guðspekifélag Helenu Blavatsky fullyrti að hafa beint samband við «Meistara Maitreya», tilnefning sem í fræðilegri trúarbragðasögu telst ekki áframhald búddískrar hefðar.

Víetnamskur Cao Dai-samruni felldi Maitreya inn í nýtrúarlegt goðaheim. Á Vesturlöndum varð persónan þekkt upp úr 1980 fyrir tilstilli Benjamins Creme, sem tilkynnti að Maitreya myndi birtast innan skamms; þessi fullyrðing er einnig ekki viðurkennd sem helgiritalegt af fræðilegum búddismarannsóknum.

Trúarfræðileg staðsetning

Maitreya sameinar tvö hlutverk sem í öðrum trúarbrögðum eru yfirleitt aðskilin: hlutverk messíanísks lausnara og hlutverk heimsfræðilegrar tryggingar fyrir samfellu kenningarinnar. Anne Lecornu hefur í «Eschatology in the Buddhist Tradition» (París 2007) sýnt fram á að búddísk endatíðarvon þekkir ekki eitt afgerandi endalokaatburð, heldur er hún innfelld í hringlaga heimsaldra.

Maitreya er því ekki «endalok sögunnar», heldur upphaf nýs hringferils. Þessi byggingarlegi munur á móti abrahamískum trúarbrögðum er athyglisverður frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði, hann sýnir hvernig hringlaga heimsmynd getur skipulagt hjálpræðisvon á annan hátt.

Heimildir og frekari lesning

Maitreya í listasögu

Myndlist af Maitreya er meðal elstu myndfræðilegu forma búddisma. Þegar í list Gandhara (1. til 3. öld e.Kr.) er Maitreya auðgreinanlegur, oft með litlu stupa-tákni á hnút hársins og með stöðu sinni í röð Búdda.

Í Mathura-list Kushana-tímans birtist hann með vatnskönnu (kundika), einkenni sem vísar til brahmanskrar uppeldis hans fyrir búddíska tíð.

Í kínverskri höggmyndalist Norður-Wei-tímans (386 til 534 e.Kr.) eru risavaxnar Maitreya-styttur í hellunum í Yungang meginþáttur, hér í dæmigerðri «hugsandi» stellingu með höfuð stutt á hönd, sem síðar varð, sérstaklega í Kóreu og Japan, að hinni helgu Maitreya-bodhisattva-mynd.

Hin fræga kóreska Maitreya-högg, þjóðargersemi nr. 78 (6. til 7. öld), telst eitt af merkustu verkum austurasískrar búddalistar.

Budai og austurasíska þjóðtrúarformið

Hlæjandi, digurvaxinn munkurinn sem er algengur í vestrænum asískum veitingahúsum sem «heppnisbúdda» er myndfræðilega Budai (á japönsku Hotei). Þessi Budai var söguleg persóna, farandmunkur á 9. til 10. öld í héraðinu Zhejiang. Það var ekki fyrr en eftir dauða hans að hann var samsamaður Maitreya.

Þessi samsömun festist í Chan-búddisma Song-tímans, en var óþekkt á Indlandi og í klassískum Mahayana. Í Austur-Asíu er Budai staðsettur við inngang margra hofa, hlátur hans og opin líkamsstelling eru ætluð til að taka á móti gestum. Ruglingurinn við Shakyamuni í vestrænu samhengi er myndfræðilega óréttmættur, en menningarsögulega mjög útbreiddur.

Maitreya í Mongólaveldinu

Mikilvægt skeið í tilbeiðslu Maitreya var Yuan-tímabilið (1271 til 1368). Mongólskir sigurvegarar voru að mestu leyti móttækilegir fyrir tíbetsku Vajrayana, og nokkrir khanar létu titla sig sem endurholdgun Maitreya. Skáldsagan «Fjárfesting guðanna» sem kom út síðar sýnir enn merki þessarar stöðu, þar sem pólitískt vald var lögfest með samsömun við hinn komandi Búdda.

Í Mongólíu sjálfri hefur tilbeiðsla Maitreya varðveist til dagsins í dag. Maidari Khural (Maitreya-hátíðin) á sumrin er ein af mikilvægustu trúarhátíðum mongólskra búddista, með skrúðgöngum þar sem Maitreya-stytta er borin í kringum klaustrið.

Maitreya í Theravada

Í Theravada-búddisma, sérstaklega á Srí Lanka, í Mjanmar og Taílandi, hefur Maitreya (Metteyya) minna áberandi en þó traustan sess. Hann er eina bodhisattva-veran sem viðurkennd er innan Theravada. Væntingin um komu hans við lok núverandi tímaskeiðs er fest í Cakkavatti-Sihanada-Sutta og er reglulega nefnd í predikunum.

Í nútíma Theravada er stunduð sú iðja að afla sér góðrar karma og djúpra verðleikaverka til að tryggja sér endurfæðingu á tíma Metteyya, þegar aðstæður fyrir uppljómun verða sem bestar. Þetta er ákveðið form búddískrar heilsvæntingar sem tekur á sig óvænt mahayana-lík einkenni innan theravada-samhengis.

Asanga og Maitreya-Yogacara-textarnir

Asanga (um 4. til 5. öld e.Kr.) er talinn stofnandi Yogacara-skólans. Samkvæmt helgisagnabundinni hefð tók hann á móti fimm Maitreya-lærdómstextum (svokölluðum „Fimm lærdómstextum Maitreya“) í gegnum sýnir í Tushita-himninum.

Þeir eru: Abhisamayalankara (Skart hins skýra raunveruleika), Mahayanasutralankara (Skart Mahayana-sútranna), Madhyantavibhaga (Aðgreining miðju og andstæðra), Dharmadharmatavibhaga (Aðgreining dharma og dharmata) og Ratnagotravibhaga (Aðgreining gimsteinalínunnar, einnig kölluð Uttaratantra).

Sögulegt höfundarverk er umdeilt. Erich Frauwallner („Die Philosophie des Buddhismus“, Berlin 1956) hefur haldið því fram að minnst þrír textarnir séu í raun eftir Asanga sjálfan eða bróður hans Vasubandhu, á meðan Abhisamayalankara sé rakið til annars Maitreyanatha.

Tíbeska hefðin fjallar um alla fimm textana sem viðurkennd Maitreya-verk og kennir þá sem staðlaða námskrá í hinum stóru klausturháskólum.

Ratnagotravibhaga og Tathagatagarbha-kenningin

Ratnagotravibhaga er vísindalega sérlega mikilvægt rit því það útlistar kerfisbundið kenninguna um „Búdda-eðlið“ (tathagatagarbha). Kenningin segir að allar verur bera í sér „kjarna“ búddadóms.

Þessi kenning varð í Austur-Asíu grundvöllur Tendai-, Zen- og Hua-yan-skólanna. David Seyfort Ruegg („La théorie du tathagatagarbha et du gotra“, Paris 1969) er hin ráðandi rannsókn á þessu sviði.

Hún sýnir að Tathagatagarbha-kenningin er eldra lag Mahayana-hefðarins, sem síðar var endurunnið af Cittamatra-samsetningu Yogacara-skólans. Það að rekja kenninguna til Maitreya hefur í þessu samhengi trúfræðilegt hlutverk: það veitir kenningunni æðsta vald með beinni miðlun frá Tushita-himninum.

Maitreya-uppreisnarhreyfingar í kínverskri sögu

Væntingin um skjóta komu Maitreya hefur oftar en einu sinni valdið byltingarhreyfingum í Kína. Á 6. og 7. öld risu sértrúarhópar sem sögðu leiðtoga sína vera birtingarmyndir Maitreya.

Sérlega vel kunn er uppreisnarhreyfing Faqing (515 e.Kr.), sem kallaði sig „nýfæddan Búdda“ og herjaði gegn Norður-Wei-keisaraveldinu. Í Yuan-tímabili Mongólaveldisins (13. til 14. öld) myndaðist hreyfing Hvíta lótussins (Bailianjiao), sem tengdi Maitreya-væntingu við pólitíska andspyrnu.

Úr þessari hreyfingu vaknaði uppreisn Rauðu túrbananna, sem árið 1368 kom Ming-keisaraveldinu til valda.

Hubert Seiwert („Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History“, Leiden 2003) rekur þetta pólitíska hlutverk Maitreya-eskatólógíu sem samfellt fyrirbæri í kínverskri trúarsögu. Ming-keisaraveldið sjálft bældi niður hreyfingar sem það hafði sjálft alið af sér, því það kunni sprengikraft þeirra.

Maitreya í Kóreu

Í Kóreu hefur Maitreya (Miruk) þróað sjálfstæða hefð. Hwarang-kappar Silla-tímans (4. til 10. öld) voru álitnir birtingarmyndir Maitreya. Hefðin segir að hinn ungi hwarang-sveinn sé jarðneska birting bodhisattvans. Risavaxin Maitreya-líkneski úr steini, eins og Miruk-Bul við hofið Beopju-sa (33 metra hátt, nútímalegt, kemur í stað eldra líkneskis), bera vitni um þessa varanlegu þýðingu.

Á Joseon-tímanum (1392 til 1910) einbeitti Maitreya-dýrkun sér að almenningi og stóð í ákveðnu spennusambandi við ríkjandi konfúsíska yfirstétt. Robert Buswell hefur í mörgum rannsóknum dregið fram sérstöðu kóreska Maitreya-dýrkunarins í samanburði við kínversku og japönsku hefðirnar.

Maitreya-sútrur kínverska kanónsins

Í kínverska búddíska kanóninum (Taisho-Tripitaka) eru sex Maitreya-sútrur. Þrjár þeirra lýsa fæðingu Maitreya og uppljómun hans sem framtíðar-Búdda (Maitreya-Vyakarana), þrjár aðrar endurfæðingu hans í Tushita-himninum. Kunnasti textinn er „Sútran um fæðingu Maitreya í Tushita-himninum“ (Mile shangsheng jing), þýdd af Juqu Jingsheng á 5. öld.

Fylgitextinn „Sútran um fæðingu Maitreya í þessum heimi“ (Mile xiasheng jing) lýsir endurkomu hans. Þessir tveir textar myndast saman liturgískt par og eru lesnir upp saman í hofum á sérstökum Maitreya-dögum.

Þýðingarsagan hefur verið rakin í smáatriðum af Jan Nattier („Once Upon a Future Time“, Berkeley 1991). Hún bendir á lagskiptingu væntingarguðfræðinnar sem sameinar eldri og yngri lög.

Maitreya-líkneskið í Bamiyan

Búdda-líkneskin í Bamiyan (Afganistan, 6. öld e.Kr.), sem talibanar sprengdu í loft upp í mars 2001, voru lengi talin sýna Búdda Shakyamuni. Nýlegar rannsóknir, meðal annars af Deborah Klimburg-Salter („The Kingdom of Bamiyan“, Napólí 1989), benda til að stærra líkneskið (53 metrar) sýndi Búdda Vairocana, en hið minna (35 metrar) hafi verið Maitreya.

Þessi tilgreining byggist á smáatriðum í myndletri, sem komu í ljós undir yfirmálun, auk kínverskra ferðaskýrslna pílagrímsins Xuanzang (7. öld), sem lýsti líkneskjunum sérstaklega. Með eyðingunni glataðist eitt af helstu fornleifafræðilegum vitnum um Maitreya-dýrkun í Mið-Asíu.

Algengar spurningar

Er Maitreya þegar fæddur? Samkvæmt hefðbundinni kenningu, nei. Hann dvelur í Tushita-himninum og bíður þess að birtast í heimi okkar. Mismunandi skólar tilgreina tímabil frá nokkrum þúsundum upp í nokkra milljarða ára þar til það gerist.

Hvernig er myndgerð Maitreya frábrugðin öðrum búddum? Oft með evrópskri sitjandi stellingu, báðum fótum niður, með stupu á höfðinu eða vatnskönnu (kundika) í hendi. Í austur-asísku samhengi með samsömun við hinn feita, hlæjandi Budai.

Hvaða tengsl hafði Maitreya við Asanga? Sagt er að yogacara-lærimeistarinn Asanga (4. öld) hafi samkvæmt hefðinni hitt Maitreya í Tushita-himninum og fengið frá honum fimm grundvallar kennslutexta. Söguleg-gagnrýnin rannsóknarhefð eignar þessa texta hins vegar Asanga sjálfum eða lærimeistara að nafni Maitreyanatha.

Voru til Maitreya-hreyfingar í Kína? Já, oftar en einu sinni. Frá 6. öld urðu til bændauppreisnir sem boðuðu að Maitreya myndi birtast innan skamms. Uppreisn Hvíta lótussins á Yuan- og Ming-tímabilinu var þekktasta hreyfing af þessu tagi.

Maitreya, búddinn framtíðarins

Efnisyfirlit