Maitreya, gelecekteki Buddha
Maitreya, Budizmde gelecekteki Buddhadır; yaklaşan bir dünya döneminde yeryüzünde belirerek öğretiyi yeniden canlandıracak olan varlıktır. Adı (Sanskrit Maitreya, Pali Metteyya), Pali’de metta olarak karşılık bulan ve iyiliğe yönelik iyi niyet anlamına gelen Sanskritçe maitri sözcüğünden türemektedir.
Maitreya, Theravada Budizminde de Mahayana’da olduğu gibi yüceltilen tek Bodhisattva figürüdür; bu özelliğiyle tüm Budist panteonu içinde ayrıcalıklı bir konuma sahiptir.
İçindekiler
Kanonik Temel
En eski belge, Cakkavatti-Sihanada-Sutta’da (Digha Nikaya 26) yer almaktadır. Metin, öğretinin çöküş ve yenilenme döngüsünü anlatmakta ve bu döngünün sonunda Metteyya’nın ortaya çıkacağını müjdelemektedir. O, ideal toplumsal koşullar altında faaliyet gösterecek ve öğretinin çarkını yeniden harekete geçirecek evrensel bir öğretmen olarak betimlenmektedir.
Aynı motif, gelecekteki Buddhaları konu alan ortaçağa ait Pali dilli bir kronik olan Anagatavamsa’da ve ayrıca Tibet ile Çince çevirilerinde günümüze ulaşmış olan Sanskritçe Maitreyavyakarana metninde (yaklaşık M.S. 4. ile 5. yüzyıl) daha ayrıntılı biçimde işlenmektedir.
Lotus Sutra‘da (Saddharmapundarika, Bölüm 1) Maitreya, Shakyamuni’nin öğretisine topluluğu yönlendiren Bodhisattva olarak belirir. Orta Asya kökenli Toharca bir drama olan 8. yüzyıl tarihli Maitreyasamiti’de ise gelecekteki eylemi epik biçimde sahnelenmektedir.
Tushita Cenneti
Maitreya, geleneksel öğretiye göre arzu dünyasının altı tanrı bölgesinin dördüncüsü olan Tushita Cenneti’nde bulunmaktadır. Orada Bodhisattva olarak son yeniden doğuşunun zamanını beklemektedir.
Tushita’daki bu ikametin din tarihi açısından önemli bir motif olduğu görülmektedir. Bu motif, Shakyamuni’nin de Siddhartha olarak bedenleşmeden önce Tushita’da kaldığı inancını yansıtmakta ve böylece Maitreya’nın meşru halef olarak özel konumunu ön plana çıkarmaktadır.
Klaus-Josef Notz (“Buddhismus”, Stuttgart 2002), Tushita’yı gelecekteki Buddhanın “müjdesinin” enkarnasyon henüz gerçekleşmeksizin zaten belirlenmiş olduğu kozmolojik bir yer olarak tanımlamaktadır.
İkonografi
Maitreya’nın tasvirlenme biçimi diğer Buddhaların tasvirinden belirgin biçimde ayrılmaktadır. Çoğunlukla tam lotus oturuşunda değil, her iki bacağı düz aşağıya sarkar halde, Avrupa oturuş pozisyonunda (bhadrasana, “kraliyet tahtı oturuşu”) gösterilmektedir; bu, onun yakın bir zamanda kalkıp yeryüzünde faaliyet göstermeye hazır olduğunu vurgulamaktadır.
Başında zaman zaman Shakyamuni’nin emanetlerini simgeleyen ve onun çağlar arasında öğretinin koruyucusu işlevini belirten bir stupa bulunmaktadır.
Doğu Asya’da egemen olan ikinci bir resim geleneği onu büyük göbekli, güleç, şişman bir keşiş olarak göstermektedir. Bu, 10. yüzyıla ait Çinli bir figür olup Maitreya ile özdeşleştirilen Budai ya da Hotei’dir.
Edward Conze (“Der Buddhismus”, Stuttgart 1953), bu kaynaşmayı din tarihi açısından aydınlatıcı bularak Budist öğreti figürlerinin yerel halk gelenekleriyle nasıl bütünleşebildiğini gözler önüne serdiğini belirtmektedir.
Eskatoloji ve Beklenti
Maitreya, Budizmde açıkça eskatolojik nitelik taşıyan tek figürdür. Farklı gelenekler onun ortaya çıkışına kadar geçecek süre için birbirinden farklı zaman dilimleri öngörmektedir. Cakkavatti-Sihanada-Sutta’ya göre bu süre sayısız nesil, sonraki metinlere göre ise Shakyamuni’nin Parinirvana’sından 5.670.000.000 yıl sonradır.
Bu astronomik sayılar, Maitreya’nın acil bir kurtuluş beklentisinden çok kozmolojik bir sabiti imgelediğini ortaya koymaktadır: öğreti kesin olarak sönmeyecek, yeni bir Buddha gelecektir.
Bununla birlikte kriz dönemlerinde bu beklentiden köklü mesyanik hareketler doğmuştur. Çin’de 6. yüzyıldan itibaren defalarca Maitreya çağının yakında başlayacağını ilan eden isyan hareketleri baş göstermiştir. Yuan döneminin (14. yüzyıl) Beyaz Lotus İsyanı ile Ming döneminin (14. ile 17. yüzyıl) çeşitli köylü ayaklanmaları açıkça Maitreya niteliği taşımaktaydı.
Erik Zürcher, “The Buddhist Conquest of China” (Leiden 1959) adlı eserinde Çin’deki devlet tepkisinin Maitreya kültünü kimi zaman bastırdığını, zira bu kültün toplumsal-devrimci olarak nitelendirildiğini göstermiştir.
Hindistan ve Orta Asya'da Maitreya
Hindistan’da Gandhara’ya (1. ile 4. yüzyıl) ve Gupta dönemine (4. ile 6. yüzyıl) ait çok sayıda Maitreya heykeli günümüze ulaşmıştır. Bamiyan’daki (Afganistan) anıtsal Maitreya heykellerinin, 2001’deki yıkımına kadar dünyanın en büyük iki ayakta duran Buddha heykeli olduğu kabul edilmekteydi; araştırmacıların büyük çoğunluğu bu heykellerin Maitreya’yı temsil ettiği görüşünde olmakla birlikte özdeşleştirme tartışmalı olmaya devam etmektedir.
Kucha’dan Turfan üzerinden Dunhuang’a uzanan Orta Asya’nın mağara manastırlarında Maitreya, ikonografik programın merkezinde yer almakta; Tushita’da gelecekteki bir yeniden doğuş umudunu taşıyan Budist hac yolcularının bu umudunu simgelemektedir.
Asanga ve Maitreya Öğretisi
Felsefe tarihi açısından önem taşıyan bir gelenek, Hintli Yogacara öğretmeni Asanga’yı (M.S. 4. yüzyıl) doğrudan Maitreya ile ilişkilendirmektedir. Hagiografik geleneke göre Asanga, yıllarca süren meditasyon aracılığıyla Tushita Cennetine ulaşmış ve orada bizzat Maitreya’dan beş temel öğreti metni almıştır.
“Maitreya’nın beş metni” olarak bilinen bu eserler (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga), Yogacara’nın kanonunu oluşturmakta ve Tibet’te bugün hâlâ manastır eğitiminin temelini teşkil etmektedir.
Bilimsel açıdan bu atıf tartışmalıdır; Batı araştırmacılığında metinler Asanga’ya ya da Maitreyanatha adlı tarihsel bir öğretmene atfedilmektedir. David Seyfort Ruegg, “The Literature of the Madhyamaka School” (Wiesbaden 1981) adlı çalışmasında ve sonraki incelemelerinde bu meseleyi ayrıntılı biçimde ele almıştır.
Modern Budizmde Maitreya
19. ve 20. yüzyıllarda Maitreya, birçok yeni dinî harekette rol oynamaktadır. Helena Blavatsky’nin Teosofik Derneği, “Üstat Maitreya” ile doğrudan bir bağlantı iddia etmiştir; ancak bu sahiplenme, bilimsel din tarihi çevrelerinde Budist geleneğin devamı olarak kabul görmemektedir.
Vietnamlı Cao Dai senkretizmi, Maitreya’yı yeni dinsel bir panteona dahil etmiştir. Batı’da figür 1980’lerden itibaren Maitreya’nın yakında ortaya çıkacağını ilan eden Benjamin Creme aracılığıyla tanınmıştır; bu iddia da akademik Budizm araştırmacılığı tarafından kanonik sayılmamaktadır.
Din Bilimleri Açısından Değerlendirme
Maitreya, diğer dinlerde çoğunlukla birbirinden ayrı tutulan iki işlevi bir araya getirmektedir: mesyanik bir kurtarıcı işlevi ile öğretinin sürekliliğine ilişkin kozmolojik bir güvence işlevi. Anne Lecornu, “Eschatology in the Buddhist Tradition” (Paris 2007) adlı eserinde Budist beklentinin tek seferlik bir kıyamet olayını değil, döngüsel dünya çağlarına yerleştirilmiş bir yapıyı içerdiğini ortaya koymuştur.
Maitreya bu nedenle “tarihin sonu” değil, yeni bir döngünün başlangıcıdır. Bu yapısal farklılık İbrahimî dinlerle kıyaslandığında din fenomenolojisi açısından ilgi çekicidir; döngüsel bir kozmolojinin kurtuluş umudunu nasıl farklı biçimde örgüleyebildiğini göstermektedir.
Kaynaklar ve İleri Okuma
Birincil kaynaklar: Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26); Anagatavamsa; Maitreyavyakarana; Saddharmapundarika-Sutra (Lotus Sutra); Maitreyasamiti; “Maitreya’nın beş metni” (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga).
İkincil literatür: Edward Conze, “Der Buddhismus”, Stuttgart 1953; Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002; Erik Zürcher, “The Buddhist Conquest of China”, Leiden 1959; David Seyfort Ruegg, “The Literature of the Madhyamaka School”, Wiesbaden 1981; Anne Lecornu, “Eschatology in the Buddhist Tradition”, Paris 2007; Robert Buswell ve Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
Sanat Tarihinde Maitreya
Maitreya tasviri, Budizmin en eski ikonografik programları arasında yer almaktadır. Gandhara sanatında (M.S. 1. ile 3. yüzyıl) bile Maitreya açıkça tanımlanabilmekte; çoğunlukla baş düğümündeki küçük bir stupa sembolü ve Buddha dizilerindeki konumu aracılığıyla ayırt edilmektedir.
Kuşan dönemine ait Mathura sanatında ise brahmanik kökenine işaret eden bir nitelik olan su testisiyle (kundika) birlikte tasvir edilmektedir.
Kuzey Wei dönemine ait Çin heykelciliğinde (M.S. 386 ile 534) Yungang mağaralarındaki anıtsal Maitreya heykelleri başlıca unsur olup burada başı desteklenmiş tipik “düşünceli” pozda betimlenmektedir; bu poz daha sonra özellikle Kore ve Japonya’da kanonik Maitreya-Bodhisattva biçimi haline gelmiştir.
Ünlü Koreli Maitreya heykeli Ulusal Hazine No. 78 (6. ile 7. yüzyıl), Doğu Asya Buddha sanatının en önemli eserleri arasında sayılmaktadır.
Budai ve Doğu Asya Halk Biçimi
Batılı Asya restoranlarında “Şans Buddası” olarak yaygınlaşmış olan güleç, şişman göbekli keşiş, ikonografik açıdan Budai’dir (Japonya’da Hotei). Bu Budai, 9. ile 10. yüzyıllarda Zhejiang eyaletinde yaşamış tarihsel bir kişilik, gezgin bir keşiştir. Ölümünden sonra Maitreya ile özdeşleştirilmiştir.
Bu özdeşleştirme, Song dönemi Chan Budizminde kalıcı biçimde yerleşmiş; Hindistan’da ve klasik Mahayana’da ise bilinmemektedir. Doğu Asya’da Budai pek çok tapınakın girişine yerleştirilmekte; onun gülüşü ve açık beden duruşunun ziyaretçileri karşılaması beklenmektedir. Batılı bağlamlarda Shakyamuni ile karıştırılması ikonografik açıdan dayanaksız olmakla birlikte kültür tarihi açısından son derece yaygındır.
Moğol İmparatorluğu'nda Maitreya
Maitreya yüceltmesinin önemli bir evresi Yuan dönemidir (1271 ile 1368). Moğol fatihlerin büyük çoğunluğu Tibet Vajrayana’sına açık durumdaydı; bazı hanlar kendilerini Maitreya’nın enkarnasyonu olarak adlandırmıştır. Sonraki dönemin romanı “Tanrıların Yatırımı”, siyasi iktidarın gelecekteki Buddhayla özdeşleşme yoluyla meşrulaştırıldığı bu konjonktürün izlerini yansıtmaktadır.
Moğolistan’ın kendisinde Maitreya yüceltmesi bugün hâlâ varlığını sürdürmektedir. Yazın kutlanan Maidari Khural (Maitreya bayramı), Moğol Budistlerin en önemli dinî festivalleri arasında yer almakta; bu festivalde bir Maitreya heykelinin manastırın çevresinde taşındığı alaylar düzenlenmektedir.
Theravada'da Maitreya
Theravada Budizminde, başta Sri Lanka, Myanmar ve Tayland olmak üzere Maitreya (Metteyya) daha az öne çıkan ancak yine de köklü bir konuma sahiptir. O, Theravada’da tanınan tek Bodhisattva figürüdür. Mevcut döngünün sonunda ortaya çıkacağına ilişkin beklenti Cakkavatti-Sihanada-Sutta’ya dayanmakta ve vaazlarda düzenli olarak dile getirilmektedir.
Modern Theravada’da, aydınlanma koşullarının en uygun olacağı Metteyya döneminde yeniden doğumu güvence altına almak amacıyla özellikle iyi karma biriktirilmesini ve derin erdemli davranışlar sergilenmesini hedefleyen bir pratik mevcuttur. Bu, Theravada bağlamında şaşırtıcı biçimde Mahayana’ya benzer özellikler taşıyan bir Budist kurtuluş umudu biçimidir.
Asanga ve Maitreya-Yogacara Metinleri
Asanga (yaklaşık M.S. 4. ile 5. yüzyıl), Yogacara okulunun kurucusu olarak kabul edilmektedir. Hagiografik geleneğe göre beş Maitreya öğreti metnini (“Maitreya’nın Beş Öğreti Metni” olarak adlandırılan eserler) Tushita Cennetindeki görümler aracılığıyla almıştır.
Bu metinler şunlardır: Abhisamayalankara (Açık Gerçekleşmenin Süsü), Mahayanasutralankara (Mahayana Sutralarının Süsü), Madhyantavibhaga (Orta ile Uçların Ayrımı), Dharmadharmatavibhaga (Dharmalar ile Dharmatanın Ayrımı) ve Ratnagotravibhaga (Mücevher Soyunun Ayrımı, Uttaratantra olarak da bilinir).
Tarihsel yazarlık tartışmalıdır. Erich Frauwallner (“Die Philosophie des Buddhismus”, Berlin 1956), metinlerin en az üçünün gerçekten Asanga’nın ya da kardeşi Vasubandhu’nun elinden çıktığını savunurken Abhisamayalankara’nın başka bir Maitreyanatha’ya atfedilmesi gerektiğini ileri sürmüştür.
Tibet geleneği beş metni de kanonik Maitreya eserleri olarak kabul etmekte ve büyük manastır üniversitelerinde standart müfredat olarak öğretmektedir.
Ratnagotravibhaga ve Tathagatagarbha Öğretisi
Ratnagotravibhaga, din bilimleri açısından özellikle önem taşımaktadır; zira “Buddha doğası” (tathagatagarbha) öğretisini sistematik biçimde ortaya koymaktadır. Bu öğreti, tüm varlıkların içlerinde Buddha olma “tohumunu” taşıdığını ileri sürmektedir.
Bu tez, Doğu Asya’da Tendai, Zen ve Hua-yan okullarının temelini oluşturmuştur. David Seyfort Ruegg (“La théorie du tathagatagarbha et du gotra”, Paris 1969) bu konudaki başvuru niteliğindeki çalışmadır.
Bu çalışma, Tathagatagarbha öğretisinin daha sonra Yogacara okulunun Cittamatra sentezi tarafından yeniden düzenlenen, Mahayana’nın daha eski bir katmanını temsil ettiğini ortaya koymaktadır. Maitreya’ya yapılan atfın bu bağlamda teolojik bir işlevi vardır: öğretiye Tushita Cennetinden doğrudan iletilim yoluyla en yüksek otoriteyi kazandırmaktadır.
Çin Tarihinde Maitreya İsyan Hareketleri
Maitreya’nın yakında geleceğine ilişkin beklenti, Çin’de defalarca devrimci hareketlere zemin hazırlamıştır. 6. ve 7. yüzyıllarda önderlerini Maitreya enkarnasyonu olarak takdim eden tarikatlar ayaklanmıştır.
Özellikle tanınan örnek, kendisini “yeni doğmuş Buddha” olarak nitelendirip Kuzey Wei hanedanına karşı savaşan Faqing’in isyan hareketidir (M.S. 515). Yuan döneminin Moğol İmparatorluğunda (13. ile 14. yüzyıl) Maitreya beklentisini siyasi dirençle birleştiren Beyaz Lotus hareketi (Bailianjiao) ortaya çıkmıştır.
Bu hareketten 1368’de Ming hanedanını iktidara taşıyan Kızıl Sarık İsyanı doğmuştur.
Hubert Seiwert (“Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History”, Leiden 2003), Maitreya eskatolojisinin bu siyasi işlevini Çin din tarihinin süregelen bir olgusu olarak belgelemektedir. Ming hanedanı, kendisini doğuran hareketleri bizzat bastırmış; zira bu hareketlerin patlayıcı gücünün farkındaydı.
Kore'de Maitreya
Kore’de Maitreya (Miruk) özgün bir gelenek geliştirmiştir. Silla döneminin (4. ile 10. yüzyıl) Hwarang savaşçıları Maitreya tezahürleri olarak tanımlanmıştır. Geleneğe göre Hwarang genci, Bodhisattva’nın yeryüzündeki tezahürü olarak kabul edilmektedir. Beopju-sa tapınağındaki Miruk-Bul gibi devasa taş Maitreya heykelleri (33 metre yüksekliğinde, modern; eski bir heyklin yerine dikilmiştir) bu önemi tanıklamaktadır.
Joseon döneminde (1392 ile 1910) Maitreya yüceltmesi sıradan halk arasında yoğunlaşmış ve devlet destekli Konfüçyüsçü seçkinlerle gerilimli bir ilişki içinde olmuştur. Robert Buswell, çeşitli çalışmalarında Maitreya kültünün Koreli özgün biçimini Çin ve Japon gelenekleriyle karşılaştırmalı olarak ele almıştır.
Çin Kanonundaki Maitreya Sutraları
Çin Budist kanonunda (Taisho-Tripitaka) altı Maitreya sutrası yer almaktadır. Bunların üçü Maitreya’nın gelecekteki Buddha olarak doğumunu ve aydınlanmasını betimlemekte (Maitreya-Vyakarana), diğer üçü ise Tushita Cennetindeki yeniden doğuşu ele almaktadır. En tanınan metin, 5. yüzyılda Juqu Jingsheng tarafından çevrilen “Maitreya’nın Tushita Cennetinde Doğumuna Dair Sutra“dır (Mile shangsheng jing).
Tamamlayıcı metin olan “Maitreya’nın Bu Dünyada Doğumuna Dair Sutra” (Mile xiasheng jing) onun geri dönüşünü anlatmaktadır. Bu iki metin, liturjik bir çift oluşturmakta ve tapınaklarda özel Maitreya günlerinde birlikte okunmaktadır.
Çeviri tarihi Jan Nattier (“Once Upon a Future Time”, Berkeley 1991) tarafından ayrıntılı biçimde yeniden kurgulanmıştır. Bu çalışma, daha eski ve daha yeni katmanları bir araya getiren beklenti teolojisinde bir tabakalanmaya işaret etmektedir.
Bamiyan'daki Maitreya Heykeli
Mart 2001’de Taliban tarafından havaya uçurulan Bamiyan Buddha heykelleri (Afganistan, M.S. 6. yüzyıl) uzun süre Buddha Shakyamuni tasvirleri olarak tanımlanmıştır. Deborah Klimburg-Salter’ın çalışmaları gibi (“The Kingdom of Bamiyan”, Napoli 1989) daha yeni araştırmalar, büyük heyklin (53 metre) Buddha Vairocana’yı, küçük heyklin (35 metre) ise Maitreya’yı temsil ettiğine işaret etmektedir.
Bu özdeşleştirme, sıva altında görünür hale gelen ikonografik ayrıntılara ve heykelleri açıkça tanımlayan 7. yüzyıl Çinli hacı Xuanzang’ın seyahat anlatılarına dayanmaktadır. Bu yıkımla birlikte, Orta Asya Maitreya yüceltmesine ilişkin merkezi arkeolojik tanıklıklardan biri yok olmuştur.
Sık Sorulan Sorular
Maitreya henüz doğdu mu? Geleneksel öğretiye göre hayır. O, Tushita Cennetinde bulunmakta ve dünyamızda belirme zamanını beklemektedir. Farklı okullar bu süre için birkaç bin ile birkaç milyar yıl arasında değişen zaman dilimleri öngörmektedir.
İkonografik Maitreya diğer Buddhaların tasvirinden nasıl ayrılmaktadır? Çoğunlukla her iki bacağın aşağı sarktığı Avrupa oturuş biçimiyle, başındaki stupa ya da elindeki su testisiyle (kundika). Doğu Asya bağlamında ise şişman, güleç Budai ile özdeşleştirilmesi yoluyla.
Maitreya’nın Asanga ile ilişkisi nedir? Yogacara öğretmeni Asanga (4. yüzyıl), geleneğe göre Tushita Cennetinde Maitreya ile karşılaşmış ve ondan beş temel öğreti metni almıştır. Ancak tarihsel-eleştirel araştırmacılık bu metinleri Asanga’nın bizzat kendisine ya da Maitreyanatha adlı bir öğretmene atfetmektedir.
Çin’de Maitreya hareketleri oldu mu? Birden fazla kez. 6. yüzyıldan itibaren Maitreya çağının yakında başlayacağını ilan eden köylü ayaklanmaları patlak vermiştir. Yuan ve Ming dönemlerinin Beyaz Lotus İsyanı, bu türün en tanınan hareketidir.
