Майтрея

Канон дахь үндэслэл

Хамгийн эртний баримт Чаккаватти-Сиханада-Сутта (Дигха Никая 26)-д байдаг. Энэ бичвэр номлолын доройтол ба сэргэлтийн мөчлөгийг тодорхойлж, энэ мөчлөгийн төгсгөлд Меттейяа гарч ирэхийг зөгнөдөг. Түүнийг үзэл суртлын идеал нөхцөлд үйл ажиллагаа явуулж, номлолын хүрдийг дахин эргэлдүүлэх түмэн улсын багш хэмээн тодорхойлдог.

Ижил сэдэв Анагатавамса, дунад зууны үеийн пали хэлээр бичсэн ирээдүйн буддагийн шастир, мөн санскрит бичвэр Майтреявьякарана (ойролцоогоор МЭ 4-5-р зуун)-д илүү дэлгэрэнгүй гарч ирдэг бөгөөд энэ нь төвд, хятад орчуулгаар хадгалагдан үлдсэн байна.

Лотус-судар (Саддхармапундарика, 1-р бүлэг)-д Майтрея нь Шакьямунигийн номлолыг сонсох цуглаанд удирдан авч явдаг бодхисаттва болж гарч ирдэг. 8-р зууны төв ази тохар хэлний Майтреясамити жүжигт түүний ирээдүйн үйл ажиллагааг эпик хэлбэрээр жүжигчилсэн байдаг.

Тушита тэнгэр

Уламжлалт сургаалын дагуу Майтрея Тушита тэнгэрт оршдог бөгөөд энэ нь хүсэл мөрөөдлийн ертөнцийн зургаан тэнгэрлэг бүсийн дөрөв дэх нь юм. Тэрээр тэнд бодхисаттва хэлбэрээр эцсийн дахин мэндэлтийнхээ цагийг хүлээдэг.

Тушитад оршин байх энэ явдал шашны түүхийн хувьд чухал сэдэв юм. Энэ нь Шакьямуни ч Сиддхарта хэлбэрээр мэндэлхээсээ өмнө Тушитад байсан гэсэн итгэл үнэмшлийг тусгаж, ингэснээр Майтреягийн хууль ёсны залгамжлагч хэмээх онцгой статусыг тодотгодог.

Клаус-Йозеф Нотс («Буддизм», Штутгарт 2002) Тушитаг ирээдүйн буддагийн «зарлал» аль хэдийн тодорхой болсон, гэвч дахин мэндэлт хараахан болоогүй байгаа сансар судлалын байршил хэмээн тодорхойлдог.

Дүрслэлийн онцлог

Майтреягийн дүрслэл бусад буддагаас мэдэгдэхүйц ялгаатай. Тэрээр ихэвчлэн бүрэн лотус суудлаар бус, харин европ маягийн суудлаар (бхадрасана, «хааны суудал») хоёр хөлөө шулуун унжуулсан байдлаар дүрслэгддэг бөгөөд энэ нь түүний дэлхий дээр ойрын хугацаанд босон үйл ажиллагаа явуулах бэлэн байдлыг илэрхийлдэг.

Толгойн дээгүүр заримдаа Шакьямунигийн шарилын бунхныг бэлгэдэн ступа зурагтай байдаг бөгөөд энэ нь түүнийг эрин үеийн хоорондох номлолын хамгаалагч болохыг тэмдэглэдэг.

Дорнод азид түгээмэл байдаг хоёр дахь дүрслэл нь түүнийг тарган, инээмсэглэсэн, том хэвлийтэй, уут барьсан лам хэлбэрээр харуулдаг. Энэ бол 10-р зууны хятад дүр болох Будай буюу Хотей бөгөөд Майтреятай адилтгагдсан байна.

Эдвард Конзе («Буддизм», Штутгарт 1953) энэ нэгдлийг шашны түүхийн хувьд гэрэлтдэг гэж тэмдэглэдэг, учир нь энэ нь буддын номлолын дүрс хэрхэн орон нутгийн ардын уламжлалтай нэгдэж болохыг харуулдаг.

Эсхатологи ба хүлээлт

Майтрея бол буддизмд тодорхой эсхатологи шинжтэй цорын ганц дүр юм. Түүний ирэхээс өмнөх хугацааны талаар уламжлал бүр өөр өөр тоо хэлдэг. Чаккаватти-Сиханада-Суттад тооны хязгаартай олон үеийг тоолдог бол дараа үеийн бичвэрүүдэд Шакьямунигийн паринирванагаас хойш 5,670,000,000 жил хэмээн тодотгосон байна.

Эдгээр одон орны хэмжээний тоонууд нь Майтреягийн жинхэнэ утга нь ойрын аврал хүлээлт бус, харин сансар судлалын тогтмол зарчим болохыг харуулдаг: номлол эцэслэн унтаж дуусахгүй, шинэ Будда ирнэ.

Гэвч хямралын үеэр энэ хүлээлтээс сэтгэл хөдлөл дагасан мессиан хөдөлгөөнүүд үүсэн бий болжээ. Хятадад 6-р зуунаас эхлэн Майтрея эрин ойрхон ирж байгааг зарлаж байсан бослогын хөдөлгөөнүүд хэд хэдэн удаа гарч ирсэн. Юань улсын үеийн Цагаан Лотусын бослого (14-р зуун), мөн Мин улсын үеийн (14-17-р зуун) хэдэн тариачны хувьсгал майтреянчлагдсан шинж тэмдэгтэй байсан.

Эрик Зюрхер «The Buddhist Conquest of China» (Лейден 1959)-д Хятадын улс төрийн хариу арга хэмжээ нийгмийн хувьсгалт хэмээн үзсэн Майтрея шүтлэгийг үе үе дарангуйлж байсныг харуулсан.

Энэтхэг ба Төв Ази дахь Майтрея

Энэтхэгт Гандхара (1-4-р зуун) ба Гупта эрин (4-6-р зуун)-ийн Майтреягийн олон хөшөө хадгалагдан үлджэй. Бамиан (Афганистан)-ы асар том Майтреягийн хөшөөнүүд, 2001 онд устгагдахаасаа өмнө дэлхийн хамгийн том зогсоо буддагийн хөшөөнүүдийн нэг байсан бөгөөд, судлаачдын ихэнх нь тэдгээрийг Майтрея хэмээн тайлбарлаж байсан ч энэ тодорхойлолт маргаантай хэвээр байна.

Кучаас Турфан хүртэл, Дуньхуан хүртэлх Төв Азийн агуй сүмүүдэд Майтрея гол дүрслэлийн хөтөлбөр байсан бөгөөд буддын мөргөлчидийн Тушитад ирээдүйд дахин мэндэлэх найдварыг илэрхийлдэг.

Асанга ба Майтреягийн сургаал

Философийн түүхийн хувьд чухал ач холбогдолтой уламжлал нь Энэтхэгийн Йогачара сургаалийн багш Асанга (Асанга, бидний тооллын 4-р зуун) шавийг Майтрейятай шууд холбодог. Хагиографийн уламжлал-ын дагуу Асанга олон жилийн номхоны дадлагаараа Тушита тэнгэрт хүрч, тэндээс Майтрейяас өөрөө таван үндэс сургаалийн бичвэрийг хүлээн авсан гэж үздэг.

Эдгээр «Майтрейягийн таван бичвэр» (Абхисамаяламкара, Махаянасутраламкара, Мадхьянтавибхага, Дхармадхарматавибхага, Ратнаготравибхага) нь Йогачарагийн канон-ыг бүрдүүлж, Төвдэд өнөөг хүртэл лам хуврагийн сургалтын үндэс болж байна.

Эрдэм шинжилгээний хувьд энэ хамаарлыг маргаантай гэж үздэг бөгөөд барууны судлаачид эдгээр бичвэрүүдийг Асанга эсвэл Майтрейянатха гэдэг түүхэн багшид холбодог. Дэвид Сейфорт Руэгг «The Literature of the Madhyamaka School» (Висбаден, 1981) хийгээд дараагийн судалгаануудад энэ асуудлыг нарийвчлан авч үзсэн.

Орчин үеийн буддизм дахь Майтрейя

19-20-р зууны үед Майтрейя хэд хэдэн шинэ шашны хөдөлгөөнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хелена Блаватскийн Теософийн Нийгэмлэг «Багш Майтрейя»-тай шууд холбоо байгаа гэж мэдэгдэж байсан бөгөөд шашны түүхийн эрдэм шинжилгээгээр буддын уламжлалын үргэлжлэл гэж хүлээн зөвшөөрөгддөггүй энэ мэдэгдэл нь өөртөө шингээх шинжтэй байсан.

Вьетнамын Као Дай синкретизм Майтрейяг шинэ шашны пантеон дотор нэгтгэсэн. Баруунд энэ дүрийг 1980-аад оноос хойш Бенжамин Крим олонд алдаршуулсан бөгөөд тэрээр Майтрейягийн ойрын үед илэрхий болохыг зарлаж байсан; энэ мэдэгдэл ч мөн академийн буддизм судлалаар каноник гэж хүлээн зөвшөөрөгддөггүй.

Шашин судлалын тодотгол

Майтрейя нь бусад шашинд ихэвчлэн тусад нь байдаг хоёр үүргийг нэгтгэдэг: мессиан аврагчийн үүрэг ба сургаалийн үргэлжлэлийг баталгаажуулах космологийн үүрэг. Анне Лекорну «Eschatology in the Buddhist Tradition» (Парис, 2007) бүтээлдээ буддын шашны хүлээлт нь нэг удаагийн эцсийн үеийн үзэгдэл биш, харин мөчлөгт ертөнцийн үеүдэд шингэсэн болохыг харуулсан.

Тиймээс Майтрейя нь «түүхийн төгсгөл» биш, харин шинэ мөчлөгийн эхлэл юм. Абрахамын шашнуудтай харьцуулахад энэ бүтцийн ялгаа шашны феноменологийн хувьд сонирхолтой бөгөөд мөчлөгт космологи хэрхэн авралын итгэл найдварыг өөр байдлаар зохион байгуулж чадах болохыг харуулдаг.

Эх сурвалж ба нэмэлт судалгааны материал

Майтрейя урлагийн түүхэнд

Майтрейягийн дүрслэл нь буддын шашны хамгийн эртний иконографийн хөтөлбөрүүдийн нэг юм. Гандхарын урлагт (бидний тооллын 1-р зуунаас 3-р зуун хүртэл) Майтрейяг тодорхой таньж болно, ихэвчлэн толгойн буулгаан дээрх бяцхан ступа тэмдэг болон Буддагийн эгнээ дэх байрлалаараа ялгарна.

Кушанагийн үеийн Матхурагийн урлагт тэрээр усны сав (кундика)-тай харагддаг бөгөөд энэ бэлгэдэл нь буддизмоос өмнөх брахман шашны сургалттай холбоотой болохыг илэрхийлдэг.

Хятадын Хойд Вэй улсын (бидний тооллын 386-534 он) уран баримлын урлагт Юнганы агуйд байрлах цоглог Майтрейя баримлууд гол элемент болдог, энд толгойгоо тавьсан бодомтгой байдал (pensive pose) хэлбэрээр дүрслэгдсэн бөгөөд энэ хэлбэр хожим Солонгос, Япон улсуудад Майтрейя-бодхисаттвагийн канон дүрс болжээ.

Солонгосын алдартай Майтрейя баримал, Улс улсын үнэт зүйл дэвтэрт бичигдсэн 78-р дугаар (6-7-р зуун) нь Зүүн Азийн буддын урлагийн хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг гэж тооцогддог.

Будай ба Зүүн Азийн ардын хэлбэр

Баруунд Азийн рестораны танхимд «Аз жаргалын Будда» нэрээр түгээмэл байдаг инээмсэглэсэн, бүдүүн гэдэстэй лам нь иконографийн хувьд Будай (Японд Хотей) юм. Энэ Будай нь 9-10-р зууны Чжэцзян мужид явж тэнэсэн жинхэнэ түүхэн хүн байсан. Түүнийг зөвхөн нас барсны дараа Майтрейятай адилтгаж байсан.

Энэ адилтгал нь Сунгийн үеийн Чань буддизмд бат бэх суурьшсан бөгөөд Энэтхэг болон уламжлалт Махаянд мэдэгддэггүй байв. Зүүн Азид Будайг олон сүм-ийн үүдэнд байрлуулдаг бөгөөд түүний инээмсэглэл, нээлттэй байрлал зочдыг угтах ёстой гэж үздэг. Барууны орчинд Шакьямунитай хольж андуурах явдал иконографийн үндэслэлгүй байдаг ч соёлын түүхийн хувьд өргөн тархсан явдал юм.

Майтрейя Монголын хаант улсад

Майтрейя шүтлэгийн чухал үе бол Юань улсын үе (1271-1368) байсан. Монгол эзэн хаадууд ихэвчлэн Төвдийн Ваджраяанад нээлттэй байсан бөгөөд зарим хаадыг Майтрейягийн дахин төрөлт хэмээн тодотгодог байв. Хожмын «Хий бурхдын томилолт» роман энэ нөхцөл байдлын үлдэгдлийг тусгаж, улс төрийн эрх мэдлийг ирээдүйн Буддатай адилтгах замаар хэрхэн хууль ёсны болгож байсныг харуулдаг.

Монгол улсад Майтрейя шүтлэг өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн. Зуны улиралд болдог Майдар хурал (Майтрейягийн баяр) нь Монголын буддистуудын хамгийн чухал шашны баярын нэг бөгөөд энэ үеэр Майтрейягийн хөшөөг хийдийн эргэн тойронд алхаж явдаг цуглаан жагсаал зохион байгуулагддаг.

Майтрейя Тхеравада шашинд

Тхеравада буддизмд, ялангуяа Шри Ланка, Мьянмар, Тайланд зэрэг оронд Майтрея (Меттэйя) нь бага гарамгай хэдий ч тогтвортой байр суурьтай. Тэрээр Тхеравадад хүлээн зөвшөөрөгдсөн цорын ганц Бодьсадва дүр юм. Түүний одоогийн номлолын мөчлөгийн төгсгөлд бий болох тухай хүлээлт нь Чаккавати-Сиханада-Сутрад тулгуурладаг бөгөөд номлолд байнга дурдагддаг.

Орчин үеийн Тхеравадад онцгой сайн карма болон гүн буянт үйлээр Меттэйягийн үед дахин төрж, гэгээрлийн нөхцөл нь оптимал байх цаг үед амьдрахыг зорьдог дадал байдаг. Энэ нь буддын аврагдах итгэл найдварын нэг хэлбэр бөгөөд тхеравада нөхцөл байдалд гэнэтийн байдлаар махаяна шинжтэй болж хувирдаг.

Асанга ба Майтрея-Йогачара бичвэрүүд

Асанга (МЭ 4-5-р зуун орчим) Йогачара сургуулийг үндэслэгч гэж тооцогддог. Ариун намтрын уламжлалын дагуу тэрээр Тушита тэнгэрт үзэгдэл (алсын хараа) хэлбэрээр Майтрейагийн таван сургаалын бичвэрийг («Майтрейагийн таван сургаал» гэж нэрлэдэг) хүлээн авсан гэдэг.

Эдгээр нь: Абхисамаяланкара (Тодорхой ухамсарлалын чимэг), Махаянасутраланкара (Махаяна судрын чимэг), Мадхьянтавибхага (Дунд ба туйлшралын хоорондын ялгаа), Дхармадхарматавибхага (Дхарма ба дхармата хоёрын ялгаа), Ратнагоравибхага (Эрдэнэ шугамын ялгаа, мөн Уттаратантра гэж нэрлэдэг) юм.

Түүхэн зохиогчийн асуудал маргаантай хэвээр байна. Эрих Фраувалнер («Die Philosophie des Buddhismus», Берлин 1956) эдгээр бичвэрийн дор хаяж гурав нь Асанга эсвэл түүний дүү Васубандхугийн гараас гарсан гэж үзсэн бол Абхисамаяланкара нь өөр Майтреянатхад хамааруулах ёстой гэж дүгнэсэн.

Төвдийн уламжлал энэ таван бичвэрийг бүгдийг Майтрейагийн канон бичвэр гэж үзэн, том хийдийн их сургуулиудад стандарт сургалтын хөтөлбөр болгон заадаг.

Ратнагоравибхага ба Татхагатагарбха сургаал

Ратнагоравибхага нь эрдэм шинжилгээний хувьд онцгой чухал бөгөөд учир нь энэ нь «Буддагийн мөн чанар» (татхагатагарбха) сургаалыг системтэйгээр тайлбарладаг. Сургаалын дагуу бүх амьтан өөрийн дотор Будда болох «үрийг» агуулдаг.

Энэ дэвшигдэл нь Зүүн Азид Тэндай, Зэн, Хуа-йэн сургуулиудын үндэс болсон. Дэвид Сейфорт Руэгг («La théorie du tathagatagarbha et du gotra», Парис 1969) энэ талаар хамгийн эрх бүхий судалгаа юм.

Энэ нь Татхагатагарбха сургаал нь Махаянагийн эрт үеийн давхарга болохыг харуулдаг бөгөөд дараа нь Йогачара сургуулийн Читтаматра нэгдлээр дахин боловсронгуй болгосон гэж үзэж болно. Майтрейад хамааруулах нь энэ хувьд теологийн үүрэг гүйцэтгэдэг: энэ нь Тушита тэнгэрээс шууд дамжуулагдсан гэсэн утгаар сургаалд дээд эрх мэдлийг олгодог.

Хятадын түүхэн дэх Майтрея-бослогын хөдөлгөөнүүд

Майтрейагийн ойрын ирэлтийг хүлээх нь Хятадад хэд хэдэн удаа хувьсгалт хөдөлгөөнийг өдөөж байсан. 6-7-р зууны үед удирдагчаа Майтрейагийн биелэл гэж зарлаж, тахин шүтлэгтэй урсгалууд бослого гаргаж байв.

Хамгийн алдартай нь Фацинийн бослогын хөдөлгөөн (МЭ 515 он) юм. Тэрээр өөрийгөө «шинээр төрсөн Будда» гэж зарлаж, Умард Вэй гүрний эсрэг тэмцэж байсан. Юань улсын Монголын эзэнт улсын үед (13-14-р зуун) Цагаан Лотусын хөдөлгөөн (Байляньцзяо) бий болж, Майтрейагийн хүлээлтийг улс төрийн эсэргүүцэлтэй холбосон.

Энэ хөдөлгөөнөөс улбаалан 1368 онд Мин гүрнийг эрх мэдэлд гарган суулгасан Улаан Малгайтуудын бослого гарсан.

Хуберт Сэйверт («Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History», Лейден 2003) энэ Майтрейагийн эсхатологийн улс төрийн үүргийг Хятадын шашны түүхийн тасралтгүй үзэгдэл болгон дүрсэлсэн байдаг. Мин гүрэн өөрөө өнгөрсөн үед үүсгэсэн хөдөлгөөнүүдийг дарж дуслаж байсан нь тэдний дэлбэрэлт хүчийг мэддэг байсныг харуулдаг.

Солонгос дахь Майтрея

Солонгост Майтрея (Мируг) нь өөрийн уламжлалыг хөгжүүлсэн. Силла улсын үеийн (4-10-р зуун) Хварангийн дайчдыг Майтрейагийн илрэл гэж тодорхойлдог байв. Уламжлалын дагуу Хварангийн залуу нь Бодьсадвагийн газарлаг илрэл гэж тооцогддог. Беопчу-са сүмийн (33 метр өндөр, орчин үеийн, хуучин хөшөөг орлуулж босгосон) Мируг-Бул зэрэг асар том чулуун Майтрея хөшөөнүүд түүний тасралтгүй ач холбогдлыг гэрчилдэг.

Чосон улсын үед (1392-1910) Майтрейагийн шүтлэг энгийн ард түмний дунд төвлөрч, төр барьж байсан Күнзийн эрхмүүдтэй хурцадмал харилцаатай байсан. Роберт Бусвелл хэд хэдэн судалгаанд Солонгосын Майтрея шүтлэгийн онцгой хэлбэрийг Хятад, Японы уламжлалтай харьцуулан тодруулсан байдаг.

Хятад канон дахь Майтрея-судрууд

Хятадын буддын канонд (Тайшо-Трипитака) зургаа Майтрея-судар багтдаг. Тэдгээрийн гурав нь Майтрейагийн ирээдүйн Будда болох төрөлт, гэгээрлийг (Майтрея-Вякарана) дүрсэлдэг бол үлдсэн гурав нь Тушита тэнгэрт дахин төрөхийг дүрсэлдэг. Хамгийн алдартай бичвэр нь Жуйю Жиншэн 5-р зуунд орчуулсан «Майтрейагийн Тушита тэнгэрт төрөлтийн тухай судар» (Мила шаншэн жин) юм.

Нөхөрсэг бичвэр «Майтрейагийн энэ ертөнцөд төрөлтийн тухай судар» (Мила сяшэн жин) түүний дахин ирэхийг дүрсэлдэг. Эдгээр хоёр бичвэр уламжлалын ёслолын хос бүрдэж, тусгай Майтрея-өдрүүдэд хийдэд хамтад нь уншигддаг.

Орчуулгын түүхийг Жан Наттиер («Once Upon a Future Time», Беркли 1991) дэлгэрэнгүй сэргээж дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь эртний ба хожуу үеийн бүрдлүүдийг нэгтгэсэн хүлээлтийн теологийн давхаргачлалыг харуулдаг.

Бамианы Майтрея хөшөө

2001 оны 3-р сард Талибан бослогчдод дэлбэлсэн Бамианы Будда хөшөөнүүд (Афганистан, МЭ 6-р зуун) нь урьд нь Будда Шакьямунигийн дүрслэл гэж тодорхойлогддог байв. Шинэ судалгаа, тухайлбал Дебора Климбург-Зальтерын («The Kingdom of Bamiyan», Неаполь 1989) судалгаагаар илүү том хөшөө (53 метр) Будда Вайрочаныг дүрсэлсэн бол бага хөшөө (35 метр) Майтрейаг дүрсэлсэн гэж үздэг.

Энэ тодорхойлолт нь бударсан будгийн доор ил гарсан дурын нарийвчлалт мэдээлэлд, мөн хөшөөнүүдийг тодорхой дүрсэлсэн Сюанзан (7-р зуун) мөргөлчийн Хятад аяллын тайланд суурилдаг. Уг хөшөөг устгасны улмаас Төв Азийн Майтрея шүтлэгийн гол археологийн гэрчлэлүүдийн нэг үгүй болсон юм.

Түгээмэл асуулт хариулт

Майтрея аль хэдийн төрсөн үү? Уламжлалт сургаалын дагуу үгүй. Тэрээр Тушита тэнгэрт оршиж, бидний ертөнцөд илрэх цагийг хүлээж байна. Өөр өөр сургуулиуд энэ хугацааг хэдэн мянгаас хэдэн тэрбум жил хүртэл ялгаатай тодорхойлдог.

Дүрслэлийн Майтрея бусад Буддагаас юугаараа ялгаатай вэ? Ихэвчлэн хоёр хөлөө доош унжуулсан Европ маягийн суух байдал, толгой дээрх ступа, эсвэл гарт барьсан усны сав (кундика)-аар ялгагдана. Зүүн Азийн уран сайхны уламжлалд түлхүү, инээмсэглэсэн Будайтай адилтгагдсанаар илэрдэг.

Майтрея Асангатай ямар холбоотой вэ? Йогачара сургаалын багш Асанга (4-р зуун) уламжлалын дагуу Тушита тэнгэрт Майтреятай учирч, түүнээс таван үндэс сургаалын бичвэрийг хүлээн авсан гэж үздэг. Харин түүхэн-шинжлэх ухааны судалгаа эдгээр бичвэрүүдийг Асанга өөрөө, эсвэл Майтреянатха нэртэй багшид хамааруулдаг.

Хятадад Майтреягийн хөдөлгөөнүүд байсан уу? Тийм, хэд хэдэн удаа. 6-р зуунаас эхлэн Майтреягийн ирэх дөт хугацааг тунхагласан тариачдын бослогууд гарч ирсэн. Юань ба Мин үеийн Цагаан Лотусын бослого энэ төрлийн хамгийн алдартай хөдөлгөөн байв.

Майтрея, ирээдүйн Будда

Агуулга