মৈত্রেয়, ভবিষ্যৎ বুদ্ধ
মৈত্রেয় বৌদ্ধধর্মে ভবিষ্যৎ বুদ্ধ, যিনি এক আসন্ন বিশ্বযুগে পৃথিবীতে আবির্ভূত হবেন এবং ধর্মকে পুনরুজ্জীবিত করবেন। তাঁর নাম (সংস্কৃত Maitreya, পালি Metteyya) সংস্কৃত শব্দ maitri থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ প্রেমময় শুভেচ্ছা, পালিতে যা metta নামে পরিচিত।
তিনি একমাত্র বোধিসত্ত্ব-সত্তা, যাঁকে থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে এবং মহাযান উভয়েই সমভাবে পূজা করা হয়, এবং এভাবে তিনি সমগ্র বৌদ্ধ দেবমণ্ডলীতে একটি বিশেষ স্থান অধিকার করেন।
বিষয়বস্তুর তালিকা
আনুষ্ঠানিক ভিত্তি
প্রাচীনতম প্রমাণ পাওয়া যায় চক্কবত্তি-সীহনাদ সুত্তে (দীঘ নিকায় ২৬)। গ্রন্থটি ধর্মের অবক্ষয় ও পুনরুজ্জীবনের একটি চক্র বর্ণনা করে এবং এই চক্রের শেষে মেত্তেয্যের আবির্ভাবের ঘোষণা দেয়। তাঁকে একজন সর্বজনীন শিক্ষক হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি আদর্শ সামাজিক পরিস্থিতিতে কার্যক্রম পরিচালনা করবেন এবং ধর্মের চাকা নতুনভাবে চালু করবেন।
একই উপাদান অনাগতবংসে দেখা যায়, যা ভবিষ্যৎ বুদ্ধদের একটি মধ্যযুগীয় পালি-ভাষার বিবরণী, এবং আরও বিস্তারিতভাবে সংস্কৃত গ্রন্থ মৈত্রেয়ব্যাকরণে (আনুমানিক চতুর্থ-পঞ্চম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ), যা তিব্বতি ও চীনা অনুবাদে সংরক্ষিত রয়েছে।
লোটাস-সূত্রে (সদ্ধর্মপুণ্ডরীক, প্রথম অধ্যায়) মৈত্রেয় সেই বোধিসত্ত্ব হিসেবে আবির্ভূত হন যিনি শাক্যমুনির উপদেশের জন্য সমাবেশকে নিয়ে যান। মৈত্রেয়সমিতিতে, অষ্টম শতাব্দীর একটি মধ্য এশীয় তোখারীয় নাটকে, তাঁর ভবিষ্যৎ কার্যক্রম মহাকাব্যিক আকারে নাটকীয়ভাবে উপস্থাপিত হয়েছে।
তুষিত স্বর্গ
মৈত্রেয় প্রচলিত মতে তুষিত স্বর্গে অবস্থান করেন, যা কামধাতুর ছয়টি দেবলোকের চতুর্থটি। সেখানে তিনি বোধিসত্ত্ব হিসেবে তাঁর শেষ পুনর্জন্মের সময়ের জন্য অপেক্ষা করেন।
তুষিতে এই অবস্থান ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান। এটি এই বিশ্বাসকে প্রতিফলিত করে যে শাক্যমুনিও সিদ্ধার্থ হিসেবে অবতরণের আগে তুষিতে ছিলেন, এবং এভাবে মৈত্রেয়ের বৈধ উত্তরসূরি হিসেবে তাঁর বিশেষ মর্যাদা প্রতিষ্ঠিত হয়।
Klaus-Josef Notz (“Buddhismus”, Stuttgart 2002) তুষিতকে একটি মহাজাগতিক স্থান হিসেবে বর্ণনা করেন, যেখানে ভবিষ্যৎ বুদ্ধের “ঘোষণা” ইতিমধ্যে নির্ধারিত, যদিও অবতার এখনো ঘটেনি।
প্রতিমাশাস্ত্র
মৈত্রেয়ের চিত্রায়ন অন্যান্য বুদ্ধ থেকে স্পষ্টভাবে পৃথক। তাঁকে প্রায়শই পূর্ণ পদ্মাসনে নয়, বরং ইউরোপীয় বসার ভঙ্গিমায় (ভদ্রাসন, “রাজাসন”) উভয় পা সোজা ঝুলিয়ে দেখানো হয়, যা পৃথিবীতে শীঘ্রই উঠে দাঁড়ানো ও কার্যক্রম পরিচালনার জন্য তাঁর প্রস্তুতি প্রকাশ করে।
মাথায় তিনি কখনো কখনো একটি স্তূপ বহন করেন, যা শাক্যমুনির ধাতুকে প্রতীকায়িত করে এবং যুগে যুগে ধর্মের সংরক্ষক হিসেবে তাঁর ভূমিকা চিহ্নিত করে।
পূর্ব এশিয়ায় প্রাধান্যশীল দ্বিতীয় চিত্র-ঐতিহ্যে তাঁকে বৃহৎ উদর ও থলে-সহ হৃষ্টপুষ্ট, হাস্যময় সন্ন্যাসী হিসেবে দেখানো হয়। ইনি হলেন বুদাই বা হোতেই, দশম শতাব্দীর একটি চীনা সত্তা, যাঁকে মৈত্রেয়ের সাথে অভিন্ন বলে চিহ্নিত করা হয়েছে।
Edward Conze (“Der Buddhismus”, Stuttgart 1953) এই সংমিশ্রণকে ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে তথ্যপূর্ণ বলে চিহ্নিত করেন, কারণ এটি দেখায় কীভাবে বৌদ্ধ শিক্ষাদানকারী সত্তারা স্থানীয় লোকঐতিহ্যের সাথে মিলিত হতে পারেন।
পরলোকতত্ত্ব ও প্রত্যাশা
মৈত্রেয় বৌদ্ধধর্মে একমাত্র সুস্পষ্টভাবে পরলোকতাত্ত্বিক সত্তা। বিভিন্ন ঐতিহ্য তাঁর আবির্ভাব পর্যন্ত ভিন্ন ভিন্ন সময়কাল নির্দেশ করে। চক্কবত্তি-সীহনাদ সুত্তে অগণিত প্রজন্মের কথা বলা হয়েছে, পরবর্তী গ্রন্থে শাক্যমুনির পরিনির্বাণের ৫,৬৭০,০০০,০০০ বছর পরের কথা বলা হয়েছে।
এই জ্যোতির্বিদ্যাসংক্রান্ত সংখ্যাগুলি স্পষ্ট করে যে মৈত্রেয় তীব্র মুক্তির প্রত্যাশার চেয়ে একটি মহাজাগতিক ধ্রুবককে চিহ্নিত করেন: ধর্ম চিরতরে নিভে যাবে না, একজন নতুন বুদ্ধ আসবেন।
তবে সংকটকালে এই প্রত্যাশা থেকে তীব্র মেসিয়ানিক আন্দোলনের উদ্ভব হয়েছে। চীনে ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে বারবার বিদ্রোহী আন্দোলন গড়ে উঠেছে যেগুলি মৈত্রেয় যুগের আসন্ন সূচনা ঘোষণা করেছিল। ইউয়ান-আমলের শ্বেত-পদ্ম বিদ্রোহ (১৪শ শতাব্দী) এবং মিং-যুগের (১৪শ-১৭শ শতাব্দী) একাধিক কৃষক-বিদ্রোহ সুস্পষ্টভাবে মৈত্রেয়ানিক বৈশিষ্ট্য বহন করেছিল।
Erik Zürcher “The Buddhist Conquest of China” (Leiden 1959)-এ দেখিয়েছেন যে চীনে রাষ্ট্রীয় প্রতিক্রিয়া মৈত্রেয়-কাল্টকে পর্যায়ক্রমে দমন করেছে, কারণ এটিকে সামাজিক-বিপ্লবী হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছিল।
ভারত ও মধ্য এশিয়ায় মৈত্রেয়
ভারতে গান্ধার (১ম-৪র্থ শতাব্দী) এবং গুপ্ত-আমলের (৪র্থ-৬ষ্ঠ শতাব্দী) মৈত্রেয়-মূর্তি প্রচুর সংরক্ষিত রয়েছে। বামিয়ানের (আফগানিস্তান) স্মারক মৈত্রেয়-ভাস্কর্যগুলি, ২০০১ সালে তাদের ধ্বংসের আগ পর্যন্ত বিশ্বের বৃহত্তম দণ্ডায়মান বুদ্ধ-মূর্তিগুলির মধ্যে দুটি, গবেষণার সংখ্যাগরিষ্ঠ মতে মৈত্রেয়কে প্রতিনিধিত্ব করত, যদিও পরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
মধ্য এশিয়ার গুহা-মঠসমূহে, কুচা থেকে তুরফান হয়ে দুনহুয়াং পর্যন্ত, মৈত্রেয় কেন্দ্রীয় প্রতিমাশাস্ত্রীয় কর্মসূচি; তিনি তুষিতে ভবিষ্যৎ পুনর্জন্মের জন্য বৌদ্ধ তীর্থযাত্রীদের আশার প্রতীক।
অসঙ্গ ও মৈত্রেয়-শিক্ষা
দার্শনিক ইতিহাসের দৃষ্টিতে গুরুত্বপূর্ণ একটি ঐতিহ্য ভারতীয় যোগাচার-আচার্য অসঙ্গকে (খ্রিস্টীয় ৪র্থ শতাব্দী) সরাসরি মৈত্রেয়ের সাথে সংযুক্ত করে। হাগিওগ্রাফিক পরম্পরা অনুযায়ী অসঙ্গ বহু বছরের ধ্যানের মাধ্যমে তুষিত স্বর্গে পৌঁছান এবং সেখানে স্বয়ং মৈত্রেয়ের কাছ থেকে পাঁচটি মূল শিক্ষাগ্রন্থ লাভ করেন।
এই “মৈত্রেয়ের পাঁচটি গ্রন্থ” (অভিসময়ালঙ্কার, মহাযানসূত্রালঙ্কার, মধ্যান্তবিভাগ, ধর্মধর্মতাবিভাগ, রত্নগোত্রবিভাগ) যোগাচারের কানন গঠন করে এবং তিব্বতে আজও মঠ-শিক্ষার ভিত্তি।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে এই আরোপ বিতর্কিত; পশ্চিমা গবেষণায় গ্রন্থগুলি অসঙ্গ বা মৈত্রেয়নাথ নামের একজন ঐতিহাসিক আচার্যের রচনা বলে বিবেচনা করা হয়। David Seyfort Ruegg “The Literature of the Madhyamaka School” (Wiesbaden 1981)-এ এবং পরবর্তী গবেষণায় এই প্রশ্নটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন।
আধুনিক বৌদ্ধধর্মে মৈত্রেয়
১৯শ ও ২০শ শতাব্দীতে মৈত্রেয় একাধিক নতুন ধর্মীয় আন্দোলনে ভূমিকা পালন করেন। হেলেনা ব্লাভাটস্কির থিওসোফিক্যাল সোসাইটি একজন “মাস্টার মৈত্রেয়”-এর সাথে সরাসরি সংযোগের দাবি করেছিল, যে দাবিকে ধর্মবিজ্ঞানের ইতিহাসে বৌদ্ধ ধারার ধারাবাহিকতা হিসেবে গণ্য করা হয় না।
ভিয়েতনামি কাও দাই-সমন্বয়বাদ মৈত্রেয়কে একটি নব-ধর্মীয় দেবমণ্ডলীতে অন্তর্ভুক্ত করে। পশ্চিমে ১৯৮০-এর দশক থেকে বেঞ্জামিন ক্রিমের মাধ্যমে সত্তাটি পরিচিত হয়ে ওঠেন, যিনি মৈত্রেয়ের আসন্ন আবির্ভাব ঘোষণা করেছিলেন; এই দাবিও একাডেমিক বৌদ্ধধর্ম-গবেষণায় আনুষ্ঠানিক বলে স্বীকৃত নয়।
ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস
মৈত্রেয় দুটি কার্যকারিতাকে একত্রিত করেন, যা অন্যান্য ধর্মে সাধারণত পৃথক থাকে: একটি মেসিয়ানিক মুক্তিদাতার এবং শিক্ষার ধারাবাহিকতার মহাজাগতিক নিশ্চয়তার। Anne Lecornu “Eschatology in the Buddhist Tradition” (Paris 2007)-এ দেখিয়েছেন যে বৌদ্ধ প্রত্যাশা কোনো একক পরিসমাপ্তি-ঘটনা জানে না, বরং চক্রাকার বিশ্বযুগের মধ্যে নিহিত।
মৈত্রেয় তাই “ইতিহাসের শেষ” নন, বরং একটি নতুন চক্রের সূচনা। ইব্রাহিমীয় ধর্মগুলির সাথে এই কাঠামোগত পার্থক্য ধর্মঘটনাবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে আগ্রহজনক, এটি দেখায় কীভাবে একটি চক্রাকার মহাজগৎ-বিজ্ঞান মুক্তির আশাকে ভিন্নভাবে সংগঠিত করতে পারে।
সূত্র ও অধিকতর সাহিত্য
প্রাথমিক সূত্র: চক্কবত্তি-সীহনাদ সুত্ত (দীঘ নিকায় ২৬); অনাগতবংস; মৈত্রেয়ব্যাকরণ; সদ্ধর্মপুণ্ডরীক-সূত্র (লোটাস-সূত্র); মৈত্রেয়সমিতি; “মৈত্রেয়ের পাঁচটি গ্রন্থ” (অভিসময়ালঙ্কার, মহাযানসূত্রালঙ্কার, মধ্যান্তবিভাগ, ধর্মধর্মতাবিভাগ, রত্নগোত্রবিভাগ)।
দ্বিতীয় সাহিত্য: Edward Conze, “Der Buddhismus”, Stuttgart 1953; Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002; Erik Zürcher, “The Buddhist Conquest of China”, Leiden 1959; David Seyfort Ruegg, “The Literature of the Madhyamaka School”, Wiesbaden 1981; Anne Lecornu, “Eschatology in the Buddhist Tradition”, Paris 2007; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
শিল্পকলার ইতিহাসে মৈত্রেয়
মৈত্রেয়ের চিত্রায়ন বৌদ্ধধর্মের প্রাচীনতম প্রতিমাশাস্ত্রীয় কর্মসূচিগুলির অন্তর্গত। গান্ধারের শিল্পে (খ্রিস্টীয় ১ম-৩য় শতাব্দী) মৈত্রেয় স্পষ্টভাবে চিহ্নিতযোগ্য, প্রায়শই মাথার জটায় ক্ষুদ্র স্তূপ-প্রতীক এবং বুদ্ধ-সারিতে তাঁর অবস্থানের মাধ্যমে।
কুষাণ-যুগের মথুরা-শিল্পে তিনি জলপাত্র (কুণ্ডিকা) সহ আবির্ভূত হন, একটি গুণ যা তাঁর প্রাক-বৌদ্ধ ব্রাহ্মণিক প্রশিক্ষণের দিকে নির্দেশ করে।
উত্তরী ওয়েই-যুগের (৩৮৬-৫৩৪ খ্রিস্টাব্দ) চীনা ভাস্কর্যে ইউনগাং গুহাগুলিতে স্মারক মৈত্রেয়-মূর্তি একটি প্রধান উপাদান, এখানে সাধারণ “চিন্তামগ্ন” ভঙ্গিমায় মাথায় হাত দিয়ে, যা পরে বিশেষত কোরিয়া ও জাপানে প্রামাণিক মৈত্রেয়-বোধিসত্ত্ব রূপে পরিণত হয়।
বিখ্যাত কোরীয় মৈত্রেয়-ভাস্কর্য জাতীয় ধনসম্পদ নং ৭৮ (৬ষ্ঠ-৭ম শতাব্দী) পূর্ব এশিয়ার বুদ্ধশিল্পের সর্বাধিক উল্লেখযোগ্য কর্মগুলির একটি হিসেবে বিবেচিত।
বুদাই ও পূর্ব এশিয়ার লোকজ রূপ
হাস্যময়, স্থূলোদর সন্ন্যাসী, যিনি পশ্চিমা এশিয়া-রেস্তোরাঁগুলিতে “সৌভাগ্যের বুদ্ধ” হিসেবে প্রচলিত, তিনি প্রতিমাশাস্ত্রে বুদাই (জাপানে হোতেই)। এই বুদাই ছিলেন একজন ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব, ৯ম-১০ম শতাব্দীর চেচিয়াং প্রদেশের একজন ভ্রমণকারী সন্ন্যাসী। মৃত্যুর পরেই তাঁকে মৈত্রেয়ের সাথে অভিন্ন বলে চিহ্নিত করা হয়।
এই অভিন্নতা সং-যুগের চান-বৌদ্ধধর্মে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, ভারতে ও ক্লাসিক মহাযানে এটি অজ্ঞাত ছিল। পূর্ব এশিয়ায় বুদাইকে অনেক মন্দিরের প্রবেশদ্বারে স্থাপন করা হয়, তাঁর হাসি ও উন্মুক্ত দেহভঙ্গি দর্শনার্থীদের অভ্যর্থনা জানায়। পশ্চিমা প্রেক্ষাপটে শাক্যমুনির সাথে বিভ্রান্তি প্রতিমাশাস্ত্রীয়ভাবে ভিত্তিহীন, কিন্তু সাংস্কৃতিক ইতিহাসের দৃষ্টিতে ব্যাপকভাবে প্রচলিত।
মঙ্গোল সাম্রাজ্যে মৈত্রেয়
মৈত্রেয়-উপাসনার একটি গুরুত্বপূর্ণ পর্যায় ছিল ইউয়ান-আমল (১২৭১-১৩৬৮)। মঙ্গোল বিজেতারা প্রধানত তিব্বতি বজ্রযানের প্রতি গ্রহণশীল ছিলেন, এবং কোনো কোনো খান নিজেদের মৈত্রেয়ের অবতার বলে অভিহিত করিয়েছিলেন। পরবর্তীকালের উপন্যাস “ইনভেস্টিচার অফ দ্য গডস” এই প্রেক্ষাপটের কিছু অবশেষ প্রতিফলিত করে, যেখানে রাজনৈতিক ক্ষমতা ভবিষ্যৎ বুদ্ধের সাথে অভিন্নতার মাধ্যমে বৈধতা পেয়েছিল।
মঙ্গোলিয়ায় মৈত্রেয়-উপাসনা আজও প্রচলিত। গ্রীষ্মকালীন মৈদারি খুরাল (মৈত্রেয়-উৎসব দিবস) মঙ্গোলীয় বৌদ্ধদের অন্যতম প্রধান ধর্মীয় উৎসব, যেখানে মঠের চারদিকে মৈত্রেয়-মূর্তি বহন করে শোভাযাত্রা পরিচালিত হয়।
থেরবাদে মৈত্রেয়
থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে, বিশেষত শ্রীলঙ্কা, মিয়ানমার ও থাইল্যান্ডে, মৈত্রেয় (মেত্তেয্য) কম বিশিষ্ট কিন্তু তবুও নির্ভরযোগ্য একটি অবস্থান ধারণ করেন। তিনি একমাত্র বোধিসত্ত্ব-সত্তা যাঁকে থেরবাদে স্বীকৃতি দেওয়া হয়। বর্তমান শাসনচক্রের শেষে তাঁর আবির্ভাবের প্রত্যাশা চক্কবত্তি-সীহনাদ সুত্তে নোঙর করা এবং ধর্মপ্রচারে নিয়মিতভাবে উল্লিখিত।
আধুনিক থেরবাদে বিশেষ ভালো কর্ম ও গভীর পুণ্যকার্যের মাধ্যমে মেত্তেয্যের যুগে পুনর্জন্ম নিশ্চিত করার একটি অনুশীলন রয়েছে, যে সময়ে জ্ঞানলাভের পরিস্থিতি সর্বোত্তম হবে। এটি বৌদ্ধ মুক্তির আশার একটি রূপ যা থেরবাদীয় প্রেক্ষাপটে আশ্চর্যজনকভাবে মহাযান-সদৃশ বৈশিষ্ট্য ধারণ করে।
অসঙ্গ ও মৈত্রেয়-যোগাচার গ্রন্থাবলি
অসঙ্গ (আনুমানিক ৪র্থ-৫ম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ) যোগাচার-বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে বিবেচিত। হাগিওগ্রাফিক পরম্পরা অনুযায়ী তিনি তুষিত স্বর্গে দর্শনের মাধ্যমে পাঁচটি মৈত্রেয়-শিক্ষাগ্রন্থ (তথাকথিত “মৈত্রেয়ের পাঁচটি শিক্ষাগ্রন্থ”) লাভ করেন।
এগুলি হলো: অভিসময়ালঙ্কার (স্পষ্ট উপলব্ধির অলঙ্কার), মহাযানসূত্রালঙ্কার (মহাযান-সূত্রের অলঙ্কার), মধ্যান্তবিভাগ (মধ্য ও চরমের বিভেদ), ধর্মধর্মতাবিভাগ (ধর্ম ও ধর্মতার বিভেদ) এবং রত্নগোত্রবিভাগ (রত্নবংশের বিভেদ, উত্তরতন্ত্র নামেও পরিচিত)।
ঐতিহাসিক রচয়িতৃত্ব বিতর্কিত। Erich Frauwallner (“Die Philosophie des Buddhismus”, Berlin 1956) যুক্তি দিয়েছেন যে কমপক্ষে তিনটি গ্রন্থ প্রকৃতপক্ষে অসঙ্গ বা তাঁর ভ্রাতা বসুবন্ধুর রচনা, যেখানে অভিসময়ালঙ্কার মৈত্রেয়নাথ নামের অন্য একজনকে আরোপ করা উচিত।
তিব্বতি পরম্পরা সবকটিকে আনুষ্ঠানিক মৈত্রেয়-রচনা হিসেবে গণ্য করে এবং বৃহৎ মঠ-বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে প্রমাণ পাঠ্যক্রম হিসেবে শেখায়।
রত্নগোত্রবিভাগ ও তথাগতগর্ভ-শিক্ষা
রত্নগোত্রবিভাগ বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি “বুদ্ধ-প্রকৃতি” (তথাগতগর্ভ) সম্পর্কিত শিক্ষাকে পদ্ধতিগতভাবে উপস্থাপন করে। শিক্ষাটি বলে যে সকল সত্তার মধ্যে বুদ্ধত্ব লাভের “বীজ” রয়েছে।
এই তত্ত্ব পূর্ব এশিয়ায় তেন্দাই-, জেন- ও হুয়া-ইয়ান-বিদ্যালয়ের ভিত্তি হয়ে ওঠে। David Seyfort Ruegg (“La théorie du tathagatagarbha et du gotra”, Paris 1969) হলো প্রামাণিক গবেষণা।
এটি দেখায় যে তথাগতগর্ভ-শিক্ষা মহাযানের একটি পুরাতনতর স্তরের প্রতিনিধিত্ব করে, যা পরে যোগাচার-বিদ্যালয়ের চিত্তমাত্র-সংশ্লেষণ দ্বারা পুনর্নির্মিত হয়েছিল। এই দিক থেকে মৈত্রেয়কে আরোপণের একটি ধর্মতাত্ত্বিক কার্যকারিতা রয়েছে: এটি তুষিত স্বর্গ থেকে সরাসরি সংক্রমণের মাধ্যমে শিক্ষাকে সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব দান করে।
চীনা ইতিহাসে মৈত্রেয়-বিদ্রোহ আন্দোলন
মৈত্রেয়ের আসন্ন আগমনের প্রত্যাশা চীনে বারবার বিপ্লবী আন্দোলনের উদ্দীপনা দিয়েছে। ৬ষ্ঠ ও ৭ম শতাব্দীতে সম্প্রদায়গুলি বিদ্রোহে উঠেছিল যারা তাদের নেতাদের মৈত্রেয়-অবতার হিসেবে উপস্থাপন করত।
বিশেষভাবে পরিচিত হলো ফাছিং-এর বিদ্রোহ আন্দোলন (৫১৫ খ্রিস্টাব্দ), যিনি নিজেকে “নবজাত বুদ্ধ” বলে অভিহিত করেছিলেন এবং উত্তরী ওয়েই রাজবংশের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। ইউয়ান-আমলের মঙ্গোল সাম্রাজ্যে (১৩শ-১৪শ শতাব্দী) শ্বেত-পদ্ম আন্দোলন (বাইলিয়ানজিয়াও) গড়ে ওঠে, যা মৈত্রেয়-প্রত্যাশাকে রাজনৈতিক প্রতিরোধের সাথে যুক্ত করেছিল।
এই আন্দোলন থেকেই লাল পাগড়ির বিদ্রোহের উদ্ভব হয়, যা ১৩৬৮ সালে মিং রাজবংশকে ক্ষমতায় এনেছিল।
Hubert Seiwert (“Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History”, Leiden 2003) মৈত্রেয়-পরলোকতত্ত্বের এই রাজনৈতিক কার্যকারিতাকে চীনা ধর্মইতিহাসের একটি ধারাবাহিক ঘটনা হিসেবে তুলে ধরেছেন। মিং রাজবংশ নিজেই সেই আন্দোলনগুলিকে দমন করেছিল যেগুলি তাদের জন্ম দিয়েছিল, কারণ তারা তাদের বিস্ফোরক শক্তি সম্পর্কে সচেতন ছিল।
কোরিয়ায় মৈত্রেয়
কোরিয়ায় মৈত্রেয় (মিরুক) একটি স্বতন্ত্র ঐতিহ্য গড়ে তুলেছেন। সিলা-আমলের (৪র্থ-১০ম শতাব্দী) হোয়ারাং যোদ্ধাদের মৈত্রেয়-আবির্ভাব হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। পরম্পরা জানায় যে হোয়ারাং-তরুণ বোধিসত্ত্বের পার্থিব প্রকাশ হিসেবে বিবেচিত। বেওপজু-সা মন্দিরের মিরুক-বুলের মতো বিশাল পাথরের মৈত্রেয়-মূর্তি (৩৩ মিটার উচ্চ, আধুনিক, পুরনো মূর্তির স্থলে নির্মিত) অব্যাহত গুরুত্বের সাক্ষ্য দেয়।
জোসেওন-আমলে (১৩৯২-১৯১০) মৈত্রেয়-উপাসনা সাধারণ মানুষের মধ্যে কেন্দ্রীভূত হয়েছিল এবং রাষ্ট্রের ভিত্তি কনফুসীয় অভিজাতদের সাথে উত্তেজনাপূর্ণ সম্পর্কে ছিল। Robert Buswell একাধিক গবেষণায় মৈত্রেয়-কাল্টের কোরীয় বিশেষ রূপটি চীনা ও জাপানি পরম্পরার তুলনায় উপস্থাপন করেছেন।
চীনা কাননের মৈত্রেয়-সূত্রাবলি
চীনা বৌদ্ধ কানন (তাইশো-ত্রিপিটক)-এ ছয়টি মৈত্রেয়-সূত্র রয়েছে। তিনটি মৈত্রেয়ের ভবিষ্যৎ বুদ্ধ হিসেবে জন্ম ও জ্ঞানলাভ বর্ণনা করে (মৈত্রেয়-ব্যাকরণ), আরও তিনটি তুষিত স্বর্গে পুনর্জন্ম বর্ণনা করে। সবচেয়ে পরিচিত গ্রন্থটি হলো “তুষিত স্বর্গে মৈত্রেয়ের জন্ম সম্পর্কিত সূত্র” (মিলে শাংশেং চিং), পঞ্চম শতাব্দীতে চুচু চিংশেং কর্তৃক অনূদিত।
পরিপূরক গ্রন্থ “এই জগতে মৈত্রেয়ের জন্ম সম্পর্কিত সূত্র” (মিলে শিয়াশেং চিং) তাঁর প্রত্যাবর্তন বর্ণনা করে। এই দুটি গ্রন্থ একটি আচারানুষ্ঠানগত জুটি গঠন করে এবং মন্দিরে বিশেষ মৈত্রেয়-দিবসে একসাথে পাঠ করা হয়।
অনুবাদের ইতিহাস Jan Nattier (“Once Upon a Future Time”, Berkeley 1991) কর্তৃক বিস্তারিতভাবে পুনর্নির্মিত হয়েছে। এটি প্রত্যাশার ধর্মতত্ত্বের একটি স্তরায়নের দিকে নির্দেশ করে, যা পুরাতন ও নতুন উপাদানসমূহকে একত্রিত করে।
বামিয়ানের মৈত্রেয়-মূর্তি
২০০১ সালের মার্চ মাসে তালেবান কর্তৃক ধ্বংস করা বামিয়ানের (আফগানিস্তান, খ্রিস্টীয় ৬ষ্ঠ শতাব্দী) বুদ্ধ-মূর্তিগুলি দীর্ঘকাল বুদ্ধ-শাক্যমুনির চিত্রায়ন হিসেবে চিহ্নিত ছিল। সাম্প্রতিক গবেষণা, যেমন Deborah Klimburg-Salter (“The Kingdom of Bamiyan”, Naples 1989), পরামর্শ দেয় যে বৃহত্তর মূর্তিটি (৫৩ মিটার) বুদ্ধ বৈরোচনকে এবং ক্ষুদ্রতরটি (৩৫ মিটার) মৈত্রেয়কে দেখিয়েছিল।
এই সনাক্তকরণ প্রতিমাশাস্ত্রীয় বিস্তারিত বিষয়ের উপর নির্ভর করে যা সাদা রঙের আস্তর সরানোর পর দৃশ্যমান হয়েছিল, এবং চীনা তীর্থযাত্রী শুয়ানজাং (৭ম শতাব্দী)-এর ভ্রমণ বিবরণীর উপর, যিনি মূর্তিগুলি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছিলেন। ধ্বংসের সাথে সাথে মধ্য এশিয়ার মৈত্রেয়-উপাসনার কেন্দ্রীয় প্রত্নতাত্ত্বিক সাক্ষ্যগুলির একটি হারিয়ে যায়।
সাধারণ প্রশ্নাবলি
মৈত্রেয় কি ইতিমধ্যে জন্মগ্রহণ করেছেন? প্রচলিত মত অনুযায়ী না। তিনি তুষিত স্বর্গে অবস্থান করছেন এবং আমাদের জগতে আবির্ভূত হওয়ার জন্য অপেক্ষা করছেন। বিভিন্ন বিদ্যালয় কয়েক হাজার থেকে কয়েক বিলিয়ন বছর পর্যন্ত সময়কাল নির্দেশ করে।
প্রতিমাশাস্ত্রীয় মৈত্রেয় অন্যান্য বুদ্ধ থেকে কীভাবে পৃথক? প্রায়শই উভয় পা ঝুলিয়ে ইউরোপীয় বসার ভঙ্গিমার মাধ্যমে, মাথায় স্তূপ বা হাতে জলপাত্র (কুণ্ডিকা) দ্বারা। পূর্ব এশিয়ার প্রেক্ষাপটে স্থূলোদর, হাস্যময় বুদাইয়ের সাথে অভিন্নতার মাধ্যমে।
মৈত্রেয়ের সাথে অসঙ্গের কী সম্পর্ক? যোগাচার-আচার্য অসঙ্গ (৪র্থ শতাব্দী) পরম্পরা অনুযায়ী তুষিত স্বর্গে মৈত্রেয়ের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তাঁর কাছ থেকে পাঁচটি মূল শিক্ষাগ্রন্থ লাভ করেছিলেন। তবে ঐতিহাসিক-সমালোচনামূলক গবেষণা এই গ্রন্থগুলি অসঙ্গ নিজে বা মৈত্রেয়নাথ নামের একজন আচার্যকে আরোপ করে।
চীনে মৈত্রেয়-আন্দোলন ছিল কি? বারবার। ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে কৃষক-বিদ্রোহ গড়ে উঠেছিল যেগুলি মৈত্রেয়-যুগের আসন্ন সূচনা ঘোষণা করেছিল। ইউয়ান- ও মিং-আমলের শ্বেত-পদ্ম বিদ্রোহ এই ধরনের সবচেয়ে পরিচিত আন্দোলন ছিল।
