Майтрея

Канонична основа

Най-старото свидетелство се намира в Chakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26). Текстът описва цикъл на упадък и обновяване на учението и предвещава появата на Метейя в края на този цикъл. Той е описан като универсален учител, който ще действа при идеални социални условия и отново ще задвижи колелото на учението.

Същият мотив се появява в Anagatavamsa, средновековна хроника на бъдещите Буди на пали, а също и по-подробно в санскритския текст Maitreyavyakarana (около 4. до 5. век от нашата ера), който е запазен в тибетски и китайски превод.

В Лотосовата сутра (Saddharmapundarika, глава 1) Майтрея се появява като бодхисатвата, който води събранието към поучението на Шакямуни. В Maitreyasamiti, централноазиатска тохарска драма от 8. век, бъдещото му действие е драматизирано в епична форма.

Небето Тушита

Според традиционното учение Майтрея се намира в небето Тушита, четвъртата от шестте божествени области на света на желанията. Там той чака като бодхисатва момента на своето последно прераждане.

Този престой в Тушита е важен религиозно-исторически мотив. Той отразява убеждението, че и Шакямуни е пребивавал в Тушита преди своето прераждане като Сидхарта, и подчертава по този начин особения статус на Майтрея като законен наследник.

Клаус-Йозеф Ноц («Буддизм», Щутгарт 2002) описва Тушита като космологично място, където «обявяването» на бъдещия Буда вече е установено, макар прераждането още да не е настъпило.

Иконография

Изображението на Майтрея се различава ясно от изображенията на другите Буди. Често той не е представен в пълна лотосова поза, а в европейска седяща поза (бхадрасана, «царска поза») с двата крака спуснати надолу, което подчертава готовността му скоро да се изправи и да действа на земята.

На главата си той понякога носи ступа, символизираща мощите на Шакямуни и отбелязваща функцията му на пазител на учението между епохите.

Втора, доминираща в Източна Азия иконографска традиция го изобразява като добре нахранен, засмян монах с голям корем и торба. Това е Будай или Хотей, китайска фигура от 10. век, идентифицирана с Майтрея.

Едуард Конце («Будизмът», Щутгарт 1953) отбелязва това сливане като религиозно-исторически показателно, защото демонстрира как будистки учителни фигури могат да се сливат с местни народни традиции.

Есхатология и очакване

Майтрея е единствената изразено есхатологична фигура в будизма. Различните традиции посочват различни срокове до неговото явяване. В Chakkavatti-Sihanada-Sutta се говори за безброй поколения, в по-късни текстове за 5 670 000 000 години след паринирваната на Шакямуни.

Тези астрономически числа показват, че Майтрея представлява не толкова остро очакване на спасение, колкото космологична константа: учението няма да изчезне окончателно, ще дойде нов Буда.

В кризисни времена от това очакване са възниквали и остри месиански движения. В Китай от 6. век насам многократно се появяват въстанически движения, обявяващи скорошното настъпване на ерата на Майтрея. Въстанието на Белия лотос от периода Юан (14. век) и няколко селски бунта от периода Мин (14. до 17. век) носят изрично майтреянски черти.

Ерик Цюрхер показва в «The Buddhist Conquest of China» (Лайден 1959), че държавната реакция в Китай на моменти потискала култа към Майтрея, тъй като бил определян като социално-революционен.

Майтрея в Индия и Централна Азия

В Индия са запазени многобройни статуи на Майтрея от Гандхара (1. до 4. век) и от периода Гупта (4. до 6. век). Монументалните скулптури на Майтрея в Бамиян (Афганистан), до тяхното унищожаване през 2001 година две от най-големите стоящи статуи на Буда в света, се приемат от повечето изследователи за изображения на Майтрея, макар идентификацията да е спорна.

В пещерните манастири на Централна Азия, от Куча през Турфан до Дунхуан, Майтрея е централна иконографска тема; той символизира надеждата на будистките поклонници за бъдещо прераждане в Тушита.

Асанга и учението за Майтрея

Една философско-исторически значима традиция свързва индийския учител от школата Йогачара Асанга (4 век от новата ера) пряко с Майтрея. Според хагиографското предание Асанга чрез дългогодишна медитация постигнал небето Тушита и там получил лично от Майтрея пет основни поучителни текста.

Тези «пет текста на Майтрея» (Абхисамаяламкара, Махаянасутраламкара, Мадхянтавибхага, Дхармадхарматавибхага, Ратнаготравибхага) образуват канона на Йогачара и в Тибет до днес са основа на монашеското образование.

Научно приписването е спорно, в западната наука текстовете се свързват с Асанга или с исторически учител на име Майтреянатха. David Seyfort Ruegg разглежда подробно този въпрос в «The Literature of the Madhyamaka School» (Wiesbaden 1981) и в последвали изследвания.

Майтрея в съвременния будизъм

През 19 и 20 век Майтрея играе роля в няколко по-нови религиозни движения. Теософското общество на Хелена Блаватска твърдяло за пряка връзка с «Учителя Майтрея» — присвояване, което в научната история на религията не се смята за продължение на будистката линия.

Виетнамският синкретизъм на Као Дай включил Майтрея в едно новорелигиозно пантеон. На Запад фигурата станала известна от 1980-те години насам чрез Бенджамин Крем, който обявил предстоящо появяване на Майтрея; и това твърдение не е прието от академичното изследване на будизма като канонично.

Религиознонаучна класификация

Майтрея съединява две функции, които в другите религии обикновено са разделени: на месиански спасител и на космологична гаранция за продължаването на учението. Anne Lecornu показва в «Eschatology in the Buddhist Tradition» (Paris 2007), че будистката надежда не познава еднократно събитие на края на времената, а е вградена в циклични световни епохи.

Затова Майтрея не е «краят на историята», а началото на нов цикъл. Тази структурна разлика спрямо авраамическите религии е от интерес за феноменологията на религията, тя показва как една циклична космология може да организира по различен начин надеждата за спасение.

Източници и допълнителна литература

Майтрея в историята на изкуството

Изображението на Майтрея е една от най-старите иконографски програми на будизма. Още в изкуството на Гандхара (1 до 3 век от новата ера) Майтрея е ясно разпознаваем, често чрез малък ступа-символ на кока на главата и чрез позицията си в редиците на Будите.

В изкуството на Матхура от периода Кушан той се появява с воден съд (kundika) — атрибут, който препраща към неговото предбудистко брахманско възпитание.

В китайската скулптура от епохата на Северните Уей (386 до 534 от новата ера) монументалните статуи на Майтрея в пещерите на Юнган са централен елемент, тук в характерната „замислена“ поза с подпряна глава, която по-късно, особено в Корея и Япония, се превръща в канонична форма на бодхисатва Майтрея.

Известната корейска скулптура на Майтрея, национално съкровище № 78 (6 до 7 век), се смята за едно от най-значимите произведения на източноазиатското будистко изкуство.

Будай и източноазиатската народна форма

Смеещият се, дебелоок монах, разпространен в западните азиатски ресторанти като „Буда на щастието“, иконографски представлява Будай (в Япония Хотей). Този Будай е историческа личност — скитащ монах от 9 до 10 век в провинция Джъдзян. Едва след смъртта му бива идентифициран с Майтрея.

Тази идентификация е трайно установена в чан-будизма от епохата Сун, но е била непозната в Индия и в класическия Махаяна. В Източна Азия Будай се поставя на входа на много храмове, като смехът и отвореното му телесно положение имат за цел да посрещат посетителите. Смесването му с Шакямуни в западния контекст е иконографски неоснователно, но културно-исторически широко разпространено.

Майтрея в Монголската империя

Важен период на почитане на Майтрея е епохата Юан (1271 до 1368). Монголските завоеватели са били предимно възприемчиви към тибетската ваджраяна, и някои ханове са се обявявали за въплъщения на Майтрея. По-късният роман «Обличане на боговете» още отразява остатъци от тази конфигурация, при която политическата власт се легитимирала чрез идентификация с бъдещия Буда.

В самата Монголия почитането на Майтрея се е запазило до днес. Летният Майдари Хурал (празникът на Майтрея) е един от най-важните религиозни празници на монголските будисти, с процесии, при които статуя на Майтрея се носи около манастира.

Майтрея в Тхеравада

В теравада будизма, особено в Шри Ланка, Мианмар и Тайланд, Майтрея (Метейя) заема по-скромна, но неизменно надеждна позиция. Той е единствената фигура на бодхисатва, призната в теравадата. Очакването на неговото явяване в края на настоящия цикъл на дхармата е закрепено в Чаккавати-Сиханада сутта и се споменава редовно в проповедите.

В съвременната теравада съществува практика чрез особено добра карма и дълбоки заслуги човек да си осигури прераждане в епохата на Метейя, когато условията за постигане на просветление ще бъдат оптимални. Това е форма на будистка надежда за спасение, която в теравадически контекст изненадващо наподобява махаянски представи.

Асанга и текстовете на Майтрея-йогачара

Асанга (около 4–5 век от н.е.) се смята за основател на школата йогачара. Според агиографската традиция той получил петте учителни текста на Майтрея (наричани „Петте трактата на Майтрея“) чрез видения в небето Тушита.

Това са: Абхисамаяланкара (Украшение на ясното осъществяване), Махаянасутраланкара (Украшение на махаянските сутри), Мадхянтавибхага (Разграничение на средата и крайностите), Дхармадхарматавибхага (Разграничение на дхармите и дхармата) и Ратнаготравибхага (Разграничение на скъпоценната линия, наричана още Утаратантра).

Историческото авторство е спорно. Ерих Фрауваллнер („Die Philosophie des Buddhismus“, Берлин 1956) твърди, че поне три от текстовете действително принадлежат на Асанга или на брата му Васубандху, докато Абхисамаяланкара трябва да се отдаде на друг автор с името Майтреянатха.

Тибетската традиция разглежда всичките пет текста като канонични произведения на Майтрея и ги преподава като стандартна учебна програма в големите манастирски университети.

Ратнаготравибхага и учението за татхагатагарбха

Ратнаготравибхага е особено важен от научна гледна точка, защото систематично излага учението за „Буда-природата“ (татхагатагарбха). Учението гласи, че всички същества носят в себе си „зародиша“ на бъдещото ставане на Буда.

Тази теза станала в Източна Азия основа на школите тендай, дзен и хуаян. David Seyfort Ruegg („La théorie du tathagatagarbha et du gotra“, Париж 1969) е авторитетното изследване по темата.

Той показва, че учението за татхагатагарбха представлява по-стар пласт на махаяната, който по-късно бил преработен чрез синтезата на читтаматра в школата йогачара. Приписването на Майтрея в това отношение има богословска функция: то придава на учението най-висок авторитет чрез прякото предаване от небето Тушита.

Движения на въстания под знака на Майтрея в китайската история

Очакването на предстоящото пришествие на Майтрея неведнъж е предизвиквало революционни движения в Китай. През 6-ти и 7-ми век се надигнали секти, чиито водачи се обявявали за прераждания на Майтрея.

Особено известно е въстанието на Фацин (515 г. от н.е.), който се обявил за „новороден Буда“ и се борил срещу Северната династия Уей. В монголската империя през периода Юан (13–14 век) възникнало движението на Белия лотос (Байлянцзяо), което свързвало очакването на Майтрея с политическа съпротива.

От това движение израснало въстанието на Червените тюрбани, което през 1368 г. довело до власт династията Мин.

Hubert Seiwert („Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History“, Лайден 2003) проследява тази политическа функция на есхатологията на Майтрея като непрекъснат феномен в китайската религиозна история. Самата династия Мин потискала движенията, от които произхождала, защото познавала тяхната взривоопасност.

Майтрея в Корея

В Корея Майтрея (Мирук) развива самостоятелна традиция. Воините хваранг от епохата Шила (4–10 век) били приемани за явления на Майтрея. Според традицията младият хваранг се смятал за земно проявление на бодхисатвата. Огромни каменни статуи на Майтрея, като Мирук-Бул в храма Бопчу-са (33 метра висока, съвременна, заместваща по-стара статуя), свидетелстват за трайното значение на култа.

През периода Чосон (1392–1910 г.) почитането на Майтрея се съсредоточило сред простия народ и се намирало в напрежение с конфуцианската елита, поддържаща държавата. Робърт Бъзуел в няколко изследвания подчертава корейската особена форма на култа към Майтрея в сравнение с китайската и японската традиция.

Сутрите за Майтрея в китайския канон

В китайския будистки канон (Тайшо-трипитака) са включени шест сутри за Майтрея. Три от тях описват раждането и просветлението на Майтрея като бъдещ Буда (Майтрея-вякарана), а другите три – прераждането му в небето Тушита. Най-известният текст е „Сутра за раждането на Майтрея в небето Тушита“ (Миле шаншен цзин), преведена от Джюцю Дзиншен през 5-ти век.

Допълващият текст „Сутра за раждането на Майтрея в този свят“ (Миле сяшен цзин) описва завръщането му. Двата текста образуват литургична двойка и се рецитират заедно в храмовете по специалните дни на Майтрея.

Историята на превода е подробно реконструирана от Jan Nattier („Once Upon a Future Time“, Бъркли 1991). Тя показва наслояване на очаквателната теология, при което се съчетават по-стари и по-нови пластове.

Статуята на Майтрея от Бамиян

Статуите на Буда от Бамиян (Афганистан, 6-ти век от н.е.), разрушени от талибаните през март 2001 г., дълго време били смятани за изображения на Буда Шакямуни. По-нови изследвания, например на Deborah Klimburg-Salter („The Kingdom of Bamiyan“, Неапол 1989), сочат, че по-голямата статуя (53 метра) изобразявала Буда Вайрочана, а по-малката (35 метра) – Майтрея.

Тази идентификация се основава на иконографски детайли, станали видими под слоеве замазка, както и на китайските пътеписи на поклонника Xuanzang (7 век), който изрично описва статуите. С унищожаването им се загубило едно от централните археологически свидетелства за почитането на Майтрея в Централна Азия.

Често задавани въпроси

Роден ли е вече Майтрея? Според традиционното учение – не. Той се намира в небето Тушита и очаква своето явяване в нашия свят. Различните школи посочват периоди от няколко хиляди до няколко милиарда години до този момент.

По какво се различава иконографският Майтрея от другите Буди? Често по европейската поза за сядане с два спуснати крака, по ступа върху главата или по глинен съд за вода (кундика) в ръката. В източноазиатски контекст – чрез идентификацията с дебелия, засмян Будай.

Какво отношение има Майтрея към Асанга? Според традицията йогачара-учителят Асанга (4. век) е срещнал Майтрея в небето Тушита и е получил от него пет основни учения. Историко-критическото изследване обаче приписва тези текстове на самия Асанга или на учител, наречен Майтреянатха.

Имало ли е движения на Майтрея в Китай? Многократно. От 6. век насам възникват селски въстания, които обявяват предстоящото настъпване на Майтрея. Въстанието на Белия лотос през династиите Юан и Мин е най-известното движение от този вид.

Майтрея, бъдещият Буда

Съдържание