Майтрея, майбутній Будда
Майтрея (санскр. Maitreya, палі Metteyya) у буддизмі є майбутнім Буддою, який у прийдешній світовий період з’явиться на землі й оновить вчення. Його ім’я походить від санскритського maitri – слова, що означає доброзичливість, яке у палі набуває форми metta.
Він є єдиною постаттю бодгісатви, шанованою як у буддизмі тхеравади, так і в махаяні, і тим самим займає особливе місце у загальнобуддійському пантеоні.
Зміст
Канонічна основа
Найдавніше свідчення міститься в Каккаватті-Сіханада-сутті (Дігха Нікая 26). Текст описує цикл занепаду й оновлення вчення та сповіщає про появу Меттейї наприкінці цього циклу. Він змальований як всесвітній учитель, який діятиме в ідеальних суспільних умовах і знову приведе колесо вчення в рух.
Той самий мотив з’являється в Анагатавамсі – середньовічній палійській хроніці майбутніх будд, а також докладніше в санскритському тексті Майтреявьякарана (приблизно IV-V ст. н. е.), що зберігся в тибетському й китайському перекладах.
У Лотосовій сутрі (Саддгармапундаріка, розділ 1) Майтрея постає тим бодгісатвою, який веде збори до повчань Шак’ямуні. В “Майтреясаміті”, центральноазіатській тохарській драмі VIII ст., його майбутня діяльність драматизована в епічній формі.
Небо Тушита
Згідно з традиційним вченням, Майтрея перебуває на небі Тушита – четвертому з шести небесних світів сфери бажань. Там він очікує як бодгісатва на момент свого останнього переродження.
Це перебування в Тушиті є релігієзнавчо важливим мотивом. Воно відображає переконання, що й Шак’ямуні до свого втілення як Сіддгартха також перебував у Тушиті, тим самим підкреслюючи особливий статус Майтреї як законного наступника.
Клаус-Йозеф Нотц (“Buddhismus”, Stuttgart 2002) описує Тушиту як космологічне місце, де “оголошення” майбутнього Будди вже визначено, хоча саме втілення ще не відбулося.
Іконографія
Зображення Майтреї помітно відрізняється від інших будд. Він нерідко постає не в повній позі лотоса, а в так званій “королівській” позі (бхадрасана) – з обома ногами, що вільно звисають донизу, що символізує його готовність невдовзі підвестися і діяти на землі.
На голові він іноді несе ступу, що символізує реліквії Шак’ямуні і маркує його функцію охоронця вчення між епохами.
Друга, домінантна у Східній Азії іконографічна традиція зображає його як ситого, сміючогося ченця з великим животом і мішком. Це Будай, або Хотей, – китайська постать X ст., ототожнена з Майтреєю.
Едвард Конзе (“Der Buddhismus”, Stuttgart 1953) оцінює це злиття як релігієзнавчо показове: воно демонструє, як буддійські вчительські постаті можуть зливатися з місцевими народними традиціями.
Есхатологія та очікування
Майтрея є єдиною послідовно есхатологічною постаттю в буддизмі. Різні традиції подають різні терміни до його появи. У Каккаватті-Сіханада-сутті – це незліченні покоління, у пізніших текстах – 5 670 000 000 років після паринірвани Шак’ямуні.
Ці астрономічні числа свідчать, що Майтрея позначає не стільки актуальне сотеріологічне очікування, скільки космологічну константу: вчення не згасне остаточно, новий Будда прийде.
Однак у часи криз це очікування породжувало гострі месіанські рухи. У Китаї починаючи з VI ст. неодноразово виникали повстанські рухи, що проголошували близький настання ери Майтреї. Повстання Білого Лотоса доби Юань (XIV ст.) і кілька селянських бунтів доби Мін (XIV-XVII ст.) мали виразні майтреянські риси.
Ерік Цюрхер у “The Buddhist Conquest of China” (Leiden 1959) показав, що державна реакція в Китаї подекуди придушувала культ Майтреї, оскільки він кваліфікувався як соціально-революційний.
Майтрея в Індії та Центральній Азії
В Індії чисельно збереглися статуї Майтреї з Гандгари (I-IV ст.) та часів Гуптів (IV-VI ст.). Монументальні скульптури Майтреї в Баміяні (Афганістан), що до їх знищення у 2001 р. належали до найбільших стоячих статуй Будди у світі, у більшості наукових досліджень ототожнюються з Майтреєю, хоча ця ідентифікація є дискусійною.
У печерних монастирях Центральної Азії – від Куча через Турфан до Дуньхуана – Майтрея є центральною іконографічною програмою; він уособлює надію буддійських прочан на майбутнє переродження в Тушиті.
Асанга та вчення Майтреї
Традиція, важлива для історії філософії, безпосередньо пов’язує індійського вчителя йогачари Асангу (IV ст. н. е.) з Майтреєю. Згідно з агіографічною переданістю, Асанга завдяки багаторічній медитації досяг неба Тушита і там отримав від самого Майтреї п’ять основних навчальних текстів.
Ці “п’ять текстів Майтреї” (Абгісамаяланкара, Магаянасутраланкара, Мадг’янтавібгага, Дгармадгарматавібгага, Ратнаготравібгага) складають канон йогачари і донині є основою монастичної освіти в Тибеті.
З наукової точки зору авторство є дискусійним: у западній дослідницькій традиції тексти приписуються Асанзі або історичному вчителеві на ім’я Майтреянатха. Девід Сейфорт Руегг у “The Literature of the Madhyamaka School” (Wiesbaden 1981) і наступних дослідженнях детально розглянув це питання.
Майтрея в сучасному буддизмі
У XIX-XX ст. Майтрея відіграє роль у кількох нових релігійних рухах. Теософське товариство Олени Блаватської претендувало на безпосередній зв’язок з “Учителем Майтреєю” – запозичення, яке в науковій релігієзнавчій традиції не вважається продовженням буддійської лінії.
В’єтнамський синкретизм Кайдай інтегрував Майтрею в неорелігійний пантеон. На Заході постать стала відомою з 1980-х років завдяки Бенджаміну Кремові, який проголошував скоре явлення Майтреї; і ця заява також не визнається академічним буддизмознавством як канонічна.
Релігієзнавча класифікація
Майтрея поєднує дві функції, які в інших релігіях зазвичай розділені: месіанського спасителя і космологічної гарантії тривалості вчення. Анн Лекорну в “Eschatology in the Buddhist Tradition” (Paris 2007) показала, що буддійське очікування не знає одноразової кінцесвітньої події, а вбудоване в циклічні світові епохи.
Майтрея, отже, є не “кінцем історії”, а початком нового циклу. Ця структурна відмінність від авраамічних релігій є релігієзнавчо цікавою: вона демонструє, як циклічна космологія може по-іншому організовувати сотеріологічне сподівання.
Джерела та додаткова література
Першоджерела: Каккаватті-Сіханада-сутта (Дігха Нікая 26); Анагатавамса; Майтреявьякарана; Саддгармапундаріка-сутра (Лотосова сутра); Майтреясаміті; “п’ять текстів Майтреї” (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga).
Допоміжна література: Edward Conze, “Der Buddhismus”, Stuttgart 1953; Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002; Erik Zürcher, “The Buddhist Conquest of China”, Leiden 1959; David Seyfort Ruegg, “The Literature of the Madhyamaka School”, Wiesbaden 1981; Anne Lecornu, “Eschatology in the Buddhist Tradition”, Paris 2007; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
Майтрея в історії мистецтва
Зображення Майтреї належить до найдавніших іконографічних програм буддизму. Вже в мистецтві Гандхари (I-III століття нашої ери) Майтрея чітко впізнається, нерідко завдяки невеликому символу ступи на вузлі голови та розташуванню в рядах Будд. Символ ступи слугував його головним розпізнавальним знаком.
У мистецтві Матхури кушанської доби він зображений із глечиком для води (кундіка) – атрибутом, що вказує на його добуддійське брахманське виховання.
У китайській скульптурі доби Північної Вей (386-534 роки нашої ери) монументальні статуї Майтреї в печерах Юньган є головним елементом, представленим у типовій “задумливій” позі з підпертою головою, яка пізніше, насамперед у Кореї та Японії, стала канонічною формою Майтреї-бодхісатви.
Відома корейська скульптура Майтреї, національний скарб №78 (VI-VII століття), вважається одним із найвидатніших творів східноазійського буддійського мистецтва.
Будай та східноазіатська народна форма
Сміющийся, пузатий чернець, відомий на Заході як “Будда щастя”, іконографічно є Будаєм (у Японії Хотей). Цей Будай був історичною особою – мандрівним ченцем IX-X ст. з провінції Чжецзян. Лише посмертно він був ототожнений з Майтреєю.
Це ототожнення міцно утвердилось у чань-буддизмі доби Сун; у Індії та класичній махаяні воно було невідоме. У Східній Азії Будай розміщується при вході до багатьох храмів, а його сміх і відкрита поза мають зустрічати відвідувачів. Плутанина з Шак’ямуні в западних контекстах іконографічно безпідставна, проте культурно-історично надзвичайно поширена.
Майтрея в Монгольській імперії
Важливим етапом у вшануванні Майтреї стала доба Юань (1271-1368). Монгольські завойовники були здебільшого сприйнятливі до тибетської Ваджраяни, і деякі хани дозволяли називати себе втіленнями Майтреї. Пізніший роман “Зведення на престол богів” ще відображає залишки цієї констеляції, в якій політична влада легітимізувалась через ототожнення з майбутнім Буддою.
У самій Монголії вшанування Майтреї збереглося донині. Майдарі-Хурал (свято Майтреї) влітку є одним із найважливіших релігійних свят монгольських буддистів із процесіями, під час яких статую Майтреї обносять навколо монастиря.
Майтрея у тхераваді
У буддизмі тхеравади, насамперед у Шрі-Ланці, М’янмі та Таїланді, Майтрея (Меттейя) займає менш помітне, але стійке місце. Він є єдиною постаттю бодгісатви, визнаною в тхераваді. Очікування його появи наприкінці нинішнього циклу диспенсації закріплено в Каккаватті-Сіханада-сутті й регулярно згадується в проповідях.
У сучасній тхераваді існує практика забезпечити собі переродження за часів Меттейї – коли умови для просвітлення будуть оптимальними – завдяки особливо доброй кармі і глибоким заслугам. Це форма буддійського сотеріологічного сподівання, яка в тхеравадному контексті несподівано набуває рис, близьких до махаяни.
Асанга та тексти Майтреї в йогачарі
Асанга (приблизно IV-V ст. н. е.) вважається засновником школи йогачари. Згідно з агіографічною традицією, він отримав п’ять навчальних текстів Майтреї (так звані “П’ять текстів Майтреї”) через видіння на небі Тушита.
Це: Абгісамаяланкара (Прикраса ясного осягнення), Магаянасутраланкара (Прикраса сутр Магаяни), Мадг’янтавібгага (Розрізнення між серединою і крайнощами), Дгармадгарматавібгага (Розрізнення дгарм і дгармати) і Ратнаготравібгага (Розрізнення лінії коштовностей, також відомий як Уттаратантра).
Питання про історичне авторство є дискусійним. Еріх Фраувалльнер (“Die Philosophie des Buddhismus”, Berlin 1956) доводив, що принаймні три тексти справді належать перу Асанги або його брата Васубандгу, тоді як Абгісамаяланкару слід приписати іншому Майтреянатгі.
Тибетська традиція розглядає всі п’ять як канонічні твори Майтреї і викладає їх як стандартний навчальний план у великих монастирських університетах.
Ратнаготравібгага та вчення татгагатагарбги
Ратнаготравібгага є особливо важливим з релігієзнавчої точки зору, оскільки систематично викладає вчення про “природу Будди” (татгагатагарбга). Вчення стверджує, що всі істоти несуть у собі “зерно” становлення Буддою.
Ця теза стала в Східній Азії основою шкіл Тендай, Дзен та Хуаянь. Девід Сейфорт Руегг (“La théorie du tathagatagarbha et du gotra”, Paris 1969) є визначальним дослідженням.
Воно показує, що вчення татгагатагарбги репрезентує давніший пласт махаяни, який пізніше був переосмислений у синтезі Читтаматри школи йогачара. Приписування Майтреї виконує в цьому відношенні теологічну функцію: воно надає вченню найвищого авторитету через безпосередню передачу з неба Тушита.
Повстанські рухи Майтреї в китайській історії
Очікування близького приходу Майтреї неодноразово спричиняло революційні рухи в Китаї. У VI-VII ст. піднімалися секти, чиї ватажки видавали себе за втілення Майтреї.
Особливо відомим є повстання Фацина (515 н. е.), який називав себе “новонародженим Буддою” і боровся проти династії Північна Вей. В монгольській імперії доби Юань (XIII-XIV ст.) виник рух Білого Лотоса (Байляньцзяо), що поєднав майтреянське очікування з політичним опором.
З цього руху виросло Повстання Червоних пов’язок, що 1368 р. привело до влади династію Мін.
Губерт Зайверт (“Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History”, Leiden 2003) простежує цю політичну функцію есхатології Майтреї як безперервне явище китайської релігійної історії. Сама династія Мін придушувала рухи, які її породили, бо добре знала їхній руйнівний потенціал.
Майтрея в Кореї
У Кореї Майтрея (Мірук) розвинув самостійну традицію. Воїни хваранг доби Сілла (IV-X ст.) ідентифікувалися як явлення Майтреї. Традиція повідомляє, що юнак-хваранг вважався земним втіленням бодгісатви. Величезні кам’яні статуї Майтреї, як-от Мірук-Бул при храмі Попчуса (33 м заввишки, сучасна, замінила давнішу), свідчать про тривале значення культу.
У добу Чосон (1392-1910) вшанування Майтреї зосереджувалося серед простого народу і перебувало в напруженому співіснуванні з державотворчою конфуціанською елітою. Роберт Басвелл у кількох дослідженнях виділив корейську особливу форму культу Майтреї порівняно з китайською і японською традиціями.
Сутри Майтреї в китайському каноні
У китайському буддійському каноні (Тайсьо-Тріпітака) містяться шість сутр Майтреї. Три з них описують народження й просвітлення Майтреї як майбутнього Будди (Майтрея-В’якарана), ще три – переродження на небі Тушита. Найвідомішим текстом є “Сутра про народження Майтреї на небі Тушита” (Міле шаншен цзін), перекладена Цзюцюй Цзіншеном у V ст.
Доповнювальний текст “Сутра про народження Майтреї в цьому світі” (Міле сяшен цзін) описує його повернення. Обидва тексти утворюють літургічну пару і спільно зачитуються в храмах у спеціальні дні Майтреї.
Історія перекладів детально реконструйована Ян Наттієр (“Once Upon a Future Time”, Berkeley 1991). Вона вказує на нашарування в теології очікування, що поєднує давніші й пізніші пласти.
Статуя Майтреї в Баміяні
Статуї Будди в Баміяні (Афганістан, VI ст. н. е.), підірвані талібами в березні 2001 р., довгий час ідентифікувалися як зображення Будди Шак’ямуні. Новіші дослідження, зокрема Деборою Клімбург-Залтер (“The Kingdom of Bamiyan”, Naples 1989), дають підстави вважати, що більша статуя (53 м) зображала Будду Вайрочану, тоді як менша (35 м) – Майтрею.
Ця ідентифікація спирається на іконографічні деталі, що стали помітними під шаром пізнішого побілення, а також на китайські подорожні звіти прочанина Сюаньцзана (VII ст.), який докладно описав статуї. З їх руйнуванням було втрачено одне з центральних археологічних свідчень центральноазіатського вшанування Майтреї.
Часті запитання
Чи вже народився Майтрея? Згідно з традиційним вченням, ні. Він перебуває на небі Тушита і очікує на явлення у нашому світі. Різні школи називають терміни від кількох тисяч до кількох мільярдів років.
Чим іконографічний Майтрея відрізняється від інших будд? Нерідко – позою з обома ногами, що звисають донизу, ступою на голові або водоносним глечиком (кундіка) в руці. У східноазіатському контексті – ототожненням із пузатим сміючимся Будаєм.
Яким є зв’язок Майтреї з Асангою? Вчитель йогачари Асанга (IV ст.) за переданістю зустрів Майтрею на небі Тушита і отримав від нього п’ять основних навчальних текстів. Однак історично-критична наука приписує ці тексти самому Асанзі або вчителеві на ім’я Майтреянатга.
Чи існували рухи Майтреї в Китаї? Неодноразово. Починаючи з VI ст. виникали селянські повстання, що проголошували близький настання ери Майтреї. Повстання Білого Лотоса доби Юань і Мін було найвідомішим рухом такого роду.
