Духи гір, гірські боги та гірські істоти світу

Тип: Дух місця Клас: Духи гір Поширення: Міжкультурне (Америка, Європа, Азія, Океанія, Африка) Головні ознаки: прив’язаність до конкретної вершини, влада над погодою, охоронна функція щодо гірництва і пасовищного господарства, суворість до неповаги Споріднені підкатегорії: гірські боги, альпійські духи, гірничі істоти, дикі постаті висот

Духи гір відрізняються від загальних духів природи тим, що їхня ідентичність прив’язана до одного конкретного, іменованого місця: бог є не просто “гірським богом”, а “самою горою” або її особистим охоронцем. Концепція андійських Апу робить цей зв’язок особливо наочним: кожна значна вершина Анд вважається самостійним Апу з власним іменем, власним характером і власним культом.

Альпійська саґова традиція знає також істоти, які уособлюють не гору загалом, а певну функцію в ній: гірський чернець Рудних гір і тірольського світу переказів застерігає гірників від небезпеки, вимагає поваги і карає зарозумілість обвалами штолень.

В андійському ареалі кожна помітна вершина вважається окремим Апу (Apu), місцевим божеством, якому підпорядковані землеробство, скотарство і погода навколишніх громад. Перуанські Апу Місті та Апу Салькантай належать до найшанованіших гір регіону Куско й Арекіпи; їм і нині перед сівбою та жнивами приносять жертовні дари (pagos a la tierra). Спорідненими, але понятійно відмінними є аймарські Ачачіла, духи предків, що водночас мешкають у гірських вершинах, поєднуючи таким чином культ духу місця і культ предків.

Середньоєвропейська гірничо-фольклорна традиція знає гірського ченця як закутану в каптур постать, що блукає штольнями, заздалегідь попереджає про нещастя і карає зухвалих гірників обвалами; ця фігура побутує в Саксонії, Богемії та Тіролі в дещо відмінних варіантах. Британські шахти знали валлійського Кобліно та корнуольського Нокера, дрібноростих гірничих істот, чиї стукоти тлумачилися як попередження про обвал або як вказівка на багате рудне родовище.

Самі Альпи знають Залігу Фрау (Salige Frau), альпійського духа, що за доброго ставлення обдаровує пастухів щедрим надоєм, а за зневаги псує череди. Тацельвурм (Tatzelwurm) доповнює альпійський бестіарій криптидоподібною істотою: коротке, зміє подібне створіння з котячою головою і передніми лапами, повідомлення про появу якого тривали до початку XX століття.

Східноазійські традиції приписують окремим горам власних богів-управителів: китайський Дунюе Даді (Dongyue Dadi) згідно з даоським пантеоном владарює над священною горою Тайшань і водночас над народженням і смертю людей. Японський Яма-но-Камі (Yama-no-Kami), за селянськими переказами, сезонно чергує між іпостасями гірського та рисового польового божества, тоді як Ямауба (Yamauba) як гірська відьма частує мандрівних подорожніх, а в деяких варіантах потім їх пожирає.

Андійське шанування Апу задокументоване етнографічно надзвичайно детально: від ранніх колоніальних хроністів (Felipe Guaman Poma de Ayala, “Nueva corónica y buen gobierno”, бл. 1615) до сучасних антропологічних польових досліджень у Куско й Арекіпі. Середньоєвропейська гірничо-саґова традиція засвідчена передусім збірками переказів XIX століття (Ludwig Bechstein, Johann Georg Theodor Grässe), а також гірничими хроніками починаючи з XVI століття.

Східноазійські гірські боги, зокрема Дунюе Даді, відомі з текстів даоського канону ханської доби, тоді як японська традиція гірського бога (Яма-но-Камі) зберігається через синтоїстські ритуальні тексти і усну селянську спадщину до наших днів. Для єті не існує жодних достовірних природничо-наукових свідчень, натомість є безперервна усна традиція шерпів щонайменше з XIX століття та велика західна експедиційна література починаючи з 1920-х років.

Поглиблені джерела наводить список літератури.