Csúcsokon lakó, bányákat őrző vagy egy szent hegy uraként számon tartott lények: az andoki Apuktól a tiroli Bergmönchin át a brit szénbányák törpéiig.
A hegyek sok kultúrában jelölik a lakott és a lakatlan világ határát; a csúcsokat ennek megfelelően gyakran önálló, rendszerint szigorú őrlények lakhelyeként képzelték el, akiknek tisztelete döntötte el, hogy a vadászat, a legeltetés és a bányászat sikerrel jár-e. A hegyistenek és az alpszellemek az Alpok és az Andok jól dokumentált helyi szellemhagyományai közé tartoznak.
Ahol az út véget ér, ott kezdődik a szellem. Az adatlap összegyűjti a hegyiszellemeket, hegyisteneket és hegyilényeket világszerte, és bemutatja szerepüket a vadászatban, a legeltetésben és a bányászatban.
Típus: Helyi szellem Osztály: Hegyiszellemek Elterjedés: Kultúrközi (Amerika, Európa, Ázsia, Óceánia, Afrika) Főbb jellemzők: Kötődés egy konkrét csúcshoz, időjárásuralom, őrfunkció a bányászat és a legelőgazdálkodás felett, szigorúság a tiszteletlenséggel szemben Kapcsolódó alkategóriák: Hegyistenek, alpszellemek, bányászlények, magashegyi vadgestaltak
A hegyiszellemek abban különböznek az általános természetszellemektől, hogy identitásuk egyetlen, megnevezhető helyhez kötődik: az istenség nem „egy hegyisten”, hanem „maga a hegy” vagy annak személyes őrzője. Az andoki Apu-koncepció különösen szemléletesen mutatja ezt az összefüggést: az Andok minden jelentős csúcsa önálló Apunak számít, saját névvel, saját jellemmel és saját kultusszal.
Az alpi mondahagyomány olyan lényeket is ismer, amelyek nem a hegyet mint egészet, hanem annak valamely funkcióját testesítik meg: az Érchegység és a tiroli mondavilág Bergmönchjeje figyelmezteti a bányászokat a veszélyre, de tiszteletet követel, és az elbizakodottságot bányaomlással bünteti.
A hegyiszellemek az iWell Guard osztályozásában a helyi szellemek azon alkategóriáját alkotják, amelyek csúcshoz, gerinchez vagy hegytömeghez kötődnek, és mint a lexikon összes lénycsoportja, az általános szellemek főosztályának alkategóriái közé tartoznak.
Különböznek az általános földszellemektől (nincs magassági kötöttség) és a pusztán időjárást irányító istenektől (nincs meghatározott hely). A csoporton belül a kutatás megkülönbözteti a saját csúcsnévvel rendelkező hegyisteneket (Apu-típus), az alpi legelőgazdálkodás alpszellemeit, a föld alatti munka bányászlényeit, valamint a Yetihez hasonló, kriptidközeli magashegyi vadgestaltakat.
Az Andok térségében minden jelentős csúcs saját Apunak számít, egy helyi istenségnek, akinek a környező közösségek földművelése, állattenyésztése és időjárása alá van rendelve. A perui Apu Misti és az Apu Salkantay Cusco és Arequipa térsége legtöbbet tisztelt hegyei közé tartoznak; nekik a mai napig áldozatokat (pagos a la tierra) mutatnak be vetés és aratás előtt. Rokon, de fogalmilag elkülönített lények az ajmara Achachilák, az ősök szellemei, amelyek egyúttal hegycsúcsokon laknak, így helyi szellemet és ősök kultuszát egyesítik.
A közép-európai bányászfolklór a Bergmönchet csuklyás alakként ismeri, aki aknákat jár be, előre bejelenti a baleseteket, és megbünteti a meggondolatlan bányászokat; e figura Szászország, Csehország és Tirol mondavilágában kissé eltérő változatokban jelenik meg. A brit szénbányák a walesi Coblynaút és a cornwalli Knockert ismerték apró bányászlényekként, akiknek kopogása omlás előjelét vagy gazdag érclelőhelyet jelzett.
Az Alpok a Salige Fraut mint alpszellemet ismerik: jó bánásmód esetén bőséges tejhozamot ajándékoz a pásztoroknak, megvetés esetén azonban megrontja a nyájakat. A Tatzelwurm kriptidközeli alakkal egészíti ki az alpi hegyilények tárát: rövid, kígyószerű teremtmény macskafejjel és mellső lábakkal, amelynek észlelési beszámolói a 20. század elejéig nyúlnak vissza.
A kelet-ázsiai hagyományok egyes hegyekhez saját igazgató istenségeket rendelnek: a kínai Dongyue Dadi a taoista panteon szerint a szent Tai Shan hegy felett uralkodik, és ezzel egyidejűleg az emberek születése és halála fölött is. A japán Yama-no-Kami a paraszti hagyomány szerint évszakonként váltakozik hegyisten és rizsföld-istenség között, míg a Yamauba hegyi boszorkányként vendégül látja az utazókat, egyes változatokban pedig aztán fel is falja őket.
A Himalája térsége legmagasabb csúcsainak saját védőistenségei vannak: a tibeti Nyenchen Tanglha-hegytömeg egy hegyisten lakhelyének számít, amelynek saját körüljárási szertartást (kora) szentelnek, míg a serpa közösségek a Mount Everestet Khumbila névvel tisztelik, a tibeti hagyomány pedig Miyolangsangma istennő székhelyeként tartja számon, aki a tibeti buddhizmus öt hosszú élet-nővérének egyike.
A Yeti a vallásos hegyiszellem és a modern kriptozoológia határán áll: a serpa elbeszélésekben a magashegyi vidék őrlénye, a nyugati befogadásban az 1950-es évek óta elsősorban keresett, de soha nem bizonyított állatlény.
Az andoki Apu-tisztelet etnográfiailag sűrűn dokumentált: a korai gyarmati krónikásoktól (Felipe Guaman Poma de Ayala, „Nueva corónica y buen gobierno”, kb. 1615) napjaink cusco-i és arequipa-i antropológiai terepmunkáiig. A közép-európai bányász-mondavilágot elsősorban a 19. századi mondagyűjtemények (Ludwig Bechstein, Johann Georg Theodor Grässe), valamint a 16. század óta fennmaradt bányász-krónikák dokumentálják.
A kelet-ázsiai hegyistenek, köztük Dongyue Dadi, a Han-kortól kezdve hozzáférhetők a taoista kánon szövegeiben, míg a japán hegyisten-hagyomány (Yama-no-Kami) sintó rituális szövegeken és szóbeli paraszti hagyományon keresztül a mai napig él. A Yetire vonatkozóan nincsenek természettudományos szempontból megbízható bizonyítékok, viszont legalább a 19. század óta folyamatos serpa szóbeli hagyomány áll rendelkezésre, valamint egy kiterjedt nyugati expedíciós irodalom az 1920-as évektől.
A hegyiszellemek az iWell Guard mantrájának 3. védelmi rétege alá tartoznak (lásd a funkcióáttekintést). Az ellenséges vagy nyugtalanító hegyilény-hatásokat a védőpajzs terhelő behatásként értelmezi.
Az iWell Guard álláspontja a történeti megfigyelésre épül, amely szerint a hegyiszellemeket túlnyomórészt saját szabályrendszerrel rendelkező őrzőként tartják számon, nem alapvetően ellenséges lényekként: aki tiszteli a hegyet, a legtöbb hagyományban védettnek számít. A védelmi gondolat a tiszteletlen vagy agresszív befolyásolás ellen irányul, nem a hegy mint hely ellen.
Elmélyítő tételeket az irodalomjegyzék sorol fel.
Az itt dokumentált hegyiszellem-koncepciók kulturközi képzetek tudományos értelmezései.
Az ártó hegyilények elleni és a biztonságos hágóátvonulásért az utazók történetileg látható védőjelekre hagyatkoztak: útkereszteződéseknél elhelyezett védőkövekre, testükön viselt amulettekre, egyes alpesi vidékeken pedig az alp-kunyhók küszöbére szórt sóra. Az ilyen gyakorlatok kultúrközi áttekintését a Védelmi iránytű kínálja.
Az iWell Guard ebbe a hordozható védőtárgyak hagyományába illeszkedik: Németországban készült, dokumentált anyagarchitektúrával, 41 réteg színaranyból, platinából és ezüstből, és 30 napos visszaküldési joggal.
Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet. Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól.
