Yamauba, a hegyiöregasszony rettenet és áldás között

Yamauba démonn a japán hagyományban.

A hegyek emberevője és Kintaró tápláló anyja. Az adatlap rettenet és áldás között, emberevőként és tápláló anyaként mutatja be.

DémonnJapán

Yamauba

Yamauba, más nevén Yamamba vagy Yamanba, Japán hegyiboszorkánya, a hegyek öregasszonya. Alakja ambivalens: emberevőként rátámad az utazókra, tápláló alakként pedig termékenységet és jólétet hoz.

Az Ashigara-hegyhez kötődő Kintaró-mondában több változatban Kintaró természetfeletti anyjaként szerepel, aki a későbbi harcos, Sakata no Kintoki nevelte. Legfontosabb irodalmi forrása a Yamamba nó-darab, amely bölcs, kozmikusan vándorló hegyiszellemként ábrázolja.

Áttekintés: Yamauba

Típus: hegyiboszorkány, ambivalens hegyidémonn
Eredet: középkori és kora újkori elbeszélő, nó- és kabuki-hagyomány
Szövegek: Yamamba nó-darab, népmesék, kabuki, ukiyo-e
Időszak: középkortól a kora újkorig, utóélete napjainkig
Megjelenés: vad, hosszú, rendszerint fehér hajú öregasszony, esetenként egy második szájjal

Történeti elhelyezés

A szövegek korszaka

Yamauba a középkori és kora újkori népi elbeszélő hagyományból, mesékből, nóból, kabukiból és ukiyo-e-ből ered, Kojiki-kapcsolat nélkül.

Elterjedési terület

Japán, különösen az elbeszélő hagyomány hegyvidéki területei; a Kintaró-monda az Ashigara-hegyhez kötődik.

Forráshelyzet

Jól adatolt: a hagyományosan Zeaminak tulajdonított Yamamba nó-darab, továbbá népmesék, kabuki és ukiyo-e, valamint Reidertől Copelanden és Ehrlichen át terjedő modern kutatás.

Név és változatok

Japánul: a yama hegyet, az uba öregasszonyt vagy dajkát jelent, tehát a szó jelentése hegyiöregasszony vagy hegyiasszony; a Yamamba és a Yamanba alkalmazkodott formák. A név pontosan azt fejezi ki, amit a mondák elbeszélnek: egy öregasszonyt, aki a hegyekben él.

Alak és hatás

Megjelenés

Yamauba rendszerint vad, hosszú, sokszor fehér hajú öregasszony, rongyos kimonóban. Elterjedt rémisztő motívum a fejtetőn, a haj alatt rejtőző második száj. Az elbeszéléstől függően szörnyies-emberevő vagy méltóságteljes-emberfeletti alakban jelenik meg.

Hatás

Emberevőként Yamauba csapdába csalja és megtámadja a hegyi utazókat. Ugyanakkor a termékenység és a jólét hordozója is: felnevel egy emberfeletti erejű gyermeket, Kintarót, és egyes helyeken látogatása gazdagságot vagy jó termést hoz.

Adatlap: Yamauba

A hegyiboszorkány legfontosabb jellemzői egy pillantásra.

Hagyomány

Japán elbeszélő és színpadi hagyomány: mesék, nó, kabuki és ukiyo-e; Kojiki-kapcsolat nélkül.

Vonatkozása

Hegyvidéki utazók, akiket emberevőként fenyeget; emellett falvak, amelyeknek látogatása gazdagságot vagy jó termést hoz.

Ábrázolás

Vad fehér hajú öregasszony rongyos kimonóban; rémisztő motívumként egy rejtett második száj a fejtetőn.

Hatáskör

Emberevés a hegyi ösvényeken, egyszersmind termékenység és jólét; a Kintaró-mondában a hősi gyermek tápláló nevelőanyja.

Elhárítási formák

Nincs egységes áldozati kultusza; regionálisan Yamaubához kapcsolódó helyek és kövek, valamint a Kintaró-tisztelet az Ashigara-vidéken.

Elhatárolás

Rokon az Oni nőalakjaival és a hegyidémonokkal; tipológiailag közel áll Baba Jagához és Holle asszonyhoz, ám önállóan japán jellegű.

A hegyiöregasszonytól a Yamamba nó-darabig

A neve a yama (hegy) és az uba (öregasszony, dajka) szavakból áll össze, tehát hegyiöregasszonyt vagy hegyiasszonyt jelent; a Yamamba és a Yamanba alkalmazkodott formák. Az alak a középkori és kora újkori népi elbeszélő hagyományból, mesékből, nóból, kabukiból és ukiyo-e-ből ered, Kojiki-kapcsolat nélkül.

Legfontosabb irodalmi forrása a hagyományosan Zeaminak tulajdonított Yamamba nó-darab, amelyben bölcs, kozmikusan vándorló hegyiszellemként jelenik meg. Mellette áll az Ashigara-hegyhez kötődő Kintaró-monda: több változatban Yamauba Kintaró természetfeletti anyjaként szerepel, a későbbi harcos, Sakata no Kintoki nevelőjeként, aki felnöveszti az emberfeletti erejű gyermeket.

A rémalaktól a vetítési felületig

Yamauba jelen van a nóban, a kabukiban és számos ukiyo-e-ben, gyakran a kis Kintaróval együtt. Az újkorban a rémalakból a nőiség és az ambivalencia vetítési felületévé vált; a yamanba kifejezést emellett egy japán divatirányzat neve is kölcsönvette.

Vallástudományos szempontból Yamauba emberevő megjelenésében rendkívül veszélyes, ám erősen kontextusfüggő. Három pontosítás: nem egyértelműen gonosz, hiszen az evés és a termékenység közötti ambivalencia alkotta lényegének magját. A nó-darab fennkölt hegyiszellemként, nem szörnyetegként mutatja be. A Kintaró anyjaként szereplő változat pedig csupán egy a lehetséges értelmezések közül.

Helyek, kövek és a Kintaró-tisztelet

Yamauba egységes, formális szenty- és ünnepkultusza csak részben adatolt. Regionálisan fennmaradtak hozzá kapcsolódó helyek és kövek, valamint szoros asszociáció a Kintaró-tisztelettel az Ashigara-vidéken. Összességében inkább elbeszélő és színpadi alak, semmint egységes áldozati kultusz tárgya; veszélyes oldalától való védelem a mesék világához tartozik, nem a liturgiáéhoz.

Hegyiboszorkányok és erdei asszonyok összehasonlítása

Japánon belül Yamauba az Oni nőalakjaival és a hegyidémonokkal rokon; a peremeken összefolyik Yama-no-Kami hegyikami alakjával. Tipológiailag összevethető az ambivalens európai boszorkány- és erdei asszony alakokkal, mint Baba Jaga vagy Holle asszony, akik egyaránt fenyegető és adományozó lények.

Gyakori kérdések a Yamaubáról

Ki Yamauba?

Japán hegyiboszorkánya, a hegyek öregasszonya, ambivalens természettel: egyszerre jelent veszélyt és kegyelem forrása.

Gonosz-e?

Nem egyértelműen. Lényegének magja az emberevő veszély és a tápláló termékenység közötti ambivalencia.

Mi köze van Kintaróhoz?

A monda több változatában az Ashigara-hegyhez kötve Kintaró természetfeletti anyjaként szerepel, aki felnöveli a gyermeket.

További hivatkozások

Ajánlott belső hivatkozások:

Japán – a japán hitvilág összes lénye
Oni – a démonlények, amelyek nőalakjaival Yamauba rokon
Yama-no-Kami, Sódzsobó – a japán hegyvilág további alakjai
Só, Amulett, Vas – hagyományos védőeszközök
Védő-iránytű – védőeszközök áttekintése

Irodalom (válogatás)

További alapművek az irodalomjegyzékben.

Japán hegyiboszorkányként és a mondák hegyiasszonyaként Yamauba tudatosan kettős arcú marad: ugyanaz az öregasszony, aki a hegyi ösvényen rémmé válik, tápláló anyaként neveli fel a kis Kintarót.

Besorolás & védelem

IVSZINT

A Védelmi Iránytű ezt a lényt IV. befolyási szintbe sorolja, Súlyos befolyás.

A különböző kultúrák hagyományai Yamauba ellen a következő védelmi eszközöket említik:

Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →