Yamauba is demonin van de Japanse traditie.
Mensenetende gestalte van de bergen en voedende moeder van Kintarō.
Yamauba, ook Yamamba of Yamanba, is de berghekserij of het bergwijf van Japan, een oude vrouw van de bergen. Zij is ambivalent: als mensenetende gestalte overvalt zij reizigers, als voedende gestalte brengt zij vruchtbaarheid en welvaart.
In de Kintarō-sage van de berg Ashigara geldt zij in meerdere versies als bovennatuurlijke moeder van Kintarō, de latere krijger Sakata no Kintoki. Haar belangrijkste literaire bron is het Nō-stuk Yamamba, dat haar toont als wijze, kosmisch dwalende berggeest.
Type: berggeest, ambivalente bergdemon
Herkomst: middeleeuwse tot vroegmoderne verhaal-, Nō- en Kabuki-traditie
Teksten: Nō-stuk Yamamba, volksverhalen, Kabuki, Ukiyo-e
Periode: middeleeuwen tot vroegmoderne tijd, nawerking tot heden
Verschijning: oude vrouw met wild wit haar, deels met tweede mond
Yamauba komt uit de middeleeuwse tot vroegmoderne volks- en verhaaloverlevering, uit sprookjes, Nō, Kabuki en Ukiyo-e, zonder Kojiki-verband.
Japan, vooral de berggebieden van de verhaaltraditie; de Kintarō-sage is verbonden met de berg Ashigara.
Goed gedocumenteerd: het Nō-stuk Yamamba, traditioneel toegeschreven aan Zeami, daarnaast volksverhalen, Kabuki en Ukiyo-e evenals het moderne onderzoek van Reider tot Copeland en Ehrlich.
Japans: yama betekent berg, uba oude vrouw of voedster, dus bergvrouw of bergoude; Yamamba en Yamanba zijn aangepaste vormen. De naam benoemt precies wat de sagen vertellen: een oude vrouw die in de bergen woont.
Verschijning
Yamauba is meestal een oude vrouw met wild, lang, vaak wit haar en een gescheurde kimono. Een verspreid griezelmotief is een verborgen tweede mond op de kruin onder het haar. Naargelang het verhaal is zij monsterlijk-mensenetend of waardig-bovenmenselijk.
Werking
Als mensenetende vrouw lokt en overvalt Yamauba reizigers in de bergen. Tegelijk is zij draagster van vruchtbaarheid en welvaart: zij voedt het bovenmenselijk sterke kind Kintarō op, en haar bezoek brengt op sommige plaatsen rijkdom of een goede oogst.
De belangrijkste aspecten van de berghekserij in één overzicht.
Japanse verhaal- en toneeltraditie: sprookjes, Nō, Kabuki en Ukiyo-e; geen verband met de Kojiki.
Reizigers in de berggebieden, die zij als mensenetende vrouw bedreigt; daarnaast dorpen waaraan haar bezoek rijkdom of een goede oogst brengt.
Oude vrouw met wild wit haar en gescheurde kimono; als griezelmotief een verborgen tweede mond op de kruin.
Mensenetend gedrag op bergpaden, tegelijk vruchtbaarheid en welvaart; in de Kintarō-sage de voedende pleegmoeder van het heldenkind.
Geen eenduidige offercultus; regionaal met Yamauba verbonden plekken en stenen, evenals de Kintarō-verering in het Ashigara-gebied.
Verwant aan de vrouwen van de Oni en de bergdemonvrouwen; typologisch nauw verwant aan Baba Jaga en Frau Holle, maar eigenstandig Japans van karakter.
De naam is samengesteld uit yama, berg, en uba, oude vrouw of voedster, dus bergvrouw of bergoude; Yamamba en Yamanba zijn aangepaste vormen. De figuur stamt uit de middeleeuwse tot vroegmoderne volks- en verhaaloverlevering, uit sprookjes, Nō, Kabuki en Ukiyo-e, zonder Kojiki-verband.
Centraal literair getuigenis is het Nō-stuk Yamamba, traditioneel toegeschreven aan Zeami, waarin zij optreedt als wijze, kosmisch zwervende berggeest. Daarnaast staat de Kintarō-sage van de berg Ashigara: in meerdere versies geldt Yamauba als bovennatuurlijke moeder van Kintarō, de latere krijger Sakata no Kintoki, en voedt zij het bovenmenselijk sterke kind op.
Yamauba is aanwezig in Nō, in Kabuki en in talloze Ukiyo-e, vaak met het kind Kintarō. In de moderne tijd veranderde zij van schrikbeeld naar projectievlak voor vrouwelijkheid en ambivalentie; de term Yamanba werd bovendien ontleend voor een Japanse modestijl.
Religiewetenschappelijk is Yamauba in de mensenetende gedaante zeer gevaarlijk, maar sterk contextafhankelijk. Drie verduidelijkingen: zij is niet eenduidig kwaadaardig, de ambivalentie tussen eten en vruchtbaarheid vormt haar wezenskern. Het Nō-stuk toont haar als een verheven berggeest, niet als een monster. En de moeder-van-Kintarō-variant is er één van meerdere.
Een landelijk verspreide, formele heiligdom- en feestcultus is voor Yamauba slechts ten dele aangetoond. Regionaal bestaan er plekken en stenen die met haar verbonden zijn, evenals haar nauwe associatie met de Kintarō-verering in het Ashigara-gebied. Al met al is zij meer een verhaal- en toneelfiguur dan het object van een eenduidige offercultus; de bescherming tegen haar gevaarlijke kant behoort tot de wereld van de sprookjes, niet tot de liturgie.
Binnen Japan is Yamauba verwant aan de vrouwen van de Oni en de bergdemonvrouwen; aan de randen vloeit zij samen met de bergkami Yama-no-Kami. Typologisch is zij vergelijkbaar met ambivalente Europese heks- en bosvrouwen zoals Baba Jaga of Frau Holle, die zowel dreigende als gevende gestalten zijn.
Wie is Yamauba?
De berghekserij of bergvrouw van Japan, een oude vrouw der bergen met een ambivalent wezen tussen gevaar en gave.
Is zij kwaadaardig?
Niet eenduidig. Haar wezenskern is de ambivalentie tussen mensenetend gevaar en voedende vruchtbaarheid.
Wat heeft zij met Kintarō te maken?
In meerdere versies van de sage van de berg Ashigara geldt zij als bovennatuurlijke moeder van Kintarō, die zij opvoedt.
Aanbevolen interne links:
Meer standaardwerken in het literatuuroverzicht.
Als Japanse berghekserij en bergvrouw uit de sagen blijft Yamauba bewust dubbelzinnig: dezelfde oude vrouw die op het bergpad een schrikbeeld wordt, voedt als voedende moeder de kleine Kintarō op.
Tegen zijn inwerking noemt de cultuuroverstijgende overlevering deze beschermingsmiddelen:
Vergelijken in de beschermingskompas →Aanbevolen beschermingsmiddelen
Het eenvoudigste beschermingsmiddel van deze verzameling: 41 lagen fijngoud 999, platina, zilver en silicium, vervaardigd in Ruhla, Thüringen. Hoeft niet geactiveerd te worden, is aan geen enkele persoon gebonden en werkt in een straal van ongeveer 50 meter, ook wanneer hij niet gedragen wordt.
Maahinen, de Finse aard- en holengeest van het ondergrondse volk. Herkomst, de spiegelwereld en d...
De salamander als elementgeest van het vuur. Antieke vuurdiermythe, de leer van Paracelsus en de ...
Ekajati – eenogige tantrische beschermingsgodin in het Tibetaans boeddhisme. Bewaarster van de Dz...
De Naga van de Filipijnse Bicol-regio, slangen- en watergodheid. Herkomst, het Ibalong-epos en de...
Bereginya, vrouwelijke oevergeest van de Slavische overlevering. Herkomst, dunne bronnenpositie, ...
Stikini, de uilenheks van de Seminole. Herkomst, het afleggen van de ingewanden, het opeten van h...
