山姥（Yamauba）是日本传统中的女性恶魔。
山中食人妖与金太郎（Kintarō）的哺育之母。 简介展示了她游走于恐惧与恩赐、食人妖魔与哺育之母之间的双重性格。
山姥（Yamauba），又作Yamamba或Yamanba，是日本传说中的山中老妖或山中老妇，以老妇形象栖居于深山之中。她性格两面：既以食人妖魔之姿袭击旅人，又以哺育者之姿带来丰产与富足。
在与足柄山（Ashigara）相关的金太郎传说中，多个版本将她描述为金太郎–即后来的武士坂田金时（Sakata no Kintoki）–的超自然之母。她在文学上最重要的依据是能乐作品《山姥》，该作将她塑造为智慧而宇宙性漫游的山中女神。
类型：山中老妖、具双重性格的山中女性恶魔
起源：中世纪至近世早期的叙事、能乐与歌舞伎传统
文献：能乐《山姥》、民间故事、歌舞伎、浮世绘
时期：中世纪至近世早期，影响延续至今
外貌：野发散乱的老妇，发髻之下有时隐有第二张嘴
山姥源自中世纪至近世早期的民间叙事传统，包括民间故事、能乐、歌舞伎与浮世绘，与《古事记》无直接关联。
日本各地，尤其是叙事传统中的山区地带；金太郎传说与足柄山紧密相连。
资料翔实：能乐《山姥》（传统上归于世阿弥）、民间故事、歌舞伎、浮世绘，以及从Reider到Copeland与Ehrlich的现代研究均有记载。
日语：yama意为山，uba意为老妇或奶妈，合称即山中老妇或山中老妪；Yamamba与Yamanba为音变形式。该名称精确描述了传说所叙述的内容：一位栖居于山中的老妇。
外貌
山姥通常以野发披散、长发多为白色、身着破旧和服的老妇形象出现。一个常见的恐怖元素是发髻之下隐藏着第二张嘴。依叙事版本不同，她或呈现为凶残食人的怪物，或呈现为庄严超凡的存在。
作用
作为食人妖，山姥在山中诱引并袭击旅人。与此同时，她也是丰产与富足的承载者：她将超凡神力的孩子金太郎抚养成人，而据部分传说，她的到访能为村落带来财富或丰收。
山中老妖最核心属性概览。
日本叙事与舞台传统：民间故事、能乐、歌舞伎与浮世绘；与《古事记》无关联。
山路中受其食人之威胁的旅人；以及据说因其到访而获得财富或丰收的村落。
野发散乱、白发披肩、身着破旧和服的老妇；恐怖元素为发髻之下隐藏的第二张嘴。
山路上的食人行为，同时兼具丰产与富足之力；在金太郎传说中，她是英雄少年的哺育养母。
无统一的祭祀体系；地方上存在与山姥相关联的地点和石头，以及足柄山地区的金太郎信仰。
与鬼（Oni）的眷属及山中女性恶魔相近；在类型学上与芭芭雅嘎（Baba Jaga）和霍勒夫人（Frau Holle）可作比较，但具有独特的日本文化特色。
该名称由yama（山）与uba（老妇或奶妈）组合而成，即山中老妪或山中老妇；Yamamba与Yamanba为音变形式。这一形象源自中世纪至近世早期的民间叙事传统，涵盖民间故事、能乐、歌舞伎与浮世绘，与《古事记》无直接关联。
最重要的文学依据是能乐作品《山姥》，传统上归于世阿弥，作品中她以智慧而宇宙性漫游的山中女神形象登场。此外还有足柄山的金太郎传说：多个版本将山姥视为金太郎–即后来的武士坂田金时–的超自然之母，并将这个神力超凡的孩子抚养成人。
山姥活跃于能乐、歌舞伎及众多浮世绘之中，常与孩子金太郎同时出现。进入现代，她由恐怖形象转变为女性特质与两面性的投射载体；「山姥」一词还被借用于指称一种日本时尚风格。
从宗教学角度看，山姥在食人形态下极为危险，但其危险程度高度依赖叙事语境。以下三点值得澄清：她并非绝对邪恶，食人与丰产之间的两面性是其本质核心；能乐作品将她塑造为崇高的山中女神而非怪物；金太郎之母的形象只是诸多版本之一。
山姥的大规模正式神社与节庆祭祀体系仅有部分文献记载。地方上存在与她相关联的地点和石头，以及她与足柄山地区金太郎信仰的密切关联。总体而言，她更多是叙事与舞台人物，而非统一祭祀体系的对象；防御其危险一面的做法属于民间故事的世界，而非礼仪规范的范畴。
在日本内部，山姥与鬼（Oni）的眷属及山中女性恶魔相近；在边缘地带，她与山之神（Yama-no-Kami）有所交融。在类型学上，她与芭芭雅嘎（Baba Jaga）或霍勒夫人（Frau Holle）等欧洲两面性女巫与林中女妇形象可作比较，这些形象同样兼具威胁性与给予性。
山姥是谁？
日本传说中的山中老妖或山中老妇，以老妇形象栖居深山，兼具危险与恩赐的两面性。
她是邪恶的吗？
并非如此。她的本质核心在于食人之危与哺育丰产之间的两面性。
她与金太郎有何关联？
在足柄山传说的多个版本中，她被视为金太郎的超自然之母，并将其抚养成人。
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作为日本传说中的山中老妖与山中老妪，山姥始终保持着其鲜明的双面性格：同一位在山路上令人胆寒的老妇，却以哺育之母的身份将幼小的金太郎抚养成人。
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Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
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