风神，日本传统神祇

风神（Fujin）是日本传统中的神祇。

风之神、狂野的气之囊、云的引路者。风神是日本的风之神，受到的专属崇拜虽不多，然而其图像特征极为鲜明。他通常被描绘为肌肉发达的红色或绿色人形，发丝飞舞，背负一只装满风的巨大囊袋。

他以双手开合囊袋，放出或收束风力。在艺术作品中，他常与雷神（Raijin，雷之神）并肩而行，形成不可分割的组合：风神汇聚云气，雷神将其击成雷鸣。两者共同化生出太平洋上令人畏惧的台风。

风神

概览：风神

类型：日本主神（神道），风之神
万神殿：神道与民间佛教传统
功能：风、风暴伴侣、世界风力之承载者
主要属性：肩负风袋、绿色鬼相、飞散乱发
主要祭祀地点：三十三间堂（京都，与雷神同祀）、浅草寺（东京，雷门）
伴侣神：雷神（Raijin，雷之神）

归类

文献年代

风神自8世纪起见于《古事记》与《日本书纪》的文献记载。图像传统的繁盛期为平安时代与镰仓时代。俵屋宗达所绘雷神与风神屏风画（17世纪，建仁寺）是最广为人知的代表性作品。

三十三间堂的风神像是日本宗教艺术中的杰出之作。13世纪，风神在神话诠释中扮演了特殊角色–1274年与1281年击沉蒙古舰队的”神风”（Kamikaze）即被归为风神之力。

流传地区

主要祭祀地点：三十三间堂（京都，入口处并置雷神与风神像）、浅草寺（东京，雷门两侧分别供奉雷神与风神）、建仁寺（京都，宗达屏风画）。此外，凡保佑避风避雨的寺院或神社均有其踪迹。在民间信仰中，尤以渔民与农民最常祈祷风神庇护。

文献状况

核心文献：《古事记》（第一卷）、《日本书纪》（风暴神话）、宗达画作（建仁寺，17世纪）、三十三间堂寺院记录。二次文献：Kasahara, A History of Japanese Religion；Aston, Shinto. The Way of the Gods；Kanda, Shinto in History；Bocking, A Popular Dictionary of Shinto。

名称与拼写方式

风神（Fujin）是一位形象极具力量感的神灵，体态健硕，多呈红色或绿色，发丝如风中漩涡般散乱。其核心图像标志为巨大的囊袋（kaze-no-fukuro，风袋），置于背后或持于手中。

他以一手打开袋口令风涌出，以另一手收束或封闭风袋。其身形似乎被风涡撕裂分散。风神极少单独出现，通常与雷神并列，构成斜线动势的对称构图。两者之配对象征风与雷的相互依存。

神性特征

风神是台风之神，同时也是秋季北风的赐予者，北风携粮入仓。其功能如雷神一般具有双重性：无风神则无滋育之风，然台风亦能毁田伤人。民间专属崇拜规模较小，独祀风神的神社为数不多。

风神更多地在雷神崇拜的框架内受到祭祀，作为雷雨信仰的组成部分。防台风护符多将两位神祇并绘其上。佛教寺院中，雷神与风神的画像往往成对出现，常饰于门扇或奉纳绘马（ema）之上，信仰性质偏于实用性的巫术祈愿。

外貌与象征

风神（Fujin）被描绘为狂野、肌肉发达的存在，肤色偏红或深蓝，身披豹皮或虎皮，背负装满风的大袋，面容或凶悍或大笑，周身云气翻涌。有时与雷神（红肤）同乘云端出现。

简介：风神

以下简要概览风神（Fujin）的核心面貌，涵盖起源、功能、外貌、祭祀、象征及文化对应等方面。

文化背景

风神（日语：Fūjin，意为”风之神”）是创世女神伊邪那美（Izanami）之子，诞生于她在黄泉国（地下世界）中腐朽的气息，与雷之诸相并生。在后来的传统中，风神与雷神（Raijin）以兄弟或伴侣的关系相连，风雷神对是日本艺术中核心的图像母题。在民间传统中，风神亦与须佐之男（Susanoo，风暴之神）存在关联。

风神的庇护对象

风神掌管风力，既为人所畏（台风、风暴），也为人所祈（渔民的顺风、农业的收获风）。在农耕传统中地位重要，因丰收有赖于适时的风。

在对蒙古的战争中（1274年、1281年），击沉蒙古入侵舰队的风暴被解读为”神风”（Kamikaze），相关神话在20世纪再度被政治意识形态所利用。在现代，风神信仰主要体现为祈求免遭台风侵袭。

形象

绿色肌肤、体格健硕的男性形象，具鬼神特征（角、利齿、乱发）。典型标志：肩背风袋，四方之风由此逸出。仅着兜裆布或虎皮。在经典图像（宗达画）中腾云而立，与雷神（红肤、持鼓环）并列。在浅草寺雷门中，风神以宽口大张之姿占据一侧龛位。

风神的职能

影响范围：风神（Fūjin）在沿海地区及岛屿社区受到祈求，保佑免遭台风侵袭。渔民出行前向其祷告，祈求顺风。在农耕传统中，花期祈风的祈祷亦涉及风神。在浅草寺，参拜者触摸雷门灯笼以行祈福仪式。在现代民间信仰中，风神通过动漫与流行文化持续保有存在感。

风神的辟邪属性

肩背风袋、角、利齿、乱发、虎皮兜裆布、绿色（有时为蓝绿色）肤色、云气底座。神圣动物：虎（毛皮）、鹿（部分传统）。神圣植物：竹。

对应神灵

Aiolos（希腊，风之王，以皮囊封风，与风神风袋母题有显著对应）、Vāyu（印度教，风神）、Stribog（斯拉夫，风神）、Njord（日耳曼，风海之神）、Shu（埃及，气与风之神）、Enlil（美索不达米亚，风暴神）、Adad/Hadad（美索不达米亚，天气神）、风伯（中国，风神的中国对应）。Aiolos 的对应尤为值得关注，两者均以囊袋作为风的载体。

护身习俗

祭祀仪式

风神（日语：風神，”风之神”）是神道与佛教的气象之神，在图像上与雷神形成互补。主要造像：三十三间堂（京都，1164年）的风神与雷神并立大像，以及宗达绘于建仁寺的著名屏风画（17世纪），该作是琳派的关键之作。在农耕地区，常在山丘顶端为风神专设风之神社。

祈祷

祝词（Norito）祈请风神时着重求风暴平息。佛教赋予其梵文别名Vāyu（梵语，风神），由此将其与印度万神殿相连。江户时代（17至19世纪），风神频繁出现于风俗画中，兼具助人与为害两面性的自然力量形象。

护符与保护象征

风神肩背巨大风袋（kazebukuro），四方之风由此涌出。绿色肤色、头角，造型与雷神相近，两者构成图像配对。风之神社出产供渔民与旅行者使用的护身符。悬挂于门廊的风铃（fūrin）作为风神的象征性致敬，兼具夏季辟邪器物之功能。

风神与其他文化中的对应神灵

风神与希腊的埃俄罗斯（Aeolus，风的掌控者）、北欧的尼约德（Njord，风与海）、印度的伐由（Vayu，气之元素）具有相似之处。与埃俄罗斯以囊袋封风不同（《奥德赛》），风神的风袋是主动性的–他既可放风，也可收风，充满动感。

风神与墨西哥的羽蛇神（Quetzalcoatl，风神）共同分享创造性面向（风生万物）。其独特之处在于与雷神之间不可分割的伙伴关系：两者并非主从，而是共生。无风则雷无从发，无雷则风残缺不全。风神与雷神是日本关于力量唯有相互依存方能成立这一理念的典型体现。

风神与雷神：风雷神对

风神（風神，”风之神”）在日本传承中几乎总与雷神（雷神）并肩出现。两者构成固定的图像配对，共同代表天空中桀骜不驯的力量。在寺院中，两者的神像常作为守护像分立于门洞两侧–风神通常居于入殿者的右方，雷神居于左方。

两者结合具有气象学依据：风暴与雷电同时发生，天气的破坏性与滋育性分由两位神祇承担。风神肩背其标志性风袋，袋口一开，诸风涌出。

雷神以鼓槌击打一圈鼓。在绘画传统中，风神多绘以绿肤，雷神多绘以红肤，两者均具鬼神特征，标示其属于令人生畏的神灵领域，而非和煦可亲的神明范畴。

这一双重性对于理解风神至关重要。风神并非仁慈的守护灵，而是一种既能带来台风也能带来惠风的力量。日本宗教并不对这类神祇作道德评判，而是将其视为自然力量，须经由崇拜与仪式加以安抚。

1281年摧毁忽必烈汗入侵舰队的蒙古风暴，后来被诠释为kamikaze（神风），并间接与此类风神的作用相关联–尽管当时的文献并不记载对风神的直接祈祷。

俵屋宗达的风神雷神图

风神最著名的艺术呈现，是俵屋宗达于17世纪初创作的两扇折叠屏风《风神雷神图》。该作品如今属于京都建仁寺寺庙，被列为日本国宝。

宗达将两位神祇置于金色底面之上，无山水背景，无叙事框架，仅以云带相伴。风神从右侧跃入画面，头顶撑起鼓胀的风袋。

这一构图成为所谓琳派的关键之作。尾形光琳于1700年前后几乎原样临摹，酒井抱一则于19世纪初创作了另一版本。

这一系列再创作并非单纯的描摹，而是日本艺术传统中公认的一种与经典范本对话的方式。每一版本都在色彩运用和云彩走势上有所细微偏移。

从艺术史角度看，值得关注的是，宗达的画面构思无法追溯到某一确切的早期单一范本。他很可能参考了佛教图像体系中两位神祇的早期图像，例如千手观音的侍从形象。

宗教图像元素由此转化为自律性艺术作品。这扇屏风典型地展示了日本宗教图像志与世俗高雅艺术之间的深度交织，以及一位神祇如何通过艺术史展开自身独立的影响脉络，并在一定程度上脱离了寺庙信仰的范畴。

起源与丝绸之路的影响

学界长期以来讨论的问题是：风神（Fūjin）那标志性的风袋究竟是日本本土的独创，还是历经漫长旅途传入的舶来之物。一种广为流传的观点将这一母题与希腊风神玻瑞阿斯（Boreas）相联系 – – 在希腊化艺术中，玻瑞阿斯同样被描绘为头顶张开的布幔或披风。

这一图像程式或许经由今巴基斯坦和阿富汗境内受希腊影响的犍陀罗艺术，再穿越中亚和中国，沿贸易路线传入日本。

中国西部敦煌石窟的壁画为这一传播路径提供了佐证，其中出现了持有类似属性的送风神灵形象。这一观点具有合理性，但细节上仍存在不确定性，因为传承链条存在缺环，且飘动布幔这一母题也可能是独立发生的。

在日本国内，这一形象与本土观念相互融合。神道教中有其固有的风神，即志那都比古（Shinatsuhiko）和志那都比売（Shinatobe），二者见于早期编年史《古事记》和《日本书纪》，并在龙田大社等神社中受到崇拜。

而以我们所熟知的鬼神形象出现的风神（Fūjin），则更多地属于佛教造像体系。在世俗宗教实践中，这两条脉络并行共存，从未被系统整合统一。这种多层性正是日本宗教史的典型特征，外来元素与本土元素相互叠加，而非彼此取代。

延伸链接

参考文献（选编）

更多标准参考文献详见参考书目。