Fujin, bóg japońskiej tradycji

Fujin jest bogiem japańskiej tradycji.

Bóg wiatru, dziki worek powietrza, przewodnik chmur.Fujin jest japońskim bogiem wiatru, rzadko czczonym, lecz ikonograficznie niepowtarzalnym. Przedstawiany jako umięśniona, czerwona lub zielona postać z rozczochranymi włosami, nosi na plecach ogromny worek lub sakwę pełną wiatrów.

Obiema rękami otwiera lub zamyka worek, aby uwolnić wiatry lub je okiełznać. W dziełach sztuki często jedzie obok Raijina (boga gromu) – nierozerwalne partnerstwo: Fujin spędza chmury razem, Raijin przemienia je w grzmot. Razem wywołują budzące grozę tajfuny Pacyfiku.

BógJaponia

Fujin

W skrócie: Fujin

Typ:Japońskie bóstwo główne (Shinto), bóg wiatru
Panteon: Shintoi tradycja ludowego buddyzmu
Funkcja: wiatr, towarzysz burz, niosący wiatry świata
Główne atrybuty: worek z wiatrem na ramionach, zielono-demoniczne rysy, dzikie włosy
Główne miejsca kultu: Sanjusangendo (Kioto, wspólnie z Raijinem), Senso-ji (Tokio, Brama Gromu)
Bóstwo towarzyszące: Raijin (bóg gromu)

Klasyfikacja

Okres powstania tekstów

Fūjin jest poświadczony literacko od VIII w. w Kojiki i Nihon shoki. Szczytowy okres tradycji ikonograficznej przypada na czasy Heian i Kamakura. Słynny dyptyk Tawaraya Sōtatsu przedstawiający Raijina i Fūjina (XVII w., Kennin-ji) jest najpopularniejszym wyobrażeniem obu bóstw.

Statua Fūjina w Sanjusangendo należy do wybitnych dzieł japońskiej sztuki sakralnej. W XIII w. Fūjin odegrał szczególną rolę w mitologicznej interpretacji kamikaze (’boski wiatr’), który w latach 1274 i 1281 zatopił flotę mongolską.

Zasięg geograficzny

Główne miejsca kultu: Sanjusangendo w Kioto (ze statuami Raijina i Fūjina w przedsionku), Senso-ji w Tokio (Kaminari-mon, Brama Gromu, z Raijinem po jednej i Fūjinem po drugiej stronie), Kennin-ji w Kioto (obraz Sōtatsu). Ponadto w każdej świątyni lub przybytku, który zapewnia ochronę przed złą pogodą. W ludowych wierzeniach wiejskich wzywany szczególnie przez żeglarzy i rolników.

Stan źródeł

Główne źródła: Kojiki (Księga I), Nihon shoki (mity burzowe), dzieła malarskie Sōtatsu (Kennin-ji, XVII w.), zapisy świątyni Sanjusangendo. Literatura pomocnicza: Kasahara, A History of Japanese Religion; Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Nazwa i sposoby zapisu

Fujin jest wyraźnie fizycznym bóstwem – umięśnioną postacią, często barwioną na czerwono lub zielono, z chaotycznymi włosami sprawiającymi wrażenie wiru wiatru. Centralną ikoną jest jego ogromny worek lub sakwa (kaze-no-fukuro, worek na wiatr), który nosi za sobą lub trzyma w rękach.

Jedną ręką otwiera worek i pozwala wiatrom wypływać; drugą ciągnie go lub zamyka. Jego ciało zdaje się rozbijane przez wiry wiatru. Fujin jest rzadko ukazywany sam – zazwyczaj obok Raijina, w symetrycznej kompozycji z dynamicznymi, ukośnymi liniami. Ich parowanie symbolizuje współdziałanie wiatru i gromu.

Cechy charakterystyczne

Fujin jest bogiem tajfunów, ale także dawcą jesiennego wiatru północnego, który niesie plony. Jego funkcja jest ambiwalentna jak Raijina: bez Fujina nie byłoby wiatrów użyźniających, lecz tajfuny niszczą plony i zabijają ludzi. Kult ludowy jest minimalny i formalny – istnieje niewiele przybytków poświęconych wyłącznie Fujinowi.

Zamiast tego Fujin jest czczony w kontekstach związanych z Raijinem, jako integralna część religii burzy. Amulety chroniące przed tajfunami przedstawiają oboje bogów razem. W buddyjskich świątyniach wizerunki Raijina i Fujina tworzą pary, często na skrzydłach drzwi lub obrazach wotywnych (ema = obrazy wotywne). Zaufanie do obu bóstw ma charakter funkcjonalno-magiczny.

Wygląd i symbolika

Fujin przedstawiany jest jako dzikie, umięśnione istoty o czerwonawym lub ciemnoniebieskim ciele. Nosi skórę leoparda lub tygrysa oraz duży worek z wiatrem na plecach. Jego twarz bywa często groźna lub roześmiana. Otaczają go chmury lub powietrze. Czasem ukazywany jest wspólnie z Raijinem (czerwonym) na obłoku.

Profil: Fujin

Najważniejsze aspekty Fūjina w skrócie. Poniższe pola podsumowują pochodzenie, funkcję, wygląd, kult, symbole i kulturowe paralele.

Kontekst kulturowy

Fūjin (jap. Fūjin, 'bóg wiatru’) jest synem bogini stworzenia Izanami, zrodzonym z jej rozkładającego się oddechu w Yomi (zaświatach), równolegle z aspektami gromu. W późniejszych tradycjach związany z bogiem gromu Raijinem jako brat/towarzysz – para wiatr-grzmot jest centralnym ikonograficznym motywem sztuki japońskiej. W tradycji ludowej spokrewniony z Susano-o (bogiem burzy).

Krąg odbiorców Fujina

Patron wiatru, zarówno budzący grozę (tajfun, burza), jak i wzywany z prośbą (wiatr podróżny dla żeglarzy, wiatr plonów). Centralny w tradycji rolniczej, gdyż obfite plony wymagają sprzyjającego wiatru.

W wojnie z Mongołami (1274, 1281) interpretowany jako 'boski wiatr’ (kamikaze), który zatopił mongolską flotę inwazyjną – mit, który jeszcze w XX w. został reaktywowany w celach polityczno-ideologicznych. W czasach współczesnych – ochrona przed tajfunami.

Forma

Zielone, umięśnione ciało mężczyzny o demonicznych rysach (rogi, ostre zęby, dzikie włosy). Charakterystyczny: worek na wiatr niesiony na ramionach, z którego uciekają wiatry ze wszystkich stron świata. Nosi jedynie przepaskę biodrową lub tygrysią skórę. Na klasycznych obrazach (Sōtatsu) unosi się na obłoku wspólnie z Raijinem (czerwonym, z wieńcem bębnów). W Bramie Gromu Senso-ji potężna figura z szeroko otwartymi ustami.

Działanie Fujina

Obszar oddziaływania:Fūjin jest wzywany w regionach przybrzeżnych i w społecznościach wyspiarskich z prośbą o ochronę przed tajfunami. Żeglarze modlą się do niego przed każdą podróżą o sprzyjający wiatr. W tradycji rolniczej przyzywanie o wiatr we właściwym czasie podczas kwitnienia roślin. W Senso-ji odwiedzający dotykają lampy Bramy Gromu jako rytuał przynoszący szczęście. We współczesnych wierzeniach ludowych wciąż obecny za sprawą anime i popkultury.

Ochrona przed Fujinem

Worek na wiatr na ramionach, rogi, ostre zęby, dzikie włosy, przepaska biodrowa z tygrysiej skóry, zielona (niekiedy niebieskozielona) skóra, podstawa z obłoków. Święte zwierzęta: tygrys (futro), jeleń (w niektórych tradycjach). Święte rośliny: bambus.

Odpowiedniki

Aiolos (Grecja, król wiatrów, trzyma wiatry w bukłaku – godna uwagi paralela do worka Fūjina), Vāyu (hinduizm, bóg wiatru), Stribog (słowiański, bóg wiatru), Njord (germański, bóg wiatru i morza), Shu (Egipt, bóg powietrza/wiatru), Enlil (Mezopotamia, bóg burzy), Adad/Hadad (Mezopotamia, bóg pogody), Feng Bo (Chiny, chiński odpowiednik boga wiatru). Paralela z Aiolosem jest szczególnie godna uwagi ze względu na motyw worka na wiatr.

Praktyki ochronne

Rytuały czci

Fūjin (jap. 風神, 'bóg wiatru’) jest bogiem pogody w Shinto i buddyzmie, ikonograficznie komplementarny do Raijina (boga gromu). Główne wyobrażenia: monumentalne statuy Fūjina i Raijina w Sanjūsangen-do (Kioto, 1164) oraz słynny dwuskrzydłowy parawan Sōtatsu w Kennin-ji (XVII w.) – kluczowe dzieło szkoły Rinpa. W regionach rolniczych wznoszono mu osobne przybytkiwiatrów, często na szczytach wzgórz.

Przyzywania

Modlitwy norito kierowane do Fūjina kładą nacisk na prośbę o uśmierzenie burzy. Buddyjskie imię towarzyszące Vāyu (skt. bóg wiatru) łączy go z indyjskim panteonem. W epoce Edo (XVII–XIX w.) Fūjin pojawiał się w licznych malowidłach rodzajowych jako ambiwalentna siła natury – pomocnik i zagrożenie zarazem.

Amulety i symbole ochronne

Fūjin nosi na ramionach duży worek na wiatr (kazebukuro), z którego wydobywają się wiatry z czterech stron świata. Zielona skóra, rogi – ukształtowany podobnie do Raijina, oboje tworzą parę ikonograficzną. Amulety ochronne z wiatrowych przybytków dla żeglarzy i podróżnych. Dzwonki wiatrowe (fūrin) przy domach jako symboliczny hołd dla Fūjina i letni apotropaion.

Fujin, paralele w innych kulturach

Fujin przypomina greckiego Aiolosa (władcę wiatrów), nordyckiego Njorda (wiatr i morze) oraz indyjskiego Vayu (element powietrza). W odróżnieniu od Aiolosa, który przechowuje wiatry w workach (Odyseja), worek Fujina jest aktywny – uwalnia wiatr lub go zatrzymuje, co nadaje mu dynamiczny charakter.

Z meksykańskim Quetzalcoatlem (bogiem wiatru) Fujin dzieli aspekty stwórcze (wiatr rodzi życie). Wyjątkowe jest nierozerwalne partnerstwo z Raijinem: nie są hierarchiczni, lecz symbiotyczni. Wiatr bez gromu jest bezużyteczny; grom bez wiatru – niekompletny. Fujin i Raijin są japońskim przykładem sił, które mają sens tylko razem.

Fūjin i Raijin: boska para wiatru i gromu

Fūjin (風神, 'bóg wiatru’) pojawia się w japońskim przekazie niemal zawsze wspólnie z Raijinem (雷神), bogiem gromu. Oboje tworzą stałą parę ikonograficzną, ucieleśniającą nieposkromione siły nieba. W świątyniach ich statuy stoją często jako figury strażnicze po obu stronach bramy – Fūjin zazwyczaj po prawej, Raijin po lewej stronie wchodzącego.

Związek obu bóstw ma meteorologiczny rdzeń: burze i grzmoty występują razem, a zarówno niszczycielski, jak i urodzajny aspekt pogody rozdzielony jest między oboje. Fūjin nosi swój charakterystyczny worek na wiatr na ramionach, z którego uwalnia wiatry.

Raijin uderza pałeczkami w wieniec bębnów. W tradycji malarskiej Fūjin jest zazwyczaj przedstawiany z zieloną skórą, Raijin z czerwoną – oboje o rysach demonopodobnych, wskazujących na ich przynależność do sfery bóstw wzbudzających grozę, nie zaś łagodnych.

Ta ambiwalencja jest kluczowa dla zrozumienia obu postaci. Fūjin nie jest dobroczynnymduchem opiekuńczym, lecz mocą, która równie dobrze przynosi tajfun, co łagodną bryzę. Japońska religijność nie klasyfikowała takich bóstw moralnie, lecz traktowała je jako siły przyrody, które należało uczynić przychylnymi poprzez cześć i rytuał.

Burza mongolska z 1281 r., która zniszczyła flotę inwazyjną Kubilaj-chana, została później określona mianem kamikaze, 'boskiego wiatru’, i pośrednio wiązana z działaniem takich bóstw wiatru – choć współczesne źródła nie poświadczają bezpośredniego przyzywania Fūjina.

Obraz wiatru i gromu autorstwa Tawaraya Sōtatsu

Najsłynniejszym artystycznym ucieleśnieniem Fūjina jest dwuczęściowy parawan Fūjin Raijin-zu, który Tawaraya Sōtatsu stworzył na początku XVII wieku. Dzieło należy dziś do świątyni Kennin-ji w Kioto i zostało wpisane na listę narodowych skarbów Japonii.

Sōtatsu umieścił oba bóstwa na złotym tle, bez pejzażu, bez narracyjnej ramy – jedynie z ich pasami chmur. Fūjin skacze w obraz z prawej strony, z napiętym, pełnym workiem na wiatr uniesionym nad głową.

Kompozycja stała się kluczowym dziełem tzw. szkoły Rinpa. Ogata Kōrin skopiował ją około 1700 r. niemal wiernie, a Sakai Hōitsu stworzył kolejną wersję na początku XIX wieku.

Ten łańcuch reinterpretacji nie jest zwykłym odwzorowaniem – w japońskiej tradycji artystycznej stanowi uznaną formę dialogu z kanonicznym wzorcem. Każda wersja przesuwa szczegóły kolorystyki i prowadzenia chmur.

Z historycznoartystycznego punktu widzenia godne uwagi jest to, że Sōtatsu nie można przypisać żadnego starszego, pojedynczego wzorca dla tego pomysłu kompozycyjnego. Prawdopodobnie przetworzył dawniejsze wyobrażenia obu bóstw z buddyjskich programów ikonograficznych, na przykład z figur towarzyszących Tysiącramiennej Kannon.

Z religijnego elementu ikonograficznego powstało w ten sposób autonomiczne dzieło sztuki. Parawan ilustruje wzorcowo, jak ściśle w Japonii religijna ikonografia i świecka sztuka wysoka pozostawały ze sobą splecione oraz jak bóstwo może poprzez historię sztuki rozwinąć własną linię oddziaływania, częściowo niezależną od pobożności świątynnej.

Początki i wpływ Jedwabnego Szlaku

Badacze od dawna dyskutują, czy charakterystyczny worek na wiatr Fūjina jest oryginalnym tworem japońskim, czy też przebył długą drogę wędrówki. Szeroko rozpowszechniona teza łączy ten motyw z greckim bogiem wiatru Boreasem, który w sztuce hellenistycznej również był przedstawiany z rozpiętym nad głową płótnem lub płaszczem.

Poprzez sztukę Gandhary pod wpływem greckim, na terenie dzisiejszego Pakistanu i Afganistanu, następnie przez Azję Centralną i Chiny, schemat ikonograficzny mógł trafić do Japonii szlakami handlowymi.

Dowodów na tę drogę dostarczają malowidła ścienne w grotach Dunhuang w zachodních Chinach, gdzie pojawiają się przynoszące wiatr postaci z podobnym atrybutem. Teza jest przekonująca, lecz w szczegółach pozostaje niepewna, gdyż łańcuch przekazu zawiera luki, a motyw powiewającego płótna mógł też powstać niezależnie.

W obrębie Japonii postać ta zlała się z rodzimymi wyobrażeniami. Shintō zna własne bóstwa wiatru – Shinatsuhiko i Shinatobe – wymienione we wczesnych kronikach Kojiki i Nihon shoki i czczone w przybytkaach takich jak Tatsuta-Taisha.

Fūjin w swej charakterystycznej demonopodobnej formie ikonograficznej należy natomiast silniej do kręgu wyobrażeń ukształtowanych przez buddyzm. W żywej religii oba nurty współistniały, nie będąc systematycznie ujednolicane. Ta wielowarstwowość jest typowa dla japońskiej historii religii, w której elementy importowane i rodzime nakładają się na siebie, zamiast się wzajemnie wypierać.