Fujin, déu de la tradició japonesa

Fujin és un déu de la tradició japonesa.

Déu del vent, sac salvatge de l’aire, guia dels núvols. Fujin és el déu del vent del Japó, poc venerat, però iconogràficament inconfusible. Representat com una figura musculosa, vermella o verda, amb cabells desbocats, porta a l’esquena un enorme sac ple de vents.

Amb totes dues mans obre o tanca el sac per alliberar els vents o contenir-los. En les obres d’art sovint apareix al costat de Raijin (el déu del tro), una parella inseparable: Fujin bufa els núvols perquè s’ajuntin, i Raijin els fa esclatar en trons. Junts generen els temuts tifons del Pacífic.

DéuJapó

Fujin

D'un cop d'ull: Fujin

Tipus: Divinitat principal japonesa (Shinto), déu del vent
Panteó: Shinto i tradició budista popular
Funció: vent, acompanyant de tempestes, portador dels vents del món
Atributs principals: sac de vent a les espatlles, trets verdosos-demoníacs, cabells salvatges
Principals llocs de culte: Sanjusangendo (Kyoto, junt amb Raijin), Senso-ji (Tòquio, porta del tro)
Divinitat acompanyant: Raijin (déu del tro)

Introducció

Període dels textos

Fûjin està documentat literàriament des del segle VIII al Kojiki i al Nihon shoki. El període de màxim esplendor de la tradició iconogràfica és l’època Heian i Kamakura. La cèlebre parella de pintures de Raijin i Fûjin de Tawaraya Sotatsu (segle XVII, Kennin-ji) és la representació més popular.

L’estàtua de Fûjin a Sanjusangendo és una de les obres més destacades de l’art sacre japonès. Al segle XIII, Fûjin va tenir un paper especial en la interpretació mitològica del kamikaze (el «vent diví»), que va enfonsar les flotes mongoles de 1274 i 1281.

Àrea de difusió

Principals llocs de culte: Sanjusangendo a Kyoto (amb les estàtues de Raijin i Fûjin al vestíbul), Senso-ji a Tòquio (Kaminari-mon, la porta del tro, amb Raijin en un costat i Fûjin a l’altre), Kennin-ji a Kyoto (la pintura de Sotatsu). A més, en qualsevol temple o santuari que garanteix protecció contra el mal temps. En la religiositat popular rural, invocat especialment per mariners i pagesos.

Estat de les fonts

Fonts centrals: Kojiki (llibre I), Nihon shoki (mites de tempestes), les obres pictòriques de Sotatsu (Kennin-ji, segle XVII), els registres del temple de Sanjusangendo. Bibliografia secundària: Kasahara, A History of Japanese Religion; Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Denominació i grafies

Fujin és una divinitat molt física, una figura musculosa, sovint tenyida de vermell o verd, amb els cabells caòtics que semblen vent arremolinat. La icona central és el seu enorme sac o bossa (kaze-no-fukuro, sac de vent) que porta a l’esquena o sosté a les mans.

Amb una mà obre el sac i deixa sortir els vents; amb l’altra estira o tanca. El seu cos sembla fragmentat pels remolins de vent. Fujin poques vegades es mostra sol, normalment apareix al costat de Raijin, en una composició simètrica amb línies dinàmiques i diagonals. La seva parella simbolitza la interacció entre vent i tro.

Trets característics

Fujin és el déu dels tifons, però també el donador del vent del nord a la tardor, que porta la collita. La seva funció és ambivalent, com la de Raijin: sense Fujin no hi ha vents fertilitzadors, però els tifons destrueixen collites i vides humanes. El culte popular és mínim i formal, hi ha pocs santuaris dedicats exclusivament a Fujin.

En canvi, Fujin és venerat en contextos relacionats amb Raijin, com a component integral de la religió de les tempestes. Els amulets contra els tifons mostren tots dos déus junts. En els temples budistes, les imatges de Raijin i Fujin s’estilitzen en parelles, sovint en portes o murals (ema, imatges votives). La confiança que hi tenen és de caràcter funcional-màgic.

Aparença i simbolisme

Fujin es representa com un ésser salvatge i musculós, de cos vermellós o blau fosc. Porta una pell de lleopard o de tigre i duu a l’esquena un gran sac ple de vent. La seva cara sovint és ferotge o riallera. Núvols o aire l’envolten en remolins. De vegades es mostra junt amb Raijin (vermell) sobre un núvol.

Fitxa: Fujin

Els aspectes més importants de Fûjin d’un cop d’ull. Els camps següents resumeixen l’origen, la funció, l’aparença, la veneració, els símbols i els paral·lelismes culturals.

Context cultural

Fûjin (jap. Fûjin, «déu del vent») és fill de la deessa creadora Izanami, nascut del seu alè en descomposició al Yomi (el món dels morts), paral·lelament als aspectes del tro. En tradicions posteriors es vincula amb el déu del tro Raijin com a germà o company; la parella vent-tro és un motiu iconogràfic central de l’art japonès. En la tradició popular, també es relaciona amb Susanoo (déu de les tempestes).

Grup objectiu de Fujin

Patró del vent, temut (tifó, tempesta) i alhora invocat (vent de viatge per als mariners, vent de collita). Central en la tradició agrícola, ja que una collita abundant necessita vents favorables.

En la guerra contra els mongols (1274, 1281) es va interpretar com el „Vent Diví“ (kamikaze) que va enfonsar la flota d’invasió mongola, un mite que encara al segle XX va ser reactivat políticament i ideològicament. En l’època moderna, protecció contra els tifons.

Forma

Cos masculí verd i musculós amb trets demoníacs (banyes, dents afilades, cabell salvatge). Característic: porta un sac de vent sobre les espatlles, del qual escapen els vents de totes les direccions. Vesteix només un tapall o una pell de tigre. En les imatges clàssiques (Sotatsu) apareix flotant sobre un núvol, juntament amb Raijin (vermell, amb la corona de tambors). A la porta del tro del Senso-ji, una figura imponent amb la boca oberta.

L'acció de Fūjin

Àmbit d’acció: Fūjin és invocat a les regions costaneres i a les comunitats insulars per demanar protecció contra els tifons. Els mariners li preguen abans de cada viatge per obtenir vents favorables. En la tradició agrícola, invocació per demanar vents oportuns durant la floració. Al Senso-ji, els visitants toquen la làmpada de la porta del tro com a ritual de bona sort. En la creença popular moderna, continua present a través de l’anime i la cultura popular.

La defensa de Fūjin

Sac de vent sobre les espatlles, banyes, dents afilades, cabell salvatge, tapall de pell de tigre, pell verda (de vegades blau-verd), núvol com a suport. Animals sagrats: el tigre (la seva pell), el cérvol (en algunes tradicions). Plantes sagrades: el bambú.

Equivalents

Aiolos (Grècia, rei dels vents, guarda els vents en un sac, paral·lelisme notable amb el sac de vent de Fūjin), Vāyu (hinduisme, déu del vent), Stribog (eslau, déu del vent), Njord (germànic, déu del vent i del mar), Shu (Egipte, déu de l’aire/vent), Enlil (Mesopotàmia, déu de la tempesta), Adad/Hadad (Mesopotàmia, déu del clima), Feng Bo (Xina, variant xinesa del déu del vent). El paral·lelisme amb Aiolos és especialment notable pel motiu del sac de vent.

Pràctica de protecció

Rituals de veneració

Fūjin (jap. 風神, „déu del vent») és un déu del clima del Shinto i del budisme, iconogràficament complementari a Raijin (déu del tro). Representacions principals: les estàtues monumentals de Fūjin-Raijin al Sanjūsangen-do (Kyoto, 1164) i el famós parell de biombos de Sōtatsu al Kennin-ji (segle XVII), obra clau de l’escola Rinpa. A les regions pageses se li van erigir santuaris del vent específics, sovint en cims de turons.

Invocacions

Les pregàries norito adreçades a Fūjin destaquen la petició d’apaivagar les tempestes. El nom budista associat, Vāyu (skt. déu del vent), el vincula amb el panteó indi. Durant l’època Edo (segles XVII-XIX), Fūjin va aparèixer en nombroses pintures de gènere com una força de la natura ambivalent, alhora auxiliar i amenaça.

Amulets i símbols de protecció

Fūjin porta un gran sac de vent (kazebukuro) sobre les espatlles, del qual escapen els vents de les quatre direccions. Pell verda, banyes, representat de manera similar a Raijin, junts formen una parella iconogràfica. Amulets de protecció procedents dels santuaris del vent per a navegants i viatgers. Les campanetes de vent (fūrin) a les cases com a homenatge simbòlic a Fūjin i com a apotropaic d’estiu.

Fūjin, paral·lelismes en altres cultures

Fūjin s’assembla al grec Èol (senyor dels vents), al nòrdic Njord (vent i mar), a l’indi Vāyu (element de l’aire). A diferència d’Èol, que guarda els vents en sacs (Odissea), el sac de Fūjin és actiu: allibera el vent o el reté, de manera dinàmica.

Amb el mexicà Quetzalcoatl (déu del vent), Fūjin compartix aspectes creadors (el vent genera vida). Únic és el vincle inseparable amb Raijin: no és jeràrquic, sinó simbiòtic. El vent sense tro és inútil; el tro sense vent és fragmentari. Fūjin i Raijin són exemples japonesos de forces que només tenen sentit juntes.

Fūjin i Raijin: la parella divina del vent i el tro

Fūjin (風神, «déu del vent») apareix en la tradició japonesa gairebé sempre juntament amb Raijin (雷神), el déu del tro. Tots dos formen una parella iconogràfica fixa que encarna les forces indomables del cel. Als temples, les seves estàtues sovint fan de guardians a banda i banda d’una porta, amb Fūjin generalment a la dreta i Raijin a l’esquerra de qui hi entra.

El vincle entre les dues divinitats té un fonament meteorològic: la tempesta i el llamp apareixen junts, i tant la vessant destructiva com la fecundant del temps es distribueixen entre els dos. Fūjin porta el seu característic sac de vent sobre les espatlles, del qual allibera els vents.

Raijin colpeja amb bastons una corona de tambors. En la tradició iconogràfica, Fūjin es representa sovint amb la pell verda i Raijin amb la pell vermella, tots dos amb trets demoníacs, que marquen el seu origen en l’esfera de les divinitats terrorífiques, no en la de les amables.

Aquesta ambivalència és clau per entendre’ls. Fūjin no és un esperit protector benèvol, sinó una força que porta tant el tifó com la brisa benèfica. La religiositat japonesa no ha classificat aquestes divinitats moralment, sinó que les ha tractat com a forces de la natura que calia apaivagar mitjançant la veneració i el ritual.

La tempesta mongola de 1281, que va destruir la flota d’invasió de Kublai Khan, es va interpretar més tard com el kamikaze, el «vent diví», i es va vincular indirectament amb l’acció d’aquestes divinitats del vent, encara que les fonts contemporànies no documenten cap invocació directa a Fūjin.

La pintura del vent i el tro de Tawaraya Sōtatsu

La representació artística més cèl·lebre de Fūjin és el biòmbo en dues parts Fūjin Raijin-zu, que Tawaraya Sōtatsu va crear a principis del segle XVII. L’obra pertany avui al temple Kennin-ji de Kyōto i està classificada com a Tresor Nacional del Japó.

Sōtatsu va situar els dos déus sobre un fons daurat, sense paisatge ni marc narratiu, només amb els seus bancs de núvols. Fūjin salta cap a la imatge des de la dreta, amb el sac de vent inflat estès sobre el cap.

La composició es va convertir en una obra clau de l’anomenada escola Rinpa. Ogata Kōrin la va copiar gairebé exactament cap al 1700, i Sakai Hōitsu en va crear una altra versió a principis del segle XIX.

Aquesta cadena de recreacions no és una simple còpia, sinó una forma reconeguda, dins la tradició artística japonesa, de dialogar amb un model canònic. Cada versió modifica detalls del color i de la disposició dels núvols.

Des del punt de vista de la història de l’art, cal destacar que no es pot atribuir a Sōtatsu un model únic i anterior que mostri exactament aquesta disposició. Probablement va reelaborar representacions més antigues dels dos déus procedents de programes iconogràfics budistes, com per exemple les figures acompanyants de la Kannon de mil braços.

Així, un element iconogràfic religiós es va convertir en una obra d’art autònoma. El biòmbo il·lustra de manera exemplar com al Japó la iconografia religiosa i l’alta cultura profana van romandre estretament entrellaçades, i com una divinitat pot desenvolupar, a través de la història de l’art, una línia d’influència pròpia, parcialment independent de la devoció dels temples.

Orígens i la influència de la Ruta de la Seda

La investigació discuteix des de fa temps si el sac de vent característic de Fūjin és una creació pròpiament japonesa o si ha recorregut un llarg camí. Una teoria estesa relaciona el motiu amb el déu grec del vent Bòreas, que en l’art hel·lenístic també es representava amb una tela o mantell estesos sobre el cap.

A través de l’art d’influència grega de Gandhara, en l’actual Pakistan i Afganistan, i després per Àsia Central i la Xina, aquest esquema iconogràfic podria haver arribat al Japó seguint les rutes comercials.

Proves d’aquest recorregut es troben en les pintures murals de les coves de Dunhuang, a l’oest de la Xina, on apareixen figures portadores de vent amb un atribut similar. La teoria és plausible, però resta incerta en els detalls, ja que la cadena de transmissió és fragmentària i el motiu d’una tela onejant també pot sorgir de manera independent.

Dins del Japó, la figura es va fusionar amb concepcions autòctones. El Shintō té les seves pròpies divinitats del vent, Shinatsuhiko i Shinatobe, esmentades en les cròniques antigues Kojiki i Nihon shoki i venerades en santuaris com el Tatsuta-Taisha.

Fūjin, en la seva coneguda forma iconogràfica demoníaca, pertany en canvi més aviat a l’univers imaginari de tradició budista. En la religió viscuda, ambdós corrents van coexistir sense arribar a unificar-se sistemàticament. Aquesta pluristratificació és típica de la història religiosa japonesa, en la qual els elements importats i els autòctons se superposen en lloc de desplaçar-se mútuament.