Déus, poders supremes i panteons de les religions del món

Els déus són els poders sobrenaturals més elevats de les religions del món: poders supremes personificats, venerats de manera cultual i invocats mitjançant rituals i ofrenes, organitzats en panteons de forma teista o politeista.

Estan documentats en textos cuneïformes com l’Enuma Elix, en les col·leccions vèdiques, en els panteons de l’antiguitat i en tradicions indígenes d’arreu del món. El seu estatus va des de la sobirania absoluta fins a poders funcionals especialitzats amb un abast limitat.

CategoriaTransversal

Visió general

Els déus són la classe d’ésser més elevada de les religions panteòniques, alhora creadors, sobirans i garants de l’ordre. Aquest lloc web els documenta com a categoria pròpia, al costat dels dimonis, els esperits i els éssers de llum.

El focus se centra en els déus rellevants per a la demonologia i per al tracte amb els poders de l’altre món: divinitats de la mort, déus protectors contra els dimonis i antideus, és a dir, les figures del dimoni del costat fosc.

La distinció respecte als dimonis és difusa en nombroses cultures: en la recepció cristiana, antics déus («déus pagans») van ser reinterpretats com a dimonis; a Mesopotàmia i a Egipte hi ha déus amb una gran proximitat als dimonis. Aquesta pàgina condueix a 376 pàgines de detall sobre déus individuals de més de 40 cultures.

Visió ràpida: déus d'arreu del món

Nombre de pàgines de detall: 376
Cultures documentades: 40+
Tipus: divinitats supremes, divinitats protectores, divinitats de la mort, antideus (rang de dimoni)
Distinció respecte als dimonis: rang, estatus de culte, pertinença a un panteó
Distinció respecte als éssers de llum: vinculats a una cultura, no sincrètics

Tipologia

Divinitats supremes

Les cúspides supremes del panteó, considerades creadores o sobirans del món: Anu (Mesopotàmia), Zeus i Hera a Grècia, Júpiter i Juno a Roma, Odin en la tradició germànica, Perun entre els eslaus, Xiva, Vixnu i Brahma a l’hinduisme, l’Emperador de Jade a la Xina, Amaterasu al Japó. Vegeu la futura pàgina especial Divinitats supremes.

Divinitats protectores

Déus amb una funció protectora concreta contra dimonis, malalties o infortunis: Bes i Taweret a Egipte, Palden Lhamo i Mahakala al Tibet, Inari al Japó, Samsin a Corea. Vegeu la futura pàgina especial Divinitats protectores.

Divinitats de la mort i antideus

Divinitats de la mort. Sobirans de l’ultramón o personificacions de la mort: Hades i Persèfone a Grècia, Plutó i Prosèrpina a Roma, Osiris i Anubis a Egipte, Iama a l’hinduisme i al budisme, Yanluo a la Xina, Hel entre els germànics. Vegeu la futura pàgina especial Divinitats de la mort.

Antideus (rang de dimoni). Contrapartides equivalents a déus del bon ordre del món: Satan, Llucifer, Belzebub, Leviatan, Iblis, Asura, Mara. No són simples dimonis, sinó poders personals amb un significat cosmològic. Vegeu la futura pàgina especial Antideus.

Visió general transcultural

Els déus documentats organitzats per regió. Aquest recull és una mostra; les pàgines de detall es van creant progressivament.

Pròxim Orient

Mesopotàmia: Anu, Enki, Ereshkigal, Nergal, Marduk, Ishtar, Tiamat

Mediterrani i Antiguitat

Egipte: Osiris, Anubis, Set, Horus, Isis, Thot, Bastet, Sekhmet, Ra, Hathor, Ptah, Nephthys, Amon, Bes, Taweret
Grècia: Hècate, Hades, Persèfone, Thànatos, Nix, Apol·lo, Àrtemis, Hermes, Caront
Roma: Plutó, Prosèrpina, Mart, Juno

Abrahàmica

Judaisme: Metatron, Samael, Uriel, Gabriel
Cristianisme: Satan, Llucifer, Beelzebub, Leviatan, Miquel
Islam: Iblis, Mikail, Jibril, Israfil, Azrael

Europa

Germànica: Odin, Loki, Hel, Thor, Freyja, Frigg
Cèltica: Cailleach, Morrigan, Dagda, Lugh, Brigid, Cernunnos
Eslava: Perun, Veles, Mokosch, Marena, Svarog

Àsia

Hinduisme: Xiva, Kali, Iama, Durga, Vixnu, Brahma, Ganesha, Hanuman, Asura
Budisme: Mara, Vajrapani, Avalokiteshvara
Xina: Yanluo, Zhong Kui, Yuhuang (Emperador de Jade)
Japó: Enma-ō, Izanami, Inari, Amaterasu, Susanoo, Tsukuyomi, Raijin, Fujin
Corea: Yeomra, Samsin, Hwanung, Dangun, Mago Halmi
Tibet: Palden Lhamo, Mahakala, Yamantaka, Ekajati, Pehar

Dimensions profundes de la història de les religions

Des del segle XIX, la ciència de les religions comparada investiga com va sorgir el concepte de déu i quins trets comuns uneixen els panteons de les grans cultures. La línia va des de Friedrich Max Müller, passant per James Frazer, fins a Mircea Eliade.

D’aquesta recerca es coneixen alguns patrons recurrents: la posició d’un déu suprem, constel·lacions escalonades de déu suprem, mediador i sustentador, així com la divisió en déus celestes, atmosfèrics i ctonics, tal com va descriure Georges Dumézil.

Igualment recurrent és la tensió entre déus creadors i sustentadors del món.

Aquestes constants no són casualitat: reflecteixen categories d’experiència humana com l’alçada i la profunditat o la vida i la mort, a les quals cada panteó desenvolupat dona la seva pròpia resposta.

La classificació d’iWell Guard (divinitats supremes, divinitats protectores, divinitats de la mort, anti-déus) segueix aquesta lògica i assigna cada divinitat documentada a una de les quatre classes funcionals. Les pàgines de detall de les cultures enllaçades, ordenades segons les etiquetes de tradició, ofereixen una visió completa.

Els déus i la via singular del monoteisme

El pas del concepte de déu politeista al monoteista és el pas decisiu de la tradició jueva-cristiana-islàmica. Jan Assmann ha mostrat que en aquest procés no es va tractar simplement de reduir diversos déus a un de sol. Al contrari, va sorgir una relació completament nova entre Déu i el món.

El déu politeista és un entre diversos i es coordina amb els altres dins del panteó. El déu monoteista, en canvi, és absolutament únic i exclou qualsevol altre.

Aquest tancament ontològic té conseqüències que arriben fins a l’actualitat.

Culte, invocació i tracte

El tracte amb els déus depèn molt del tipus. Les divinitats supremes s’honoren en el culte del temple amb ofrenes i ritual. Els déus protectors s’invoquen en casos concrets d’adversitat: Bes al costat del bressol dels infants, Palden Lhamo per protegir-se dels dimonis.

Les divinitats de la mort reben ritus per a l’acompanyament dels difunts. Els anti-déus es rebutgen, no es veneren.

Ritus d’ofrena. Ofrenes de foc, líquids, aliments i encens; en tradicions històriques també sacrificis d’animals. La recepció moderna es limita a ofrenes simbòliques (flors, encens en vareta, espelmes).

Invocació. Invocació nominal mitjançant fórmules fixes. En l’Antiguitat mediterrània, els déus fins i tot es podien invocar mitjançant defixiones (tauletes de maledicció) per perjudicar tercers; aquesta zona limítrofa se superposa amb les pràctiques de maledicció.

Protecció contra els anti-déus. En el camp de protecció d’iWell Guard, els anti-déus no es tracten com a contraparts neutrals, sinó que es rebutgen com els dimonis: «A Satanàs, Llucifer, Beelzebub, Leviatan, Iblis i a tots els altres poders hostils els queda vedat el poder.»

Pràctica d’invocació en comparació

La invocació dels déus segueix lògiques diferents segons la tradició. En les religions politeistes de Mesopotàmia, Egipte, Grècia i Roma estava vinculada a funcions concretes: qui buscava curació s’adreçava a Asclepi o Eshmun; qui esperava un viatge segur, a Hermes o Mercuri.

El llenguatge estava estrictament formalitzat. L’adreçament aretalògic enumerava primer les funcions i qualitats del déu abans de formular la petició. Els testimonis més antics són els himnes sumeris a Inanna i Enlil.

En les tradicions monoteistes, la invocació es desplaça cap a la mediació a través de sants, àngels o altres intermediaris, perquè l’adreçament directe a l’únic déu es considera massa gran per a moltes peticions.

Les formes varien: en la tradició catòlica, el patrocini elaborat de sants amb més de 10.000 sants i les seves competències; en l’ortodoxa, els àngels i arcàngels; en la mística jueva, les Sephirot de l’arbre de la vida cabalístic; en la religiositat popular islàmica, els Awliyya i, en alguns llocs, els Imams.

En el camp de protecció d’iWell Guard, la invocació no és decisiva per a l’efecte del mantra, ja que el camp roman actiu de manera permanent fins i tot sense invocació conscient. Qui vulgui treballar conscientment amb els déus documentats pot incorporar la seva tradició d’invocació transmesa a la pròpia pràctica.

Aquesta forma només té sentit dins del seu context cultural respectiu. Separar déus individuals del seu context és metodològicament qüestionable i està sotmès a la crítica que la recerca moderna sobre l’esoterisme debat com a apropiació cultural.

Recepció moderna

En l’esfera pública de parla alemanya, els déus tenen una doble presència: com a patrimoni cultural (la mitologia grecoromana a l’ensenyament escolar, la recepció wagneriana dels déus germànics) i en la cultura popular (American Gods de Neil Gaiman, les pel·lícules de Thor de Marvel, la sèrie de Percy Jackson, l’anime japonès amb referències al xintoisme).

La ciència de les religions estudia els déus comparant els panteons. En la tradició dels treballadors de la llum, alguns d’ells, com Hècate, Xiva, Kali o Mahakala, són invocats com a forces arquetípiques de protecció i transformació. Aquesta apropiació sincrètica els desarrela del seu context cultural originari.

Els déus en el discurs religiós contemporani

La ciència de les religions del segle XXI ha ampliat la comparació clàssica de panteons amb noves perspectives. El cognitive turn, defensat entre altres per Pascal Boyer i Harvey Whitehouse, es pregunta quines estructures cognitives permeten a la consciència humana imaginar-se els déus.

Segons aquesta recerca, els déus són minimally counterintuitive concepts: prou antropomorfs per ser comprensibles i, al mateix temps, prou estranys per fixar-se especialment bé en la memòria.

iWell Guard no contradiu aquesta visió. Si els déus existeixen ontològicament o si són construccions cognitives és una qüestió que la ciència no pot resoldre de manera definitiva. La nostra postura és metodològicament agnòstica: documentem la tradició dels déus, les seves fonts i els seus efectes, sense pronunciar-nos sobre la seva realitat.

L’efecte protector del mantra no pressuposa cap creença en els déus documentats. Només pressuposa que l’estructura del mantra funciona.

Pàgines relacionades

Pàgines especials dins la categoria de déus (algunes encara en construcció):

Divinitats supremes, els cims més alts dels panteons
Divinitats protectores, protecció contra dimonis, malalties i infortunis
Divinitats de la mort, senyors del més enllà
Antidéus (dimonis majors), Satan, Llucifer, Iblís, Mara, Asura

Categories relacionades:

Dimonis, éssers hostils (la distinció és flexible)
Esperits, esperits dels morts, esperits de la natura
Éssers de llum, forces protectores sincrètiques

Bibliografia

Més obres de referència a la bibliografia.