Marduk, déu de la tradició mesopotàmica

Déu principal de Babilònia i déu imperial del panteó babilònic, ascendit de déu local d’una ciutat a la màxima autoritat divina. Marduk ocupa el centre de l’estructura divina mesopotàmica com a vencedor en la lluita contra el caos i creador del món ordenat.

El seu ascens de déu de la ciutat de Babilònia a déu suprem babilònic reflecteix l’expansió política de Babilònia sota Hammurabi i queda registrat literàriament a l’Enuma Elish, el poema èpic babilònic de la creació.

Marduk és considerat el domador del caos de la mitologia mesopotàmica.

DéuMesopotàmia Alta divinitat

Marduk

Perfil breu: Marduk

Tipus: Divinitat principal mesopotàmica, déu de l’imperi de Babilònia
Panteó: Babilònia (déu principal del panteó babilònic), Assur (secundàriament com a Bel)
Funció: creació, reialesa, tempesta, justícia, economia
Atributs principals: drac alat (Mushhusshu), pala (marru), tiara alta en forma de diadema
Principals llocs de culte: Babilònia (temple de l’Esagila amb el zigurat de l’Etemenanki), Borsippa (fill Nabu)
Identificació astronòmica: Júpiter (Salbatu)

Context

Període dels textos

Marduk està documentat des de l’època paleobabilònica (principis del 2n mil·lenni aC) com a divinitat local de la ciutat de Babilònia. El seu principal ascens es produeix sota Hammurabi (cap al 1750 aC), quan esdevé divinitat imperial. Al període neobabilònic (Nabopolassar, Nabucodonosor II) esdevé el déu principal absolut.

L’Enuma Elish (poema èpic de la creació, segle XII aC) estableix Marduk com a creador del món a partir del drac del caos Tiamat. El seu complex de temple Esagila amb el zigurat Etemenanki («la torre de Babel») va ser una de les meravelles de l’Antiguitat.

Àrea de difusió

El principal centre de culte va ser Babilònia amb el temple d’Esagila i el zigurat d’Etemenanki. A més, Borsippa (temple del fill Nabu), Sippar, Nínive (secundàriament).

La processó anual de l’Akitu (festa d’Any Nou, al mes de Nisan) era la festa popular babilònica més important; Marduk recorria la ciutat en una solemne processó, i el rei renovava el seu mandat. Amb l’època aquemènida i la selèucida es produeix un declivi; al segle I dC s’extingeix el culte.

Estat de les fonts

Fonts centrals: l’Enuma Elish (poema èpic de la creació, 7 tauletes), l’estela de Hammurabi (concessió del poder a Marduk), l’epopeia d’Erra, inscripcions reials neobabilòniques (Nabopolassar, Nabucodonosor II, Nabonid). Bibliografia secundària: Lambert, Babylonian Creation Myths; Sommerfeld, Der Aufstieg Marduks; Bottéro, La plus vieille religion; Black/Green, Gods, Demons and Symbols.

Denominació i grafies

Accadi: Marduk (MAR.DUK en cuneïforme), possible origen: «vedell d’Utu» o «fill de la llum»; l’etimologia és discutida. Epítets: Bel («senyor», denominació estàndard posterior, especialment en el període hel·lenístic), Merodac (transliteració grega), Lugal-dimmer-ankia (equivalent sumeri: «rei dels déus de la terra»).

Els 50 noms teològics: a l’Enuma Elish s’atorguen a Marduk 50 noms, cadascun corresponent a l’assumpció de les funcions d’altres déus babilònics, un símbol de la seva supremacia. Recepció bíblica: «Bel» a Jeremies i Daniel; «Merodac» com a nom d’ídol en fonts hel·lenístiques.

Descripció

Aparença

Marduk se representa típicament com un home madur i barbut, entronitzat o caminant, amb vestidura reial. Porta la corona de banyes (agus) com a senyal de la seva divinitat. Un cercle radiant envolta el seu cap.

A les mans sosté la pala Marru, l’eina de creació i ordre, o bé un ceptre. El drac Mushhushshu (també anomenat Sirrush), un monstre de set caps amb potes davanteres de lleó i potes posteriors d’ànec, li serveix de muntura o esperit protector.

Naturalesa i acció

Marduk no és un creador primigeni, sinó l’ordenador del caos. A l’Enuma Elish lluita contra la deessa primordial Tiamat, la venç i crea a partir del seu cos el cel i la terra. Amb això estableix la visió còsmica ordenadora del món.

És guardià de la justícia, jutge dels déus i protector de l’ordre humà. Com a déu tutelar de Babilònia va marcar el ritual públic, especialment la festa d’Any Nou d’Akitu, en la qual la seva supremacia es renovava anualment.

Aparença i simbolisme

Marduk es representa com un home poderós i barbut amb una corona alta (el Marru) i vestidures que mostren la seva autoritat reial. Porta un ceptre daurat i sovint apareix envoltat d’aures daurades o argentades.

Al seu costat porta l’espasa flamejant o altres armes de guerra. En la seva forma creadora se’l representa sovint amb una mena de llum o energia creadora. El seu animal sagrat és el drac Tiamat (o el drac de cinc caps Ushum), símbol del seu domini sobre la força caòtica.

Fitxa: Marduk

Els aspectes més importants de Marduk d’una ullada. Els camps següents resumeixen origen, funció, aparença, veneració, símbols i paral·lels.

Tradició

Marduk és fill d’Ea (Enki, déu de l’aigua) i de Damkina. A l’Enuma Elish és l’heroi de la jove generació de déus, que lluita contra la deessa primordial Tiamat (drac del caos) i la venç; a partir del seu cos crea el cel i la terra.

Pare de Nabu (déu dels escrivans), espòs de Sarpanitu. En el seu ascens a divinitat imperial rep els 50 noms, que li atribueixen les funcions de tots els altres déus (consolidació teogònica).

La funció de Marduk

Déu imperial de Babilònia: cada rei rebia el seu poder de la mà de Marduk. Creador del món (segons l’Enuma Elish), garant de l’ordre còsmic. Patró de l’economia i el benestar de Babilònia. Déu de la tempesta i el temps (en el seu antic rol local). En el culte personal també se’l invocava per demanar protecció contra la malaltia, el crim i l’assetjament demoníac; el seu estel (Júpiter) es considerava de bon auguri.

Representació

Antropomorf, representat com un home barbut amb un diadema alt en forma de capell i una vestidura llarga de diverses capes. Atributs característics: la pala (marru, la seva insígnia, originalment una eina de pagès, després símbol del creador), arc, fletxes, espasa. Animal acompanyant: el drac Mushhushshu (ésser híbrid de serp, lleó i ocell), el símbol més famós de Marduk a la porta d’Ishtar de Babilònia. Als relleus neobabilònics apareix sovint dret amb la pala a la mà.

La veneració de Marduk

Àmbit d’acció: Marduk era invocat com a déu principal de Babilònia en tots els àmbits, des del mandat reial fins a la processó anual d’Akitu i la protecció personal. L’Esagila era destinació de peregrinatge de tot el reialme.

El rei rebia la seva confirmació en el ritual anual d’Akitu: era humiliat pel gran sacerdot i després reinstaurat en el seu càrrec per la mà de Marduk. Els ritus personals més importants eren les pregàries de súplica en cas de malaltia i les pregàries de protecció en moments de crisi personal.

Els símbols de Marduk

Pala (marru), diadema alt en forma de capell, arc, fletxes, espasa, drac Mushhushshu (animal acompanyant), temple de l’Esagila, zigurat de l’Etemenanki, disc solar alat (en algunes tradicions). Planta sagrada: la tamariu. Estel sagrat: Júpiter. Nombre sagrat: 50 (els noms de Marduk).

Elements comparables

Bel (invocació assíria, simplement significa «senyor»), Ashur (Assíria, equivalent assiri com a déu imperial), Anu (Mesopotàmia, pare més antic del panteó), Iuppiter Optimus Maximus (Roma, identificat astronòmicament amb Júpiter), Zeus (Grècia, paral·lel com a déu imperial i del llamp), Indra (hinduisme, rei dels déus amb tro i llamp), Thor (germànic, parcialment), Hadad/Adad (Mesopotàmia, aspecte de déu del temps).

Veneració en la vida quotidiana

Marduk era principalment un déu del culte estatal, no una divinitat de salvació personal o misteris. En l’àmbit públic la seva veneració era marcada: les inscripcions reials invocaven la benedicció de Marduk, els contractes es formalitzaven sota la mirada de Marduk, i les fórmules de jurament el citaven com a supervisor.

A la llar privada, Marduk tenia un paper menys central. La pietat personal es dirigia més aviat als esperits protectors, a la deessa Ixtar o al déu de la curació Gula.

Tot i així, molts babilonis portaven noms que contenien «Marduk» (per exemple, Merodac-Baladan: «Marduk ha donat un fill»), la qual cosa era expressió de la integració teològica de Marduk en el pensament quotidià. Durant la festa d’Akitu, la festa de cap d’any, la ciutat i el país celebraven la renovació de la sobirania de Marduk sobre el món; participar en la processó era una obligació per a cada babiloni.

Marduk, paral·lelismes en altres cultures

Tradició grega: Zeus com a divinitat suprema i governant del cel i l’ordre. Cap dels dos és un creador primigeni, sinó ordenadors del caos després d’una lluita amb els titans. La funció del llamp és més forta en Zeus, però l’aspecte de l’ordre còsmic el comparteixen tots dos.

Tradició vèdica i hinduista: Indra com a déu del tro i cap dels devas. El motiu del combat contra el drac (Indra contra Vritra) és un element mític paral·lel fonamental del mite. Indra també porta un llamp (Vajra) i és guardià de l’ordre còsmic (Rta).

Tradició egípcia: Ra com a déu del sol i garant de Maat (l’ordre del món). Mentre Marduk domina el caos mitjançant una narració de combat, en Ra això succeeix en el viatge nocturn cíclic (lluita contra la serp Apofis). El model teològic, divinitat creadora com a ordenadora, és similar.

Tradició hitita: Teixub com a déu del temps i divinitat suprema, conegut pel mite de Kumarbi, compareix el motiu del combat contra el drac amb Marduk. La lluita de Teixub contra la serp Illuyanka és un paral·lelisme amb el mite de Tiamat.

L'Enuma Elish: l'epopeia babilònica de la creació

La font més important sobre el rang de Marduk és l’epopeia babilònica de la creació, anomenada Enuma Elish («Quan a dalt») pels seus mots inicials. Es conserva en set tauletes d’argila, procedents principalment de la biblioteca del rei assiri Assurbanipal a Nínive, però que preserven material més antic.

Sobre el moment exacte de la seva composició hi ha debat; molt apunta a una redacció durant el segon mil·lenni abans de la nostra era, possiblement en època paleobabilònica o mitjababilònica.

L’epopeia narra com de les aigües primordials, encarnades per Tiamat i Apsu, sorgeixen els déus. Quan Tiamat declara la guerra als déus més joves i aixeca un exèrcit de monstres, cap dels déus antics s’atreveix a enfrontar-la. Marduk s’ofereix, però exigeix com a preu la dignitat suprema de rei entre els déus.

L’assemblea divina li concedeix aquesta posició. Marduk venç Tiamat en combat singular, en parteix el cos i, amb les meitats, forma el cel i la terra. De la sang de Kingu, el cap de l’exèrcit enemic, es crea l’ésser humà, perquè serveixi els déus. Finalment, els déus construeixen per a Marduk la ciutat de Babilònia amb el temple d’Esagila.

L’Enuma Elish és, doncs, menys un relat neutre de la creació que una justificació teològica de la preeminència de Babilònia i de Marduk. Explica per què el món està ordenat com està, i per què precisament Babilònia n’ha de ser el centre.

La setena tauleta consisteix quasi íntegrament en una lletania dels cinquanta noms de Marduk, en la qual se li atribueixen les funcions d’altres déus.

Esagila i Etemenanki: el temple de Marduk i la torre de Babel

El culte a Marduk estava lligat espacialment a Babilònia. El seu temple principal es deia Esagila, «casa el cim de la qual és alt». Al seu costat s’aixecava la torre esglaonada Etemenanki, «casa dels fonaments del cel i la terra», una zigurat concebuda com a vincle entre les esferes.

Etemenanki és considerat per la recerca com el probable model real de la narració bíblica de la torre de Babel.

Les restes arqueològiques estan molt malmeses per l’espoliació de l’antiguitat i per intervencions modernes, però descripcions antigues, com la d’Heròdot, i textos cuneïformes permeten una reconstrucció aproximada. El rei babilònic Nabucodonosor II va fer ampliar generosament el complex al segle VI abans de la nostra era.

A l’Esagila hi havia la imatge de culte de Marduk. Aquesta imatge estava tan estretament lligada a la identitat de la ciutat que el seu segrest per part d’enemics, com els hitites i més tard els assiris, es considerava una catàstrofe nacional; el seu retorn era un triomf.

L’estàtua no era una simple representació, sinó que es considerava una presència real del déu, que calia tenir cura, vestir i alimentar.

Babilònia comptava també amb el Carrer de les Processons, que passava per la famosa Porta d’Ishtar, revestida de rajoles vidriades i figures d’animals. Per aquest carrer avançava, durant la festa d’Any Nou, la processó de les imatges divines. L’arquitectura monumental de Babilònia era així escenari i decorat del culte a Marduk, no un simple rerefons.

La festa d'Any Nou Akitu: ritual, reialesa i renovació còsmica

El cicle festiu més important del culte a Marduk era la festa de l’Akitu, l’Any Nou babilònic, que se celebrava a la primavera durant uns onze dies. De l’època tardana s’han conservat textos rituals que descriuen alguns dels esdeveniments diaris, encara que de manera fragmentària.

Entre els elements transmesos hi ha la recitació de l’Enuma Elish davant la imatge de culte de Marduk. Així es feia present litúrgicament la victòria del déu sobre el caos: la festa repetia i assegurava l’ordre del món. També és coneguda una escena en què el rei ha de comparèixer davant la imatge de culte.

El summe sacerdot li retira les insígnies reials, el colpeja a la cara i li fa jurar que no ha comès cap injustícia. Només després recupera les insígnies. Aquest ritual vinculava la reialesa terrenal a Marduk i la sotmetia al control diví.

Un altre element era la gran processó, en la qual les imatges divines dels temples de diverses ciutats eren traslladades a Babilònia i a una casa festiva fora de la ciutat. Amb això, la festa demostrava alhora la preeminència de Marduk i de Babilònia sobre els altres centres de culte de Mesopotàmia.

La recerca més antiga, influenciada per la denominada escola del Myth-and-Ritual, ha volgut veure sovint en la festa de l’Akitu un drama del déu que mor i ressuscita. Aquesta interpretació avui es considera exagerada i mal fonamentada. La lectura més sòbria destaca que la festa reafirmava conjuntament l’ordre del cosmos, la posició de Babilònia i la legitimitat del rei.

De déu de la ciutat a déu de l'imperi: l'ascens històric de Marduk

Marduk no era originàriament una divinitat important. En les fonts més antigues apareix com el déu local de Babilònia, una ciutat de poca importància en l’època dinàstica primerenca. El seu ascens està estretament lligat a l’ascens polític de Babilònia.

L’impuls decisiu el va donar el regnat d’Hammurabi al segle XVIII abans de la nostra era, quan Babilònia es va convertir en la potència dominant de Mesopotàmia. Fins i tot després, el procés va continuar avançant.

Teològicament, Marduk va ser dotat progressivament de funcions que abans corresponien a altres déus, sobretot a l’antic rei dels déus sumeri Enlil i al déu de la saviesa Ea, que en l’epopeia apareix com el pare de Marduk.

La llista de noms de la setena tauleta de l’Enuma Elish és l’eina teològica d’aquesta transferència: en rebre els noms, i per tant els trets essencials d’altres déus, Marduk esdevé la suma del panteó. Alguns investigadors parlen d’una tendència cap a la monolatria, sense que Babilònia arribés mai al monoteisme.

L’epítet de Marduk era sovint simplement Bel, «senyor», un títol que també apareix a la Bíblia hebrea com a Bel, per exemple en els profetes Jeremies i Isaïes, que es burlen del déu babilònic.

El seu fill era el déu escriba Nabû de Borsippa, l’ascens del qual va acompanyar el de Marduk. La constatació històrica mostra així de manera exemplar com estaven estretament entrellaçades la teologia i la política de poder a Mesopotàmia.

Enllaços relacionats

Bibliografia (selecció)

Més obres de referència al Índex bibliogràfic.

Preguntes freqüents sobre Marduk

Qui era el déu Marduk?

Marduk era el déu principal del panteó babilònic i es considera el creador del món segons la concepció babilònica. L’Enuma Elish, el mite de creació babilònic, narra com Marduk venç la dracona del mar primigeni Tiamat i, amb el seu cos, forma el cel i la terra. En l’època posterior a l’accàdica, Marduk va assumir la funció del déu sumeri Enlil.

Què és la festa de Marduk?

La festa més important de Marduk era l’Akitu, el festival babilònic d’Any Nou celebrat a la primavera. Durant aquesta festa es recitava públicament el mite de creació Enuma Elish, la imatge de Marduk era portada des del temple d’Esagila en processó per Babilònia, i el rei era confirmat de nou en el seu càrrec. L’Akitu estructurava l’any babilònic.