类型：美索不达米亚主神，巴比伦帝国神
万神殿：巴比伦（巴比伦万神殿主神）、亚述（次要地位，称贝尔）
功能：创世、王权、风暴、正义、经济
主要属性：有翼之龙（穆修修）、铁锹（marru）、高冠头饰
主要祭祀地点：巴比伦（埃萨吉拉神庙及埃特曼安基塔庙）、波尔西帕（子神纳布）
天文对应：木星（Salbatu）
马尔杜克自古巴比伦时期（公元前2千年早期）起即有记载，为巴比伦的地方城市神。在汉谟拉比（约公元前1750年）统治下主要崛起为国家神。在新巴比伦王国（那波帕拉萨尔、尼布甲尼撒二世时期）成为至高主神。
《埃努玛·埃利什》（创世史诗，公元前12世纪）确立马尔杜克为从混沌之龙提亚马特中创造世界的造物主。其神庙建筑群埃萨吉拉及其中的塔庙埃特曼安基（”巴别塔”）是古代世界奇迹之一。
主要祭祀地点为巴比伦，设有埃萨吉拉神庙及塔庙埃特曼安基。此外还有波尔西帕（供奉子神纳布的神庙）、锡帕尔、尼尼微（次要地位）。
一年一度的阿基图游行（新年节，尼散月举行）是巴比伦最盛大的民间节日，马尔杜克以庄严的游行队伍穿城而过，国王在此更新其执政授权。随着阿契美尼德王朝与塞琉古王朝的到来，祭祀渐趋衰落；公元1世纪，崇拜活动最终熄灭。
核心文献：《埃努玛·埃利什》（创世史诗，共7块泥板）、汉谟拉比石碑（马尔杜克授予权力的记录）、埃拉史诗、新巴比伦王朝铭文（纳波帕拉萨尔、尼布甲尼撒二世、那波尼德）。二次文献：Lambert, Babylonian Creation Myths; Sommerfeld, Der Aufstieg Marduks; Bottéro, La plus vieille religion; Black/Green, Gods, Demons and Symbols.
阿卡德语：Marduk（楔形文字写作MAR.DUK），词源可能为”乌图之牛犊”或”光之子”，语源学上存在争议。别称：贝尔（”主”，后期标准称谓，尤见于希腊化阶段）、墨罗达（希腊语转写）、卢伽尔-迪梅尔-安基亚（苏美尔语对应名，意为”大地诸神之王”）。
神学上的五十个名字：在《埃努玛·埃利什》中，马尔杜克被赋予五十个名字，每个名字均代表对其他巴比伦神灵职能的承接，是其至高权力的象征。圣经接受：《耶利米书》与《但以理书》中的”贝尔”；希腊化文献中以”墨罗达”为偶像名称。
外貌
马尔杜克通常被描绘为一位成熟的蓄须男性，或端坐宝座，或阔步前行，身着王者服饰。他头戴角冠（agus），以示神性；头部四周环绕光芒。
其手中持铁锹Marru–创世与秩序的工具，或持权杖。穆修修龙（又称西鲁什），一种七首怪兽，前肢如狮、后肢似鸭，为其坐骑或守护灵。
本质与作为
马尔杜克并非原初创造者，而是混沌的整治者。在《埃努玛·埃利什》中，他与原始女神提亚马特战斗，将其击败，再以其躯体创造天地，由此建立起宇宙秩序的世界观。
他是正义的守护者、诸神的裁判、人类秩序的庇护者。作为巴比伦的城市神，他主导公共仪式，尤以阿基图新年节为要，届时其至高地位将得到年度性的更新与确认。
形象与象征
马尔杜克被描绘为一位威武的蓄须男性，头戴高冠（Marru），身披彰显王权的礼服。他手持金权杖，周身常有金色或银色光环环绕。
他身侧携带燃烧之剑或其他战争兵器。在创世形象中，他常与某种创造之光或能量相关联。其神圣动物为龙提亚马特（或五首龙乌苏姆），是其驾驭混沌之力的象征。
马尔杜克各主要方面概览。以下各项分别概述其起源、功能、外貌、崇拜、象征及相关对应。
马尔杜克是埃阿（恩基，水神）与达姆基娜之子。在《埃努玛·埃利什》中，他是年轻神灵一代的英雄，与原始女神提亚马特（混沌龙）展开战斗并将其击败，以其躯体创造天地。
纳布（书写之神）之父，萨帕尼图之配偶。在晋升为帝国神的过程中，他获授五十个名字，将其他所有神灵的职能归于其一身（神谱整合）。
巴比伦帝国神，历代国王均从马尔杜克手中接受权力。世界的创造者（见《埃努玛·埃利什》），宇宙秩序的保障者。巴比伦经济与福祉的庇护神。风暴与天气之神（源自其古老的地方角色）。在私人崇拜中，亦被祈请以保佑免受疾病、犯罪与恶魔侵扰，其星曜（木星）被视为吉兆。
以蓄须男性人形呈现，头戴高冠，身着多层长袍。典型属性：铁锹（marru，其权杖，原为农耕工具，后为创世者的象征）、弓、箭、剑。随从动物：穆修修龙（蛇狮鸟复合体），是巴比伦伊什塔尔门上最著名的马尔杜克象征。新巴比伦浮雕中常见其手持铁锹的立姿形象。
影响范围：马尔杜克作为巴比伦主神，在各个领域均受到祈请，从王权授命、年度阿基图游行到个人护佑，无所不及。埃萨吉拉是全国各地信众的朝圣目的地。
国王在年度阿基图仪式中接受验证：他被大祭司当众羞辱，继而由马尔杜克之手重新授予职位。主要私人仪式包括：病中祈祷及个人危难时的护佑祈祷。
铁锹（marru）、高冠头饰、弓、箭、剑、穆修修龙（随从动物）、埃萨吉拉神庙、埃特曼安基塔庙、有翼太阳圆盘（见于部分传统）。神圣植物：柽柳。神圣星曜：木星。神圣数字：50（马尔杜克之名）。
贝尔（亚述称谓，意为”主”）、阿舒尔（亚述，亚述的帝国神对应）、阿努（美索不达米亚，万神殿的年长父神）、至善最大朱庇特（罗马，经由木星在天文上认同）、宙斯（希腊，帝国神与雷神的对应）、因陀罗（印度教，持雷的诸神之王）、托尔（日耳曼，部分对应）、哈达德/阿达德（美索不达米亚，风暴神面向）。
马尔杜克主要是一位国家祭祀神，而非个人救赎或秘仪性质的神灵。在公共领域，其崇拜影响深远：王室铭文援引马尔杜克的赐福，条约在马尔杜克的见证下缔结，誓言公式中亦以其为监察者。
在私人家庭中，马尔杜克的核心地位相对次要。个人虔信更多指向守护灵、女神伊什塔尔或医神古拉。
然而，许多巴比伦人以含”马尔杜克”的名字命名（如墨罗达-巴拉丹，意为”马尔杜克赐予一子”），这体现了马尔杜克在日常思想中的神学融合。在阿基图节（新年节）期间，城乡共同庆贺马尔杜克世界统治的更新；参加游行是每位巴比伦人的义务。
希腊传统：宙斯作为至高神，统治天界与秩序。两者均非原初创造者，而是在泰坦之战后整治混沌的秩序者。宙斯的雷霆属性更为突出，但宇宙法律秩序的维护这一面向为两者所共有。
吠陀与印度教传统：因陀罗作为雷神与提婆众神的领袖。斩龙的母题（因陀罗战弗栗多）是一个基本的平行神话元素。因陀罗同样持雷杵（金刚杵），是宇宙秩序（律法）的维护者。
埃及传统：拉神作为太阳神与玛阿特（世界秩序）的守护者。马尔杜克通过征服者叙事征服混沌，而拉神则通过循环夜航（与巨蛇阿佩普的战斗）完成这一历程。创世神作为秩序整治者的神学模式相似。
赫梯传统：泰舒卜作为风暴神与至高神，见于库马尔比神话，与马尔杜克共享斩龙母题。泰舒卜与蛇伊路扬卡的战斗是提亚马特神话的平行叙事。
确立马尔杜克地位的最重要文献，是巴比伦创世史诗，以其开篇词语命名为《埃努玛·埃利什》（意为”当高处”）。史诗流传于七块泥板之上，主要出土于亚述王亚述巴尼拔在尼尼微的图书馆，但保存了更为古老的内容。
关于其确切成书年代，学界尚存争议；多数证据支持其写作于公元前第二千年纪，可能属古巴比伦时期或中巴比伦时期。
史诗描述了诸神如何从原始水域中诞生，这些水域由提亚马特与阿普苏所体现。当提亚马特向年轻诸神宣战并召集怪兽大军时，众老神无人敢于迎战。马尔杜克自告奋勇，但要求以诸神中的最高王权作为代价。
诸神大会应允了这一地位。马尔杜克在单打独斗中击败提亚马特，将其躯体劈开，以两半分别创造天地。以敌方神灵首领金古的鲜血，创造了人类，使其服侍诸神。最终，诸神为马尔杜克建造了巴比伦城与神庙埃萨吉拉。
由此可见，《埃努玛·埃利什》与其说是中立的创世叙述，不如说是为巴比伦与马尔杜克至高地位所作的神学论证。它阐释了世界何以如此有序，以及为何恰恰是巴比伦应成为其中心。
第七块泥板几乎全部由对马尔杜克五十个名字的连祷组成，逐一将其他神灵的职能赋予马尔杜克。
马尔杜克的崇拜在空间上以巴比伦为中心。其主神庙名为埃萨吉拉，意为”顶峰高耸之屋”。毗邻其旁的是阶梯塔庙埃特曼安基，意为”天地基础之屋”，被构想为沟通诸界的媒介。
学界普遍认为埃特曼安基是《圣经》巴别塔叙事可能的现实原型。
考古遗址因古代拆毁与近现代干预而严重损毁，但古代文献（如希罗多德的描述）及楔形文字文本仍可支持大致的复原。巴比伦国王尼布甲尼撒二世在公元前6世纪对这一建筑群进行了大规模扩建。
埃萨吉拉内供奉着马尔杜克的神像。这座神像与城市身份紧密相连，以至于敌方的掠夺（如赫梯人乃至后来亚述人所为）被视为国家灾难，而神像的归还则是一次凯旋。
神像并非单纯的象征，而被视为神的真实在场，需被悉心照料、更衣与供食。
巴比伦还拥有游行大道，穿越著名的以釉面砖和动物浮雕装饰的伊什塔尔门。新年节期间，诸神像的游行队伍即沿此大道行进。巴比伦宏伟的建筑因而既是马尔杜克崇拜的舞台，也是其背景，而绝非单纯的陪衬。
马尔杜克崇拜中最重要的节庆周期是阿基图节，即巴比伦新年节，于春季举行，历时约十一天。晚期留存的仪式文本对各日程有所描述，尽管不够完整。
现存仪节中包括在马尔杜克神像前诵读《埃努玛·埃利什》。由此，神灵战胜混沌的胜利以礼仪方式得以重现：节庆重演并巩固了世界秩序。另有一幕也广为人知：国王须亲赴神像前受审。
大祭司摘去其王室权标，击打其面颊，令其宣誓未曾作恶。此后方将权标归还。这一仪式将世俗王权置于马尔杜克之下，使其服从于神圣的掌控。
另一重要仪节是盛大的游行，将各城神庙中的神像迎至巴比伦，并送往城外的节庆殿堂。由此，该节庆同时彰显了马尔杜克与巴比伦相对于美索不达米亚其他祭祀中心的至高地位。
早期学界受所谓”神话与仪式学派”影响，倾向于将阿基图节解读为一场关于神灵之死与复活的戏剧。这一诠释在当代学界已被视为过度阐发、缺乏充分依据。较为稳健的解读强调，该节庆共同确认了宇宙秩序、巴比伦的地位以及国王的合法性。
马尔杜克最初并非显赫的神灵。在最早的文献中，他以巴比伦地方城市神的面貌出现，而巴比伦在早王朝时期不过是一座无足轻重的城市。其崛起与巴比伦的政治兴盛密切相关。
关键的推动力来自公元前18世纪汉谟拉比的统治，彼时巴比伦成为美索不达米亚的主导力量。此后，这一进程仍在持续推进。
在神学上，马尔杜克被逐步赋予原本属于其他神灵的职能，尤其是古老的苏美尔诸神之王恩利尔以及智慧之神埃阿（史诗中以马尔杜克之父的形象出现）。
《埃努玛·埃利什》第七块泥板上的名字列表，是这一职能转移的神学工具：马尔杜克通过获取其他神灵的名字及其本质属性，成为整个万神殿的集合体。部分学者将此称为一种趋向单一崇拜的倾向，但巴比伦从未真正达到一神论。
马尔杜克的别称常简称为贝尔，意为”主”，这一称谓在希伯来圣经中亦以贝尔之名出现，见于先知耶利米和以赛亚的文字，他们对这位巴比伦神灵加以嘲讽。
其子为波尔西帕的书写之神纳布，纳布自身的崛起与马尔杜克的历程相伴而行。这一历史事实典型地揭示了美索不达米亚神学与权力政治之间的紧密交织。
更多标准参考文献详见参考书目。
马尔杜克是巴比伦万神殿的主神，按巴比伦传统被视为世界的创造者。巴比伦创世神话《埃努玛·埃利什》讲述了马尔杜克如何击败原始海洋女龙提亚马特，以其躯体创造天地。后阿卡德时期，马尔杜克承接了苏美尔恩利尔的职能。
马尔杜克最重要的节庆是阿基图，即春季举行的巴比伦新年节。节庆期间，创世神话《埃努玛·埃利什》被公开诵读，马尔杜克神像从埃萨吉拉神庙出发，以游行队伍穿行巴比伦，国王亦在此重新获得职权确认。阿基图节构建了巴比伦年历的基本框架。
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