Мардук, бог од месопотамската традиција

Главен бог на Бабилон и државен бог на бабилонскиот пантеон, издигнат од локален градски бог до врховен божествен авторитет. Мардук е во центарот на месопотамската божествена структура како победник во борбата против хаосот и творец на подредениот свет.

Неговото издигнување од градски бог на Бабилон до бабилонски врховен бог ја одразува политичката експанзија на Бабилон под Хамураби и е литературно засведочено во Енума Елиш, бабилонскиот еп за создавањето.

Мардук се смета за обуздувач на хаосот во месопотамската митологија.

БогМесопотамија Врховно божество

Мардук

Кратки податоци: Мардук

Тип: Месопотамско главно божество, државен бог на Вавилон
Пантеон: Вавилон (главен бог на вавилонскиот пантеон), Асур (второстепено како Бел)
Функција: création, царство, бура, правда, стопанство
Главни атрибути: крилат змеј (Мушхушу), рило/копач (marru), висока капа-дијадема
Главни култни места: Вавилон (храмот Есагила со зикуратот Етеменанки), Борсипа (синот Набу)
Астрономска идентификација: Јупитер (Салбату)

Контекст

Период на текстовите

Мардук е потврден како локално градско божество на Бабилон уште од старобабилонското време (рано 2. милениум пр.н.е.). Главното издигнување до државно божество се случува под Хамураби (околу 1750 г. пр.н.е.). Во новобабилонското царство (Набополасар, Навуходоносор II) станува апсолутен главен бог.

Енума Елиш (епот за создавањето, 12. век пр.н.е.) го воспоставува Мардук како творец на светот од хаос-змевот Тиамат. Неговиот храмски комплекс Есагила со зигуратот Етеменанки („Кулата на Бабел“) бил едно од чудесата на антиката.

Простор на распространетост

Главното култно место бил Бабилон со Есагила–храмот и зигуратот Етеменанки. Покрај тоа, Борсипа (храмот на синот Набу), Сипар, Ниневија (второстепено).

Годишната Акиту–процесија (новогодишен празник, во месецот Нисан) била најголемиот бабилонски народен празник. Мардук патувал низ градот во свечена процесија, а кралот го обновувал својот мандат. Со ахеменидското и селевкидското време доаѓа опаѓање, а во 1. век н.е. култот исчезнува.

Извори

Централни извори: Енума Елиш (епот за создавањето, 7 табли), Хамурабиевата стела (пренесувањето на моќта на Мардук), епот Ера, новобабилонски кралски натписи (Набополасар, Навуходоносор II, Набонид). Секундарна литература: Lambert, Babylonian Creation Myths; Sommerfeld, Der Aufstieg Marduks; Bottéro, La plus vieille religion; Black/Green, Gods, Demons and Symbols.

Назив и начини на пишување

Акадски: Мардук (MAR.DUK во клинообразно писмо), можно потекло: „теле на Уту“ или „син на светлината“, етимологијата е спорна. Прекари: Бел („господар“, подоцнежна стандардна ознака, особено во хеленистичката фаза), Меродах (грчка транслитерација), Лугал-димер-анкија (сумерски еквивалент: „крал на боговите на земјата“).

Теолошки 50 имиња: Во Енума Елиш на Мардук му се доделуваат 50 имиња, секое претставувајќи преземање на функциите на другите бабилонски богови, симбол на неговата надмоќ. Библиска рецепција: „Бел“ во Еремија и Даниел; „Меродах“ како име на идол во хеленистички извори.

Опис

Изглед

Мардук обично се прикажува како зрел, брадат маж, седи на трон или чекори, во кралска облека. Крунтата со рогови (agus) ја носи како знак на своето божество. Ореол од зраци го обвива неговата глава.

Во рацете држи ашов Marru, оружје на творењето и на редот, или скиптар. Змевот Мушхушу (наречен и Сирруш), седмоглаво чудовиште со предни нозе на лав и задни нозе на патка, му служи како јаздачко животно или заштитен дух.

Суштина и дејствување

Мардук не е изворен творец, туку тој што внесува ред во хаосот. Во Енума Елиш се бори против прабожицата Тиамат, ја победува и од нејзиното тело создава небото и земјата. Со тоа воспоставува светоглед заснован на космички ред.

Тој е чувар на правдата, судија на боговите и заштитник на човечкиот поредок. Како градски бог на Бабилон, го обликувал јавниот ритуал, особено новогодишниот фестивал Акиту, при кој неговата надмоќ се обновувала секоја година.

Изглед и симболика

Мардук се прикажува како моќен, брадат маж со висока круна (Marru) и облека што ја покажува неговата кралска власт. Носи златен скиптар и често е обвиткан со златна или сребрена аура.

Покрај себе носи пламтечки меч или други воени оружја. Во својата творечка форма често се прикажува со творечка светлина или енергија. Неговото свето животно е змевот Тиамат (или петглавиот змев Ушум), симбол на неговото господство над хаотичната сила.

Профил: Мардук

Најважните аспекти на Мардук на еден поглед. Следните полиња сумираат потекло, функција, изглед, култ, симболи и паралели.

Традиција

Мардук е син на Еа (Енки, бог на водите) и на Дамкина. Во Енума Елиш е херој на младата генерација богови, кој се бори против прабожицата Тиамат (змев на хаосот) и ја победува, а од нејзиното тело создава небото и земјата.

Татко на Набу (бог на писмото), сопруг на Сарпаниту. При издигнувањето до врховно божество на царството добива 50 имена, кои му ги припишуваат функциите на сите други богови (теогонска консолидација).

Функцијата на Мардук

Врховен бог на Бабилон, секој крал ја примал својата власт од раката на Мардук. Творец на светот (во Енума Елиш), гарант на космичкиот ред. Заштитник на економијата и благосостојбата на Бабилон. Бог на бура и време (во своја стара локална улога). Во личниот култ исто така призивање за заштита од болест, злочин и демонско напаѓање, неговата ѕвезда (Јупитер) се сметала за поволна.

Прикажување

Антропоморфен, прикажан како брадест маж со висока капа-дијадема и долга повеќеслојна облека. Карактеристични атрибути: рило (marru, неговиот инсигниј, првобитно земјоделска алатка, а потоа симбол на создателот), лак, стрели, меч. Придружно животно: змејот Мушхушу (хибридно суштество составено од змија, лав и птица), најпознатиот симбол на Мардук, прикажан на портата на Иштар во Вавилон. На новобавилонските релјефи честo стои со рило во раката.

Култот на Мардук

Подрачје на дејствување: Мардук, како главен бог на Бабилон, бил призиван во сите области, од кралскиот мандат преку годишната процесија Акиту, до личната заштита. Есагила била цел на аџилак од целото царство.

Кралот добивал потврда на својата власт во годишниот ритуал Акиту: првосвештеникот го понижувал, а потоа тој бил повторно воведен во својата служба преку раката на Мардук. Најважни лични обреди: молитви за помош во болест, молитви за заштита во лична криза.

Симболите на Мардук

Ашов (marru), висока капа-дијадема, лак, стрели, меч, змевот Мушхушу (придружно животно), храмот Есагила, зигуратот Етеменанки, крилат сончев диск (во некои традиции). Свето растение: тамариска. Света ѕвезда: Јупитер. Свет број: 50 (имињата на Мардук).

Слично

Бел (асирско обраќање, значи едноставно „господар“), Ашур (Асирија, асирски пандан како врховен бог на царството), Ану (Месопотамија, постар татко на пантеонот), Iuppiter Optimus Maximus (Рим, астрономски поистоветен со Јупитер), Зевс (Грција, паралела на бог на царството и грмотевицата), Индра (хиндуизам, крал на боговите со грмотевица и молња), Тор (германски, делумно), Хадад/Адад (Месопотамија, аспект на бог на времето).

Почитување во секојдневието

Мардук пред сè беше бог на државниот култ, а не божество на лично спасение или мистерии. Во јавниот простор неговото почитување било видливо: кралските прогласи се повикувале на благословот на Мардук, договорите се склучувале под неговиот поглед, а заклетвените формули го наведувале како надзорник.

Во домашниот живот Мардук имал помалку централна улога. Личната побожност била повеќе насочена кон заштитните духови, кон божицата Иштар или кон богот на исцелението Гула.

Сепак, многу Бабилонци носеле имена што содржеле „Мардук” (на пр. Меродах-Баладан: „Мардук му дал син”), што било израз на теолошката вграденост на Мардук во секојдневното размислување. За време на празникот Акиту, новогодишниот празник, градот и земјата ја славеле обновата на светското владеење на Мардук; учеството во процесијата било обврска за секој Бабилонец.

Мардук, паралели во други култури

Грчка традиција: Зевс како врховно божество и владетел на небото и редот. Ниту тој, ниту Мардук не се првобитни творци, туку уредувачи на хаосот по борба со Титаните. Функцијата на грмотевицата е поизразена кај Зевс, но заедничка им е улогата на носители на космичкиот правен поредок.

Ведска и хиндуистичка традиција: Индра како бог на громот и водач на Девите. Мотивот на борбата со змејот (Индра против Вритра) е основен паралелен елемент на митот. Индра исто така носи гром-оружје (Ваџра) и е чувар на космичкиот поредок (Рта).

Египетска традиција: Ра како бог на сонцето и чувар на Маат (светскиот поредок). Додека Мардук ги укротува силите на хаосот преку раскажување за борба со противник, кај Ра тоа се случува во циклична ноќна пловидба (борба против змијата Апофис). Теолошкиот модел, божество-творец како уредувач, е сличен.

Хетитска традиција: Тешуб како бог на времето и врховно божество, познат од митот за Кумарби, го дели мотивот на борбата со змеј со Мардук. Борбата на Тешуб против змијата Илујанка е паралела со митот за Тиамат.

Енума Елиш: бабилонскиот еп за создавањето

Најважниот извор за рангот на Мардук е бабилонскиот еп за создавањето, наречен според своите почетни зборови Енума Елиш („Кога горе“). Пренесен е на седум глинени плочки, кои главно потекнуваат од библиотеката на асирскиот крал Асурбанипал во Ниневија, но чуваат постаро градиво.

За точното време на настанување се дискутира; многу нешта укажуваат на составување во второто илјадалетие пред нашата ера, можеби во старобабилонско или средно-бабилонско време.

Епот прикажува како од изворните води, отелотворени преку Тиамат и Апсу, настануваат боговите. Кога Тиамат им објавува војна на помладите богови и подига војска од чудовишта, никој од старите богови не смее да ѝ се спротиви. Мардук се јавува доброволно, но бара за награда врховна кралска власт меѓу боговите.

Собранието на боговите му ја доделува таа положба. Мардук ја победува Тиамат во двобој, го расцепува нејзиното тело и од двете половини создава небо и земја. Од крвта на предводникот на боговите на спротивната страна, Кингу, е создаден човекот, за да служи на боговите. На крајот, боговите му го градат на Мардук градот Бабилон со храмот Есагила.

Енума Елиш е така помалку неутрален извештај за создавањето, а повеќе теолошко оправдување за предимството на Бабилон и на Мардук. Тој објаснува зошто светот е така подреден како што е, и зошто токму Бабилон треба да биде негов центар.

Седмата плочка се состои речиси целосно од литанија на педесетте имиња на Мардук, во која му се препишуваат функциите на другите богови.

Есагила и Етеменанки: храмот на Мардук и Бабилонската кула

Култот на Мардук бил просторно врзан за Вавилон. Неговиот главен храм се викал Есагила, „куќа чиј врв е висок“. До него стоел степенастиот кула Етеменанки, „куќа на темелите на небото и земјата“, зикурат замислен како врска меѓу сферите.

Етеменанки се смета во науката за веројатниот реален предзор на библиската приказна за Вавилонската кула.

Археолошките остатоци се силно уништени поради антички разурнувања и модерни зафати, но античките описи, на пример кај Херодот, и клинописните текстови овозможуваат приближна реконструкција. Вавилонскиот крал Навуходоносор II ја проширил градбата во 6 век пред нашата ера.

Во Есагила се наоѓало култната слика на Мардук. Оваа слика била толку тесно поврзана со идентитетот на градот, што нејзиното одведување од непријатели, на пример од Хетитите и подоцна Асирците, се сметало за национална катастрофа; враќањето било триумф.

Статуата не била само претстава, туку се сметала за реално присуство на богот, кое се негувало, облекувало и хранело.

Вавилон исто така имал Процесиска улица, која минувала низ прочуената порта Иштар, украсена со глазирани тули и фигури на животни. По оваа улица, за време на новогодишниот празник, се движела процесијата на боговите слики. Монументалната архитектура на Вавилон така била сцена и декор на култот на Мардук, а не само позадина.

Новогодишниот празник Akitu: ритуал, кралство и космичка обнова

Најважниот циклус празници на култот на Марduk бил празникот Akitu, бабилонската нова година, која се одржувала во пролет во текот на приближно единаесет дена. Од подоцнежниот период се зачувани ритуални текстови кои опишуваат поединечни дневни редови, макар и делумно.

Меѓу пренесените елементи е рецитирањето на Enuma Elisch пред култниот лик на Марduk. Со тоа литургиски се обновувала победата на бога над хаосот: празникот повторувал и обезбедувал космичкиот поредок. Позната е и сцена во која кралот мора да застане пред култниот лик.

Врховниот свештеник му ги одземал кралските инсигнии, го удирал по лицето и го тераше да потврди дека не сторил неправда. Само потоа му ги враќал инсигниите. Овој ритуал го врзувал земното кралство за Марduk и го подредувал на божествената контрола.

Друг елемент била голема процесија, при која сликите на боговите од храмовите на различни градови се носеле во Бабилон и во празничен дом надвор од градот. Со тоа празникот истовремено демонстрирал предимството на Марduk и Бабилон над другите култни центри на Месопотамија.

Постарата наука, под влијание на таканаречената школа Myth-and-Ritual, често видела во празникот Akitu драма за умирачки и воскреснувачки бог. Ова толкување денес се смета за пренагласено и слабо поткрепено. Умерениот пристап потенцира дека празникот заедно ги потврдувал космичкиот поредок, позицијата на Бабилон и легитимноста на кралот.

Од градски бог до царски бог: историскиот подем на Марduk

Марduk првобитно не бил значајно божество. Во најстарите извори се појавува како локален градски бог на Бабилон, град кој во раниот династички период бил незначителен. Неговиот подем е тесно поврзан со политичкиот подем на Бабилон.

Клучен поттик дала владата на Хамураби во 18 век пред нашата ера, кога Бабилон станал доминантна сила во Месопотамија. И потоа процесот продолжил да се движи.

Теолошки, Марduk постепено бил надополнуван со функции кои претходно им припаѓале на другите богови, пред сè на стариот сумерски бог-крал Enlil и на богот на мудроста Ea, кој во епот се појавува како татко на Марduk.

Листата на имена на седмата плоча од Enuma Elisch е теолошкиот инструмент на овој пренос: со тоа што Марduk добива имињата, а со нив и особините на другите богови, тој станува збир на целиот пантеон. Некои истражувачи говорат за тенденција кон монолатрија, без дека Бабилон некогаш достигнал монотеизам.

Прекарот на Марduk често бил едноставно Bel, „господар“, титула која се појавува и во хебрејската Библија како Bel, на пример кај пророците Еремија и Исаија, кои го исмеваат бабилонскиот бог.

Неговиот син бил богот на писарите Nabû од Борсипа, чиј сопствен подем го придружувал подемот на Марduk. Историскиот наод покажува примерно колку тесно биле испреплетени теологијата и моќ политиката во Месопотамија.

Поврзани линкови

Литература (избор)

Повеќе стандардни дела во библиографијата.

Често поставувани прашања за Мардук

Кој беше богот Мардук?

Мардук бил главниот бог на вавилонскиот пантеон и се смета за創ателот на светот според вавилонското верување. Енума Елиш, вавилонскиот мит за создавањето, раскажува како Мардук ја победува пра-океанската змејка Тијамат и од нејзиното тело ги обликува небото и земјата. Во постакадско време Мардук ја презел функцијата на сумерскиот Енлил.

Што е празникот на Мардук?

Најважниот празник на Мардук бил Акиту, вавилонската новогодишна свеченост во пролетта. При тоа јавно се рецитирал митот за создавањето Енума Елиш, статуата на Мардук се носела од храмот Есагила во процесија низ Вавилон, а кралот повторно бил потврден во својата функција. Акиту го структурирал вавилонската година.