Мардук, бог месопотамской традиции

Мардук – бог месопотамской традиции, верховный бог Вавилона и государственный бог вавилонского пантеона, возвысившийся от местного городского божества до высшего религиозного авторитета. Мардук занимает центральное место в месопотамской системе богов как победитель в битве с хаосом и творец упорядоченного мира.

Его возвышение от городского бога Вавилона до вавилонского верховного бога отражает политическую экспансию Вавилона при Хаммурапи и закреплено в литературном памятнике – «Энума Элиш», вавилонском эпосе о сотворении мира.

Мардук считается укротителем хаоса в месопотамской мифологии.

БогМесопотамия Верховное божество

Мардук

Краткий профиль: Мардук

Тип: Главное месопотамское божество, государственный бог Вавилона
Пантеон: Вавилон (верховный бог вавилонского пантеона), Ашшур (второстепенно, как Бел)
Функция: творение, царская власть, буря, справедливость, хозяйство
Главные атрибуты: крылатый дракон (Мушхуshshу), заступ (marru), высокий диадем-тиара
Главные культовые центры: Вавилон (храм Эсагилахрам с зиккуратом Этеменанки), Борсиппа (сын Набу)
Астрономическое отождествление: Юпитер (Салбату)

Контекст

Временной период текстов

Мардук засвидетельствован со старовавилонского времени (начало II тыс. до н. э.) как местное городское божество Вавилона. Главное возвышение – при Хаммурапи (ок. 1750 до н. э.) до ранга государственного бога. В нововавилонском царстве (Набопаласар, Навуходоносор II) – абсолютный верховный бог.

В Enuma Elish (эпос о сотворении мира, XII в. до н. э.) Мардук утверждается как творец мира из дракона хаоса Тиамат. Его храмовый комплекс Эсагила с зиккуратом Этеменанки («Вавилонская башня») был одним из чудес Античности.

Ареал распространения

Главным культовым центром был Вавилон с храмом Эсагила— и зиккуратом Этеменанки. Помимо этого – Борсиппа (храм сына Набу), Сиппар, Ниневия (второстепенно).

Ежегодная Акиту—-процессия (праздник Нового года, в месяц Нисан) была крупнейшим вавилонским народным торжеством: Мардук совершал торжественное шествие по городу, царь подтверждал своё право на власть. С ахеменидским и селевкидским временем начался упадок; в I в. н. э. культ.

Состояние источников

Центральные источники: Enuma Elish (эпос о сотворении мира, 7 табличек), стела Хаммурапи (дарование Мардуком власти), эпос об Эрре, нововавилонские царские надписи (Набопаласар, Навуходоносор II, Набонид). Вторичная литература: Lambert, Babylonian Creation Myths; Sommerfeld, Der Aufstieg Marduks; Bottéro, La plus vieille religion; Black/Green, Gods, Demons and Symbols.

Наименование и варианты написания

Аккадское: Мардук (MAR.DUK в клинописи), возможное происхождение: «телёнок Уту» или «сын Света» – этимология остаётся дискуссионной. Эпитеты: Бел («Господь» – более позднее стандартное обозначение, особенно в эллинистический период), Меродах (греческая транслитерация), Лугал-диммер-анкиа (шумерское соответствие: «Царь богов страны»).

Теологические 50 имён: в «Энума Элиш» Мардуку присваиваются 50 имён, каждое из которых означает принятие функций другого вавилонского бога – символ его верховенства. Библейская рецепция: «Бел» в книгах Иеремии и Даниила; «Меродах» как имя идола в эллинистических источниках.

Описание

Облик

Мардук традиционно изображается зрелым бородатым мужчиной, сидящим на троне или шагающим, в царском облачении. Рогатую тиару (агус) он носит как знак своей божественности. Голову его окружает нимб.

В руках он держит заступ Марру – орудие творения и порядка – или скипетр. Дракон Мушхуshshу (называемый также Сирруш) – чудовище с передними ногами льва и задними ногами утки – служит ему ездовым животным или духом-хранителем.

Существо и деяния

Мардук – не изначальный творец, а упорядочиватель хаоса. В «Энума Элиш» он вступает в бой с праматерью Тиамат, побеждает её и творит из её тела небо и землю, тем самым утверждая миропорядок.

Он – хранитель справедливости, судья богов и защитник человеческого уклада. Как городской бог Вавилона он определял облик общественного ритуала, прежде всего праздника Акиту – вавилонского Нового года, на котором его верховенство ежегодно подтверждалось.

Облик и символика

Мардук изображается как могущественный бородатый мужчина с высокой короной (Марру) и одеждами, подчёркивающими его царский авторитет. Он держит золотой скипетр и нередко окружён золотыми или серебряными сияниями.

У него при себе пылающий меч или иное боевое оружие. В творческом своём аспекте он нередко изображается в окружении некоего созидательного света или энергии. Его священное животное – дракон Тиамат (или пятиглавый дракон Ушум) – символ его власти над силами хаоса.

Профиль: Мардук

Важнейшие аспекты Мардука в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, функцию, облик, почитание, символы и параллели.

Предание

Мардук – сын Эа (Энки, бога вод) и Дамкины. В Enuma Elish он – герой молодого поколения богов, сражающийся с праматерью Тиамат (драконом хаоса) и побеждающий её; из её тела он творит небо и землю.

Отец Набу (бога письма), супруг Сарпаниту. В ходе возвышения до ранга государственного бога он получает 50 имён, наделяющих его функциями всех прочих богов (теогоническая консолидация).

Функция Мардука

Государственный бог Вавилона: каждый царь получал свою власть из рук Мардука. Творец мира (в «Энума Элиш»), гарант космического порядка. Покровитель экономики и благоденствия Вавилона. Бог бури и погоды (в своей древней местной роли). В личном культе – также обращение с молитвой о защите от болезни, преступления и демонических напастей; его звезда (Юпитер) считалась благоприятной.

Изображение

Антропоморфный облик: бородатая мужская фигура с высоким диадемом-тиарой и длинным многослойным одеянием. Характерные атрибуты: заступ (marru – его инсигния, первоначально сельскохозяйственный инструмент, затем символ творца), лук, стрелы, меч. Животное-спутник: дракон Мушхуshshу (змее-льво-птичье существо-химера) – известнейший символ Мардука на Воротах Иштар в Вавилоне. На нововавилонских рельефах нередко изображён стоящим с заступом в руке.

Почитание Мардука

Сфера воздействия: Мардук как верховный бог Вавилона призывался во всех сферах жизни – от царского мандата через ежегодную процессию Акиту до личной защиты. Эсагила была местом паломничества со всей страны.

Царь получал подтверждение своих полномочий в ежегодном ритуале Акиту: первосвященник унижал его, после чего Мардук вновь вводил его в должность. Важнейшие личные обряды: просительные молитвы в болезни, защитные молитвы в кризисных ситуациях.

Символы Мардука

Заступ (marru), высокий диадем-тиара, лук, стрелы, меч, дракон Мушхуshshу (животное-спутник), храм Эсагила, зиккурат Этеменанки, крылатый солнечный диск (в ряде традиций). Священное растение: тамариск. Священная звезда: Юпитер. Священное число: 50 (имена Мардука).

Параллели

Бел (ассирийское обращение, означает просто «Господь»), Ашшур (Ассирия, ассирийский аналог в роли государственного бога), Ану (Месопотамия, старший отец пантеона), Iuppiter Optimus Maximus (Рим, отождествлён астрономически через Юпитер), Зевс (Греция, параллель верховного бога и громовержца), Индра (индуизм, царь богов с громом и молнией), Тор (германская традиция, частичная параллель), Хадад/Адад (Месопотамия, аспект бога бури).

Почитание в повседневной жизни

Мардук был прежде всего богом государственного культа, а не божеством личного спасения или мистерий. В публичном пространстве его почитание было определяющим: царские надписи апеллировали к благословению Мардука, договоры заключались под его оком, а в клятвенных формулах он называлсяблюстителем.

В частном доме Мардук играл менее центральную роль. Личное благочестие было обращено скорее к духам-хранителям, богине Иштар или богу врачевания Гуле.

Тем не менее многие вавилоняне носили имена, содержавшие «Мардук» (напр., Меродах-Баладан: «Мардук дал сына») – это было выражением теологической укоренённости Мардука в повседневном мышлении. На праздник Акиту, вавилонский Новый год, город и вся страна праздновали обновление мирового владычества Мардука; участие в процессии было обязанностью каждого вавилонянина.

Мардук, параллели в других культурах

Греческая традиция: Зевс как верховное божество и владыка неба и порядка. Оба не являются изначальными творцами, но упорядочивателями хаоса после битвы с титанами. Функция громовержца у Зевса выражена сильнее, однако аспект космического правопорядка присущ им обоим.

Ведическая и индуистская традиция: Индра как бог грома и предводитель Дев. Мотив битвы с драконом (Индра против Вритры) является фундаментальным параллельным элементом мифа. Индра также несёт громовое оружие (Ваджру) и является стражем космического порядка (Риты).

Египетская традиция: Ра как бог солнца и хранитель Маат (мирового порядка). Тогда как Мардук укрощает хаос посредством поединка, у Ра это происходит в циклическом ночном плавании (битва со змеем Апопом). Теологическая модель – бог-творец как упорядочиватель – схожа.

Хеттская традиция: Тешуб как бог бури и верховное божество, известный из мифа о Кумарби, разделяет с Мардуком мотив борьбы с драконом. Битва Тешуба со змеем Иллуянкой является параллелью к мифу.

«Энума элиш»: вавилонский эпос о сотворении мира

Важнейшим источником для понимания ранга Мардука служит вавилонский эпос о сотворении мира, именуемый по своим начальным словам Энума Элиш («Когда вверху»). Он дошёл до нас на семи глиняных табличках, происходящих преимущественно из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала в Ниневии, однако сохранивших более древний материал.

Точное время создания эпоса остаётся предметом дискуссий; многое указывает на его составление во втором тысячелетии до нашей эры, возможно в старовавилонский или средневавилонский период.

Эпос повествует о том, как из первозданных вод, олицетворённых Тиамат и Апсу, рождаются боги. Когда Тиамат объявляет войну младшим богам и выставляет войско чудовищ, никто из старших богов не решается ей противостоять. Мардук изъявляет готовность, однако требует в награду верховный царский сан среди богов.

Собрание богов предоставляет ему этот статус. Мардук побеждает Тиамат в единоборстве, рассекает её тело и из двух половин создаёт небо и землю. Из крови Кингу – предводителя враждебных богов – создаётся человек, дабы служить богам. В завершение боги возводят Мардуку город Вавилон с храмом Эсагила.

Энума Элиш представляет собой, таким образом, не столько нейтральное повествование о сотворении мира, сколько теологическое обоснование верховенства Вавилона и Мардука. Эпос объясняет, почему мир устроен именно так и почему именно Вавилон должен быть его центром.

Седьмая табличка почти целиком состоит из литании пятидесяти имён Мардука, в которой ему присваиваются функции других богов.

Эсагила и Этеменанки: храм Мардука и Вавилонская башня

Культ Мардука был территориально связан с Вавилоном. Его главный храм назывался Эсагила – «Дом, вершина которого высока». Рядом возвышался ступенчатый башенный храм Этеменанки – «Дом основания неба и земли» – зиккурат, задуманный как связующее звено между сферами бытия.

Этеменанки считается исследователями вероятным реальным прообразом библейского предания о Вавилонской башне.

Археологические остатки в значительной мере уничтожены разрушениями античной эпохи и позднейшими вмешательствами, однако античные описания – в частности, у Геродота – и клинописные тексты позволяют произвести приблизительную реконструкцию. Вавилонский царь Навуходоносор II расширил комплекс в VI веке до нашей эры.

В Эсагиле находился культовый образ Мардука. Эта статуя была столь тесно связана с идентичностью города, что её захват врагами – хеттами, а позднее ассирийцами – воспринимался как национальная катастрофа, а возвращение – как триумф.

Статуя была не просто изображением, но считалась реальным присутствием бога: её ухаживали за ней, одевали и кормили.

Вавилон располагал также Дорогой процессий, проходившей через знаменитые Ворота Иштар, облицованные глазурованным кирпичом с изображениями животных. По этой дороге на праздник Нового года двигалась процессия со статуями богов. Монументальная архитектура Вавилона была, таким образом, сценой и декорацией культа Мардука, а не просто фоном.

Новогодний праздник Акиту: ритуал, царская власть и космическое обновление

Важнейшим праздничным циклом культа Мардука было Акиту – вавилонский праздник Нового года, отмечавшийся весной на протяжении примерно одиннадцати дней. Из позднего периода сохранились ритуальные тексты, описывающие распорядок отдельных дней, хотя и с лакунами.

К засвидетельствованным элементам относится рецитация Enuma Elish перед культовым образом Мардука. Таким образом победа бога над хаосом литургически воспроизводилась: праздник повторял и скреплял мировой порядок. Известна также сцена, в которой царь должен предстать перед культовым образом.

Первосвященник снимает с него царские инсигнии, бьёт его по лицу и заставляет торжественно заявить, что тот не совершал неправедного. Лишь после этого инсигнии возвращались. Этот ритуал связывал земное царство с Мардуком и подчинял его божественному надзору.

Ещё одной составной частью было великое шествие, в ходе которого статуи богов из храмов различных городов доставлялись в Вавилон и в праздничный дом за городскими стенами. Тем самым праздник демонстрировал верховенство Мардука и Вавилона над остальными культовыми центрами Месопотамии.

Более ранние исследователи, находившиеся под влиянием так называемой школы «миф и ритуал», охотно усматривали в Акиту драму об умирающем и воскресающем боге. Сегодня эта интерпретация считается преувеличенной и слабо обоснованной. Трезвое прочтение подчёркивает, что праздник совместно утверждал космический порядок, положение Вавилона и легитимность царя.

От городского бога к государственному: исторический возвышение Мардука

Первоначально Мардук не был значимым божеством. В древнейших источниках он предстаёт местным городским богом Вавилона – города, не игравшего заметной роли в раннединастический период. Его возвышение неразрывно связано с политическим возвышением Вавилона.

Решающий импульс дало правление Хаммурапи в XVIII веке до нашей эры, когда Вавилон стал господствующей державой Месопотамии. Однако и после этого процесс не прекращался.

В теологическом отношении Мардук постепенно наделялся функциями, прежде принадлежавшими другим богам, – прежде всего древнему шумерскому царю богов Энлилю и богу мудрости Эа, который в эпосе выступает отцом Мардука.

Список имён на седьмой табличке Enuma Elish является теологическим инструментом этого перехода: наделяясь именами и тем самым природой других богов, Мардук становится суммой всего пантеона. Ряд исследователей говорит о тенденции к монолатрии, хотя Вавилон так и не достиг монотеизма.

Эпитетом Мардука нередко служило просто Бел – «Господь» – титул, появляющийся и в еврейской Библии как Бел – например, у пророков Иеремии и Исаии, которые насмехаются над вавилонским богом.

Его сыном был бог письма Набу из Борсиппы, чьё собственное возвышение сопровождало возвышение Мардука. Исторические данные наглядно демонстрируют, насколько тесно теология и политика власти были переплетены в Месопотамии.

Дополнительные ссылки

Литература (избранное)

Дополнительная стандартная литература в библиографии.

Часто задаваемые вопросы о Мардуке

Кем был бог Мардук?

Мардук был верховным богом вавилонского пантеона и по вавилонским представлениям считается творцом мира. «Энума Элиш» – вавилонский миф о сотворении мира – повествует о том, как Мардук побеждает Тиамат, дракониху первозданного океана, и из её тела создаёт небо и землю. В послеаккадский период Мардук принял на себя функции шумерского Энлиля.

Что такое праздник Мардука?

Важнейшим праздником Мардука было Акиту – вавилонский весенний Новый год. На нём публично исполнялся «Энума Элиш», статуя Мардука торжественно выносилась из храма Эсагила в процессии по Вавилону, а царь вновь утверждался в своём сане. Акиту структурировало вавилонский год.