Доколумбовы цивилизации Мезоамерики – ольмеки (ок. 1500–400 до н. э.), майя (классический период 250–900 н. э.), тольтеки, ацтеки (XIV–XVI века) – выработали религиозные системы исключительной сложности. Несмотря на географическую разобщённость с Евразией, они разделяют структурные черты с другими мировыми религиями: многоуровневыйпантеон, мифы о сотворении мира, календарные ритуалы, жертвенные практики и носимые защитные предметы.
Здесь представлен обзормифологииМезоамерики и её защитных практик. Мифология Мезоамерики раскрывается здесь через пантеон, календарные ритуалы и защитные практики.
Ольмеки юга Веракруса и Табаско (ок. 1500–400 до н. э.) считаются «материнской культурой» Мезоамерики. Их колоссальные базальтовые головы, иконография ягуара-шамана и первые зачатки календарных и письменных записей оказали влияние на все последующие культуры.
С точки зрения религиоведения религия ольмеков доступна лишь через иконографию; центральные фигуры богов – человек-ягуар, пернатая змея как ранний прообраз Кецалькоатля, образ дождя – структурно воспроизводятся в более поздних традициях.
Майя обладали многоуровневымпантеоном: Ицамна – старый бог-творец и покровитель письма; Кукулькан (пернатая змея, параллельный образ Кецалькоатля) – космический посредник; Чаак – бог дождя в четырёх проявлениях по сторонам света; Ах-Пуч – бог подземного мира; Иш-Чель – богиня луны и исцеления.
«Пополь-Вух», священная книга киче-майя (XVI в., восходящая к более древним преданиям), повествует о четырёхкратном сотворении мира и о мифе героев-близнецов Хунахпу и Шбаланке, спустившихся в подземный мир Шибальбу и восторжествовавших над ним, – космологической притче о победе света.
Ацтеки (мешика) понимали свою религию как участие в космической драме поддержания мироздания: чтобы солнце могло восходить, бог солнца Уицилопочтли нуждался в крови и сердцах.
Кецалькоатль выступает одновременно как культурный герой и творец; Тескатлипока («дымящееся зеркало») – его антагонист и бог судьбы; Тлалок – бог дождя и гор; Миктлантекутли – владыка подземного мира. Коатликуэ – богиня земли, Тонатиу – олицетворённое солнце. Ритуальный календарь тональпоуалли (260 дней) и солнечный календарь шиупоуалли (365 дней) упорядочивали годовой цикл; их совмещение давало 52-летний цикл.
Ацтекскаякосмологиязнает пять мировых эпох (солнц): четыре минувших солнца, завершившихся водой, огнём, ветром или ягуарами, и пятое солнце – нынешнее время, которое закончится землетрясением.
Вертикальное членение мира включает тринадцать небес и девять подземных миров. У майя прослеживаются схожие структуры: тринадцать небес, девять подземных миров и мировое дерево-сейба в центре. Эти концепции определяют местонахождение богов и защитных существ.
Носимые защитные предметы этого региона изготавливались из нефрита, обсидиана, бирюзы, горного хрусталя, перьев и керамики. Нефрит – подобно китайской традиции – считался наиценнейшим материалом, наделённым потусторонне-космологической функцией.
Нефритовые подвески в форме ликов богов помещали с умершими. Перьевой головной убор (penacho), украшения с бирюзовой мозаикой и роспись у церемониальных носителей обозначали статус и притязание на защиту. Сосуды для пульке и курительницы для копала (Copal) служили носимыми ритуальными предметами.
Майя разработали логографическую письменность более чем из 800 глифов, расшифрованную в основном лишь в XX веке (Татьяна Проскурякова, Юрий Кноросов, David Stuart). Сохранившиеся кодексы: Dresdensis, Madrid, Paris, Grolier. Для ацтеков важными источниками служат Boturini-Codex, Mendoza-Codex и группа Borgia, дополненные испанскими хрониками (Sahagún, Durán, Motolinía). Данные Calendar Round позволяют осуществлять точную историческую датировку.
На языках майя сегодня говорят миллионы людей в Мексике (Юкатан, Чьяпас), Гватемале и Белизе. Потомки ацтеков (науа) живут в Центральной Мексике. Религиоведческие исследования: David Carrasco, Karl Taube, Susan Gillespie, Michael Coe, Mary Miller. Современные движения индихенизма возрождают отдельные элементы доколониальных традиций.
Мезоамерика обозначает культурный ареал, охватывающий в общих чертах центральную и южную Мексику, а также части Гватемалы, Белиза, Гондураса и Сальвадора. На протяжении нескольких тысячелетий там развивались различные культуры, обменивавшиеся религиозными представлениями, календарными системами и образными языками, так и не объединившись политически. Обобщённые рассуждения о «мезоамериканской религии» скрывают значительные региональные и временны́е различия.
Ранними культурообразующими считаются ольмеки на побережье Мексиканского залива, чьи изобразительные мотивы получили широкое распространение приблизительно со второго тысячелетия до нашей эры.
В последующие века сложились культуры майя в тропических низменностях, высокогорная метрополия Теотиуакан, сапотеки в Оахаке и культура Монте-Альбан. Позднее появились тольтеки и, наконец, в поздний период перед испанским завоеванием, – мешика, в более ранней литературе чаще именуемые ацтеками.
Эти культуры разделяли общие черты: двойную календарную систему, ступенчатые пирамиды, площадки для игры в мяч и представление о повторяющихся мировых эпохах. Вместе с тем каждая имела собственный язык, собственную иерархию богов и собственные приоритеты. Майя, например, выработали полноценную письменность, тогда как для ацтекской Мексики сохранились преимущественно иллюстрированные рукописи.
Исследователи обычно выделяют доклассический, классический и постклассический периоды. Важно, что упадок классических городов майя около IX века не означал конца культуры майя. Общины майя существуют по сей день. Смежные темы рассматриваются в разделахАнды и инкии на отдельных страницах существ этого культурного ареала.
В центре мезоамериканских религий стоит высокоразвитое понимание времени. Широко распространён был ритуальный цикл из 260 дней – у майяцолькин, у мешикатональпоуалли– сочетавшийся с солнечным годом в 365 дней.
Оба цикла переплетались и возвращались в исходное положение лишь через 52 года. Завершение такого 52-летнего «пучка» считалось критическим моментом, который у мешика преодолевался с помощью ритуала Нового огня –ритуала.
Майя дополнительно разработали так называемый Долгий счёт, позволявший последовательно отсчитывать дни от мифической начальной даты. Это давало возможность точно датировать исторические события и мифические деяния древности. Подобное искусство счёта свидетельствует о тесной связи календаря, математики, астрономии и религии.
Время мыслилось не как равномерный поток, а как последовательность мировых эпох, каждая из которых завершается катастрофой. Ацтекскиймифо пяти солнцах повествует о нескольких прежних мирах, уничтоженных водой, ветром, огнём или хищниками. Нынешний мир нестабилен и нуждается в ритуальной поддержке.
Пространство было столь же упорядочено, что и время. Широко распространено было представление о мире с четырьмя сторонами света и центром, каждый из которых связан с особыми цветами, деревьями и божественными хранителями.
Над землёй располагались несколько небесных уровней, а под ней – ступени подземного мира, у майя называемогоШибальбаи подробно описанного в тексте о сотворении мира«Пополь-Вух». Эта вертикальная и горизонтальная упорядоченность придавала космосу его форму.
Источниковая база для изученияпреданиямезоамериканской религии опирается на весьма разнородные источники. Майя располагали письменностью из логограмм и слоговых знаков, фиксировавшейся на каменных монументах, керамике и в складных книгах.
Из этих книг колониальные сожжения сохранили лишь единицы – в том числе Дрезденский, Мадридский и Парижский кодексы майя, содержащие преимущественно астрономические и ритуальные сведения.
Дешифровка письма майя стала долгим процессом. Прорыв в 1950-е годы совершил российский учёный Юрий Кноросов, распознавший слоговую природу письма вопреки сопротивлению ведущих майянистов своего времени.
Более поздние работы, в частности Татьяны Проскуряковой об исторической интерпретации надписей, показали, что тексты сообщают о реальной истории правителей, а не только омифахи календаре.
Для Центральной Мексики, напротив, доиспанских книг почти не сохранилось. До нас дошли главным образом иллюстрированные рукописи, созданные частично ещё в доиспанское, частично в раннеколониальное время, – например, Кодекс Борджиа или Кодекс Борбоникус. Они построены на стандартизированных изобразительных знаках, которые умелый читатель мог воспринимать как текст.
Особую категорию источников составляют колониальные хроники. Монах-францисканец Бернардино де Саагун в XVI веке совместно с индейскими сотрудниками собрал обширныйCodex Florentinusна языке науатль и испанском.
Подобные труды незаменимы, однако требуют критического прочтения, поскольку создавались в миссионерских целях и упорядочивали материал сквозь испанскую призму. Поэтому исследование сочетаетархеологию, изобразительные источники, расшифрованные надписи и колониальные тексты и остаётся осознанным в отношении существующих пробелов.
Испанское завоевание положило конец великим доиспанским государствам, но не индейским обществам Мезоамерики. По сей день миллионы людей говорят на языках майя, науатль, сапотекском, миштекском и других коренных языках. Их религиозная практика, как правило, представляет собой соединение католических форм и более древних представлений, весьма различных в зависимости от региона.
Во многих общинах майя Гватемалы и мексиканского Чьяпаса существуют должности и братства, организующие праздники святых, полевые ритуалы и обряды жизненного цикла. Специалисты – нередко именуемые «знатоками дней» – продолжают вести 260-дневный календарь и используют его длягаданияи исцеления. Подобные традиции – не музейное воспоминание, а часть живого, меняющегося повседневного быта.
С конца XX века существуют также движения культурного самовозрождения. Организации майя в Гватемале после окончания гражданской войны занимаются сохранением языков, изучением календаря и уходом за священными местами. В Мексике коренные активисты связывают эту деятельность с борьбой за землю, автономию и признание. Эти движения несут в себе как политический, так и религиозный заряд.
Вместе с тем доиспанское наследие присваивается акторами, которые сами не принадлежат к коренным общинам, – в национальном мифе, туризме и эзотерической среде. Медийный ажиотаж вокруг предполагаемого «конца календаря майя» в 2012 году наглядно показал, сколь сильно современные проекции могут искажать картину.
Религиоведениепоэтому тщательно разграничивает исторические традиции, современную коренную практику и их освоение посторонними, не смешивая один уровень с другим.
Смежные ключевые понятия: Кецалькоатль, Тескатлипока, Уицилопочтли, Тлалок, Ицамна, Кукулькан, ольмеки, Тикаль, Теночтитлан, «Пополь-Вух», кодекс, тональпоуалли.
Мезоамериканские культуры – ольмеки, майя, ацтеки – использовали нефритовые подвески, знаки отличия с перьевыми коронами и фигурки богов из камня, бирюзы и обсидиана в качестве повседневных защитных предметов.
iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую традицию носимых защитных предметов – в современной материальной архитектуре, изготовленный в Германии. 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. 30-дневное право возврата.
Индивидуальный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещаний исцеления.
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
