中美洲各大高等文明–奥尔梅克（约公元前1500至前400年）、玛雅（古典期公元250至900年）、托尔特克、阿兹特克（14至16世纪）–发展出了复杂程度极高的宗教体系。尽管与欧亚大陆相互隔绝，这些文明与其他高等宗教仍共享若干结构性特征：多层次万神殿、创世神话、历法仪式、祭祀实践及可佩戴护身器物。
本文综述中美洲神话及其护身习俗。
奥尔梅克文明兴盛于墨西哥南部的韦拉克鲁斯与塔巴斯科地区（约公元前1500至前400年），被视为中美洲的”母体文化”。其巨型玄武岩头像、美洲豹萨满图像志以及历法与文字记录的最初雏形，深刻影响了此后所有文明。
从宗教学角度而言，奥尔梅克宗教目前只能通过图像志加以研究；其核心神灵形象–人豹复合体、早期羽蛇神原型、雨神形象–在后续文化中均可找到结构性对应。
玛雅拥有多层次的万神殿：伊萨姆纳（Itzamna）为年老的创世神与书写之神；库库尔坎（Kukulkan，即羽蛇神）与羽蛇神奎兹特科亚特尔并列，充当宇宙中介；查克（Chac）为四方位雨神；阿-普赫（Ah Puch）为冥界之神；伊克-切尔（Ix Chel）为月亮与医疗女神。
《波波尔·乌》（Popol Vuh）是基切玛雅人的圣典（成书于16世纪，但依据更早传统），记载了四次创世的历程，以及双胞胎英雄胡纳普（Hunahpu）与希巴兰克（Xbalanque）降入冥界希巴尔巴（Xibalba）并最终凯旋的神话–这是一则关于光明战胜黑暗的宇宙论寓言。
阿兹特克人（墨西卡）将其宗教理解为参与维持宇宙运转的神圣戏剧：太阳神维齐洛波奇特利（Huitzilopochtli）需要鲜血与心脏，太阳方能升起。
羽蛇神奎兹特科亚特尔（Quetzalcoatl）同时以文化英雄与创世者身份出现；特斯卡特利波卡（Tezcatlipoca，”冒烟的镜子”）为其对立面与命运之神；特拉洛克（Tlaloc）为雨神与山神；米克特兰特库特利（Mictlantecuhtli）统治冥界；科阿特利库（Coatlicue）为大地母神；托纳提乌（Tonatiuh）为太阳的人格化神祇。托纳尔波瓦利（tonalpohualli，260天礼仪历）与修波瓦利（xiuhpohualli，365天太阳历）共同规划年度节律，二者结合构成52年循环周期。
阿兹特克宇宙论设定了五个世界纪元（太阳纪）：前四个太阳纪分别毁于洪水、火焰、风暴或美洲豹，第五太阳纪即为当今世界，预言将终结于地震。
世界垂直分层结构包含十三重天与九层冥界。玛雅亦有类似构架：十三重天、九层冥界，以及位于宇宙中心的世界树（Ceiba）。这些概念决定了诸神与护身灵体的宇宙定位。
该地区的可佩戴护身器物以玉石、黑曜石、绿松石、水晶、羽毛及陶器制成。玉石–与中国传统相似–被视为最珍贵的材料，具有冥界与宇宙层面的功能。
玉石面具形吊坠常随亡者陪葬。礼仪承担者佩戴的羽毛冠（penacho）、绿松石镶嵌首饰及彩绘，标示其地位与护佑权威。普尔克（pulque）酒杯与科帕尔（copal）熏香炉亦属可携带的仪式器物。
玛雅人发展出一套包含800余个字形的语素文字系统，直至20世纪才基本得到解读（塔季扬娜·普罗斯库里亚科夫、尤里·克诺罗索夫、大卫·斯图尔特）。现存手抄本有德累斯顿、马德里、巴黎及格罗利尔四部玛雅抄本。阿兹特克方面，博图里尼抄本、门多萨抄本与博尔吉亚系列是重要史料，并辅以西班牙编年史（萨阿贡、杜兰、莫托利尼亚）。历法轮转年代可实现精确的历史纪年。
今日仍有数百万人在墨西哥（尤卡坦、恰帕斯）、危地马拉及伯利兹使用玛雅语言。阿兹特克后裔（纳瓦人）生活于墨西哥中部。宗教学研究领域的代表学者有戴维·卡拉斯科（David Carrasco）、卡尔·陶贝（Karl Taube）、苏珊·吉莱斯皮（Susan Gillespie）、迈克尔·科（Michael Coe）、玛丽·米勒（Mary Miller）。当代原住民主义运动正在复兴前殖民时期传统的若干方面。
中美洲指一个文化区域，大致涵盖墨西哥中南部及危地马拉、伯利兹、洪都拉斯和萨尔瓦多的部分地区。数千年间，该地区各文明在宗教观念、历法体系和图像语言上相互交流，但始终未实现政治统一。笼统地将其称为”中美洲宗教”，会遮蔽显著的地区性与时代性差异。
墨西哥湾沿岸的奥尔梅克文明被视为早期奠基者，其图像母题自约公元前第二千年起广泛传播。
此后数百年间，玛雅低地文明、高地大都市特奥蒂瓦坎、瓦哈卡的萨波特克人以及蒙特阿尔班文化相继兴起。其后是托尔特克，最终在西班牙征服前夕，墨西卡人–早期文献通称为阿兹特克–主导了这一地区。
这些文明共享若干基本特征：双重历法体系、阶梯式金字塔、球场以及世界纪元循环往复的观念。与此同时，它们各有独立的语言、神灵等级体系与文化侧重。玛雅人发展出成熟的文字系统，而阿兹特克墨西哥则主要以图像手抄本流传。
学界通常将这一历史划分为前古典期、古典期与后古典期。重要的是，约9世纪古典期玛雅城市的衰落并非玛雅文化的终结，玛雅社群延续至今。相关主题另见安第斯与印卡专题及本文化圈各神灵词条。
高度发达的时间观念是中美洲宗教的核心。一种260天的礼仪周期广泛流行，玛雅称之为tzolkin，墨西卡称之为tonalpohualli，与365天的太阳年相互配合。
两种周期交织运行，须经52年方回到同一起点。每逢这一52年束结束之际，便被视为危机时刻，墨西卡人以新火仪式加以应对。
玛雅人另外发展出”长计历”（Lange Zählung），可从一个神话起始日期起连续记录天数，从而实现对历史事件与神话往事的精确纪年。这一计算体系表明历法、数学、天文学与宗教之间的紧密联系。
时间并非被理解为均匀流动的长河，而是由若干世界纪元构成的序列，每个纪元均以一场灾变告终。阿兹特克关于五个太阳纪的神话讲述了多个先前世界分别被洪水、风暴、火焰或猛兽所毁的历程。现存世界因此本质上是不稳定的，有赖于仪式的持续维系。
空间亦如时间一样被结构化。四方位加中心轴的宇宙图式广为流传，各方位与特定颜色、树木及守护神相对应。
大地之上叠有多重天界，其下则是冥界的各层阶梯–玛雅称之为Xibalba，在创世文本Popol Vuh中有详尽描述。这一垂直与水平兼备的秩序赋予宇宙以形态。
中美洲宗教的文献传承依赖多种性质各异的史料。玛雅人拥有一套由语素符号与音节符号构成的文字系统，铭刻于石碑、陶器之上，并保存在折叠式书册中。
殖民时期的焚书运动使这些书册所剩无几，现存者包括德累斯顿、马德里与巴黎三部玛雅抄本，内容主要涉及天文学与仪式。
玛雅文字的解读历经漫长过程。20世纪50年代，俄国学者尤里·克诺罗索夫（Juri Knorosow）识别出其音节性质，尽管这一认识最初遭到当时主流玛雅学家的抵制，但由此开启了解读的重大突破。
此后，塔季扬娜·普罗斯库里亚科夫等人对铭文的历史性解读表明，这些文本记录的是真实的统治者历史，而非仅仅是神话与历法。
对于墨西哥中部而言，前西班牙时期的书册几乎荡然无存。留存下来的主要是图像手抄本，部分成于前西班牙时期，部分成于殖民早期，如博尔吉亚抄本或博尔博尼科斯抄本。这些文本使用标准化图像符号，受过训练的阅读者方能解读。
殖民时期的记述构成另一类史料。方济各会士贝尔纳迪诺·德·萨阿贡（Bernardino de Sahagún）在16世纪与土著合作者共同编纂了卷帙浩繁的《佛罗伦萨抄本》（Codex Florentinus），以纳瓦特尔语和西班牙语写成。
此类文献弥足珍贵，但须批判性阅读，因其出于传教目的，以西班牙视角对材料加以整理。学界因此综合运用考古学、图像史料、已解读铭文与殖民文献，并始终正视现有认知的局限。
西班牙征服终结了前西班牙时期的大型国家政体，却未能终结中美洲的原住民社会。时至今日，仍有数百万人使用玛雅语、纳瓦特尔语、萨波特克语、米斯特克语及其他原住民语言。其宗教实践通常是天主教形式与更古老观念的融合，因地区而存在很大差异。
在危地马拉和墨西哥恰帕斯高地的许多玛雅社区，专职团体和兄弟会持续组织圣徒节庆、农田仪式及生命周期礼仪。被称为”日知者”的仪式专家延续使用260天历，用于占卜与治疗。这些传统并非博物馆式的历史记忆，而是充满活力、持续演变的日常生活的组成部分。
20世纪末以来，亦出现了文化复兴运动。危地马拉的玛雅组织在内战结束后积极开展语言保护、历法研究与圣地维护工作。在墨西哥，原住民活动人士将上述议题与土地权、自治权及文化认同的争取相结合。这些运动兼具政治与宗教双重维度。
与此同时，前西班牙时期的文化遗产也被非原住民群体所援引，例如出现在国家神话、旅游业及神秘学圈子中。2012年”玛雅历法终结”的媒体热潮充分显示，现代投射可以在多大程度上影响人们对这一传统的认知。
宗教学因此严格区分历史传统、当代原住民实践与外部人士的文化挪用，避免将三者相互混淆。
相关核心概念：Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmek Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli。
中美洲各文明–奥尔梅克、玛雅、阿兹特克–使用玉石吊坠、羽毛冠徽饰及以石材、绿松石、黑曜石制成的神像作为日常护身器物。
iWell Guard 承袭了可佩戴护身器物这一文化历史传统，以当代材料工艺呈现，德国制造。41层，足金，铂金，白银。30天退货保障。
个人体验因人而异。非医疗器械，不作任何疗效承诺。
